時(shí)至今日，維特根斯坦已然成為文化偶像，因而也未能規(guī)避一個(gè)文化偶像的命運(yùn)：擁有了一切，除了被正確地理解。這本小書(shū)記下了維特根斯坦生命最后三年的言行，初看上去有點(diǎn)像《福音書(shū)》或《使徒行傳》，或者波菲利為普羅提諾撰寫(xiě)的“行止”，它的樸實(shí)無(wú)華和意味深含甚至?xí)屓讼氲侥切﹤ゴ蟮纳衩刂髁x文獻(xiàn)。但是，“圣徒”或“先知”的說(shuō)法只是隱喻，除非重新界定宗教和信仰的意義。即便如此，維特根斯坦還是幾近完美地刷新了自蘇格拉底以降，那個(gè)被稱(chēng)為“哲學(xué)家”的形象；哲學(xué)治療的意圖，將哲學(xué)與行動(dòng)相連，將人與哲學(xué)相連的努力，連同那種哲學(xué)難以規(guī)定的品質(zhì)，對(duì)于我們和我們置身其中的世界來(lái)說(shuō)擁有某種特別的啟示和感召。
有鑒于此，行為與話語(yǔ)，人與哲學(xué)缺一不可，且不可分離。本書(shū)讓維特根斯坦現(xiàn)身說(shuō)法，將描繪與記錄集于一身，鮑斯瑪既是觀察者又是參與者，其中的含混和搖擺使鮑斯瑪免于占據(jù)蘇格拉底的對(duì)話者的位置：維特根斯坦說(shuō)那幫家伙全是笨蛋，從來(lái)沒(méi)有自己的想法。另外，對(duì)細(xì)節(jié)及行為的筆錄與維特根斯坦對(duì)理論的拒斥，以及一個(gè)行動(dòng)著的個(gè)人恰相呼應(yīng)。既有其必然性，似乎又是刻意為之。至于筆錄本書(shū)的鮑斯瑪，引論已詳加記述，不再多言。書(shū)中的維特根斯坦年表和進(jìn)一步的閱讀材料，維特根斯坦的讀者定然耳熟能詳，但為了保持原書(shū)的完整性，仍然維持原樣不變。
我要感謝Professor Jane Heal和Professor Derek Matravers的幫助，在以后的歲月中，我會(huì)時(shí)常憶起消磨在老鷹酒館的時(shí)光；我同樣要感謝吳曉妮促成此書(shū)并提供意見(jiàn)；最后的并非最不重要，我要感謝Cleo的短暫陪伴。一如既往，翻譯中的問(wèn)題與他人無(wú)關(guān)。
劉云卿
2011年8月16日哈德威克
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