中心存善，而日新之，則獨(dú)居而樂，德充而形。（《韓詩外傳》）
“中心”是古人的說法，其實(shí)是心中。他認(rèn)為人心惟善，并要“日新之”，心中既有善念，就要每天發(fā)展、提升自己的善念；若能如此，即使他一個人獨(dú)處，也能夠心懷喜樂，道德充盈廣大，而不在于對外物的依附。所以說人要想自立、成德行、成事業(yè)，或是求自心的完滿充實(shí)，都要首先“正心”。
事實(shí)上，關(guān)于人的發(fā)展，中國文化中有兩個基本觀點(diǎn)。一個觀點(diǎn)是來自孟子，即每個人心中都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，都保有善念。把內(nèi)心的善念發(fā)揚(yáng)光大，使之指導(dǎo)自己的行為和思想，人就能成為坦坦蕩蕩的君子。這就是思孟學(xué)派講的“求放心”，是從內(nèi)到外的改化。后來到宋明時(shí)期，就形成了心學(xué)一派，以宋代的陸九淵、明代的王陽明為代表。另一個觀點(diǎn)則是認(rèn)為人生下來就受后天的污染，必須用教育、禮樂加以約束、規(guī)范，人才能有所發(fā)展，即認(rèn)為人性是惡的。荀子就是持這一理論，他認(rèn)為人一出生便有“食色”的本性，就會生發(fā)貪婪的劣根性，這個劣根性不會自行消失，必須用外在的禮儀制度來規(guī)范、約束。這一派在宋代形成了程朱理學(xué)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，就是要把人的欲望拋棄掉，讓人完全按照上天的規(guī)矩做人做事。理學(xué)認(rèn)為人要成長、完善，必須自外而內(nèi)的矯正。不過，我們這里講的“明心”，是繼承著思孟學(xué)派的觀點(diǎn)，遵循自內(nèi)而外的途徑。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號