艾歷克斯·英格爾斯是美國著名的社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，他一生最為關(guān)注的研究主題有兩個：其一是“人的現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代人”研究，其二即是本書所討論的主題——國民性（Inkeles，1997）。由于20世紀(jì)80年代后中國社會朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型日益加速，有關(guān)人的現(xiàn)代化或所謂“第五個現(xiàn)代化”的研究在此后二十年中曾一度成為社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域中的“顯學(xué)”，而英格爾斯和史密斯合著的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家中的個人變化》（英格爾斯、史密斯，1992）更是談?wù)摗叭说默F(xiàn)代化”時無法回避的“典范之作”（葉南客，1998）。相比之下，英格爾斯前后“求索45年”的國民性研究（Inkeles，1997:2），在中國卻沒有引起這樣高度的關(guān)注。盡管不斷有人提及他與丹尼爾·列文森在1954年、1968年兩版《社會心理學(xué)手冊》中有關(guān)國民性的研究（參見周曉虹、張致剛，1990），但一方面由于國民性研究在西方學(xué)界不斷式微，另一方面由于自魯迅之后在中國談?wù)搰裥曰驀裥缘母脑烊諠u被視為“憤青”之語，除了社會心理學(xué)界（沙蓮香，1989，1990），鮮有人再對這一主題表現(xiàn)出高度的興趣。
其實，上述兩個主題彼此有著密切的聯(lián)系，它們都涉及社會學(xué)的社會心理學(xué)家始終關(guān)注的大群體的社會心理研究。如果說有什么不同的話，國民性研究關(guān)注的是群體心理的共時態(tài)差異，即生活在不同社會文化環(huán)境中的不同國家或民族成員共有的社會心理特征及民族間的社會心理差異；而人的現(xiàn)代化研究涉及的則是群體心理的歷時態(tài)差異，即包括現(xiàn)代化在內(nèi)的社會文化變遷會在怎樣的程度上重塑生活于其間的社會群體的精神世界。從這樣的意義上說，我們對國民性的理解，一樣要放到現(xiàn)代化甚至全球化的變遷角度去思考。
“國民性”，又稱“國民性格”或“民族性格”，英文寫成“national character”。一般說來，國民性指的是一個國家的國民或一個民族成員的群體人格，是一國國民或一個民族成員在特殊的社會歷史條件下形成的各種心理與行為特征之總和，它賦予民族心理以質(zhì)的規(guī)定性（周曉虹，1997：476）。如果進一步，可以將國民性確定為“多數(shù)國民所具有的穩(wěn)定的、反復(fù)出現(xiàn)的心理特質(zhì)，是一種深藏于心靈深處的潛意識，屬于低層次的社會意識，從本質(zhì)上說，它是那個民族國家中的社會心理”（袁洪亮，2002）。
盡管國民性或民族性格是一種社會心理學(xué)概念，但不同學(xué)科背景和不同取向的社會心理學(xué)家對這一概念的認同是不一樣的，這與他們對社會的看法不同有著很大的關(guān)聯(lián)。盡管一般社會學(xué)家、人類學(xué)家和心理學(xué)家都承認，社會或民族、階級共同體是由個人組成的，但是，對于個人是如何組成社會的，以及組成社會的個人與他們生活于其間的社會究竟處在一種怎樣的關(guān)系之中，人們卻分別持有兩種不同的立場：唯名論者充分肯定個人和個人利益的重要性，認為社會只是一個虛幻的存在物，是標(biāo)示這個虛幻存在物的一個名稱；而唯實論者則認為，社會固然是由個人組成的，但個人一旦組成社會，社會就有了獨立存在的特性，或者說具備了單個個人所不具備的“突生性質(zhì)”，因此，它是一個實在的整體（周曉虹，2002：72）。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號