俄國人對“合法”權(quán)威的另一個(gè)重要期望是，它會建立和加強(qiáng)旨在抑制或控制個(gè)體邪惡沖動、不道德行為、宗教異端、反常政治程序和極端個(gè)人損害的制裁機(jī)制。于是，政府就是那個(gè)提供俄國人苦苦尋覓的“外在道德束帶”（迪克斯語）的角色。
符合這些要求的權(quán)威是“好”權(quán)威，它有“權(quán)利”做它所做的事情。這樣的權(quán)威應(yīng)該被愛戴、尊崇和服從。但是，我們考察的俄國人，實(shí)際上似乎希望權(quán)威人物嚴(yán)厲、嚴(yán)格甚至斥責(zé)和絮叨。在俄國人眼里，這些并不是壞的或不當(dāng)?shù)?；?quán)威可能專制，或許也應(yīng)該專制，只要不是太專制、太苛求。的確，如果這樣的權(quán)威使一個(gè)人極度恐懼，使一個(gè)人一想到它對自己罪行和過失的懲罰就“戰(zhàn)栗”，俄國人不認(rèn)為這是件壞事。但是，權(quán)威不應(yīng)該武斷任意，脫離人民，行不公正。它不應(yīng)該在看到一個(gè)人公開承認(rèn)自己的罪行并自我懲罰時(shí)無動于衷。但是，我們考察的俄國人中，許多人認(rèn)為權(quán)威也會被利用，如果人們通過貶抑自我，把自己裝扮成一個(gè)虛弱無助的人，需要幫助指導(dǎo)，而不是嚴(yán)厲的懲罰。權(quán)威也可能被表揚(yáng)和奉承沖昏頭腦，被有求于他的人提供的物質(zhì)享受誘惑，比如一起喝酒等。俄國人也喜歡運(yùn)用一些推卸策略來應(yīng)對權(quán)威的壓力，比如明顯善意地表現(xiàn)不理解或離開活動的現(xiàn)場。
縱觀涉及權(quán)威的全部討論，俄國人始終極少關(guān)注如何維護(hù)精確的制度形式、原則、規(guī)章，明確界定的權(quán)利，程序的正規(guī)性，對權(quán)力公開正式的限制，或其他盎格魯—撒克遜政治傳統(tǒng)關(guān)注的法律政府內(nèi)容。對俄國人來說，具有上述好政府特征的政府已經(jīng)證明了自己的治理權(quán)利。在這種情況下，一個(gè)人沒必要再在法律細(xì)則上做文章。反之，如果政府粗暴武斷，對公共福利漠不關(guān)心——顯然經(jīng)常如此，那么它就喪失了治理權(quán)利，不管它的位置如何合法，不管它如何遵守法律條文。
情感功能模式
俄國人格的另一個(gè)突出特點(diǎn)是高度的表達(dá)力和情感的生動性。在許多測試項(xiàng)目中，俄國人的反應(yīng)，比起美國人來，帶有更為強(qiáng)烈豐富的情感色彩。他們很容易投入情感，并且在講話和面對面交談中直接自由地表露出來，很少克制或偽裝。尤其是表達(dá)批評或敵視情緒時(shí)，俄國人比美國人更自由、更自然。還有兩種情感，俄國人的表達(dá)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美國人——恐懼和消沉，或絕望。測試中的許多模糊情境在這些俄國人看來或者是威脅和危險(xiǎn)，或者是匱乏和損失。毫無疑問，這很大程度上反映了他們在蘇聯(lián)經(jīng)歷的緊張社會環(huán)境，以及他們作為難民的壓抑處境，但是我們相信它也觸及了俄國人深層的性格傾向。這些資料提供的一些證據(jù)表明，俄國人的確具有常說的消沉傾向。
認(rèn)知功能模式
這個(gè)內(nèi)容包括感覺、記憶、思考和想象的獨(dú)特模式，以及形成和利用周遭世界觀點(diǎn)的過程。在人格構(gòu)成的所有內(nèi)容中，這部分可說是最精微的，而且以現(xiàn)有的理論和試驗(yàn)水平，也是最難闡述的一個(gè)。盡管如此，我們的臨床資料還是允許我們做一些評論。
在談?wù)撊藭r(shí)，俄國人能夠清楚地意識到“他人”是一個(gè)獨(dú)特的存在，同時(shí)對自己特點(diǎn)的認(rèn)識也很豐富多樣。他們通常不以社會類型劃分他人，而是作為獨(dú)特的具體個(gè)體對待。俄國人認(rèn)識和評價(jià)他人時(shí)根據(jù)他人是什么，不像典型的美國人根據(jù)這些人如何評價(jià)自我。相較于他人的行為、成功表現(xiàn)或器物層面的成就，俄國人更關(guān)注這些人的深層特性和基本態(tài)度。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號