然而非國(guó)大的激進(jìn)化仍然引起了其內(nèi)部“保守主義者”的不滿。祖魯族酋長(zhǎng)布特萊齊就是其代表。他于1972年出任夸祖魯黑人家園首席部長(zhǎng)后便退出了非國(guó)大，并指責(zé)非國(guó)大的“革命”與“反部族傳統(tǒng)”傾向，甚至視非國(guó)大為恐怖組織。同時(shí)他也反對(duì)白人當(dāng)局推行的“黑人家園獨(dú)立計(jì)劃”，反對(duì)剝奪黑人的南非國(guó)籍，堅(jiān)持夸祖魯是南非的一部分，拒絕“獨(dú)立”，主張通過溫和改良把南非變成一個(gè)各部族自治聯(lián)邦，同時(shí)與白人政府保持合作。1975年他建立了以弘揚(yáng)部族傳統(tǒng)為宗旨的祖魯人政治組織“因卡塔”（祖魯語(yǔ)，意為“民族文化解放運(yùn)動(dòng)”）并任主席，后來又以因卡塔為主，聯(lián)合坎瓜內(nèi)黑人家園“因揚(yáng)扎民族運(yùn)動(dòng)”、有色人工黨、印度人改革黨等組織組成南非黑人聯(lián)盟，在全國(guó)范圍內(nèi)打出保守主義旗幟，從而把祖魯人從杜比、盧圖利時(shí)代的“親非國(guó)大”部族變成了反非國(guó)大的部族。
無(wú)疑，如果僅從思想淵源而論，把和解、妥協(xié)、非暴力之類的概念歸于之布特萊齊恐怕要比歸之于曼德拉更為合適，更不要說“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”了。即使就非國(guó)大本身而言，祖魯貴族出身的杜比、盧圖利兩代非國(guó)大領(lǐng)袖的非暴力合法斗爭(zhēng)衣缽傳人究竟是其后輩同胞布特萊齊還是出身科薩人的“激進(jìn)分子”曼德拉，也是不難回答的。然而實(shí)際歷史進(jìn)程卻不無(wú)諷刺意味：從暴力與動(dòng)亂中拯救了南非并為民主與種族和解作出了最大貢獻(xiàn)的是曼德拉。繼盧圖利之后接過諾貝爾和平獎(jiǎng)的也是曼德拉。而布特萊齊在這一進(jìn)程中的形象卻常常咄咄逼人，強(qiáng)硬異常，甚至在南非黑人聯(lián)盟解體，其成員組織大都參加了和解進(jìn)程之后，他仍率領(lǐng)因卡塔抵制這一進(jìn)程，并與白人極右翼結(jié)成聯(lián)盟，以暴力相威脅。當(dāng)人們從那時(shí)的電視新聞中頻頻看到傳統(tǒng)裝束的大群祖魯武士全副武裝地在城市里橫沖直撞時(shí)，很難把布特萊齊看作是和解精神的化身。
為什么會(huì)這樣呢？關(guān)鍵在于和解進(jìn)程是理智與道義的統(tǒng)一，“和解”、“妥協(xié)”與“非暴力”這些概念不僅具有技術(shù)意義，而且具有形而上的意義。他們不僅意味著以柔克剛的斗爭(zhēng)技巧，而且意味著社會(huì)公正的恢復(fù)。而布特萊齊也許可以自詡為“理智”上的先知，卻不具備曼德拉所具有的道義凝聚力。因此當(dāng)一個(gè)充滿變數(shù)的危機(jī)時(shí)代來臨時(shí)，他便不由自主地像一般街頭政治家那樣走上了“嘩眾取寵”的道路，以戲劇性的言行來增加自己的卡里斯瑪魅力。以至于這個(gè)一向指責(zé)別人有“革命”傾向的“保守主義者”到了多種族大選的前夕卻說出了這樣的驚人之語(yǔ)：“如果這（武裝起義）是我領(lǐng)導(dǎo)的人民通過急流險(xiǎn)灘的唯一選擇，那么我就選擇這條路！”
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