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善惡的雙重來歷。——善惡觀念有一個(gè)雙重來歷：首先是在占統(tǒng)治地位的宗族和種姓的靈魂中。誰有力量以德報(bào)德，以怨報(bào)怨，而且真正實(shí)行報(bào)答和報(bào)復(fù)，也就是說，感恩圖報(bào)和有仇必報(bào)，那他就被稱為好人；誰無力進(jìn)行報(bào)答和報(bào)復(fù)，就被看作壞人。好人屬于“善的”群體，有公共意識(shí)，因?yàn)樗袀€(gè)人都通過報(bào)答和報(bào)復(fù)的意識(shí)，密切地相互結(jié)合在一起。壞人屬于“惡的”群體，是一堆沒有公共意識(shí)、卑躬屈膝的無能之輩。好人是一個(gè)種姓集團(tuán)，壞人卻是塵土般的烏合之眾。好與壞在很長一段時(shí)間內(nèi)等同于高貴與卑賤，主人與奴隸。相比之下，人們并不把仇敵視為惡人：他能報(bào)答和報(bào)復(fù)。在荷馬那里，特洛伊人和希臘人都是好的。不是那些加害于我們，而是那些可鄙的人，才被看作是壞的。在善的群體中，善代代相傳；一個(gè)壞人要想從如此好的土壤中生長出來是不可能的。盡管如此，但是如果好人中有一個(gè)人做了好人認(rèn)為不足取的事情，那就得想些借口了，例如，人們將罪責(zé)推到神的身上，說是神讓好人喪失理智，變得瘋狂起來。——然后，再來看在受壓迫者、無能者的靈魂中是怎么樣的。在這里，任何其他人，無論他高貴還是卑賤，都被看作是敵對(duì)的、不顧及他人的、剝削他人的、殘酷的、奸詐的；“惡”是一個(gè)表明特性的詞，用于人，甚至用于人們所假定的任何活的存在物，例如神；人性的、神性的和魔鬼的、惡的，都被看作是一回事。善、樂于助人、同情等的標(biāo)志，被恐慌地作為詭計(jì)，作為一個(gè)可怕結(jié)局的前奏，作為麻痹和蒙騙，一句話，作為美化了的惡意來看待。個(gè)人有這樣一種思想感情，那就幾乎不可能形成一個(gè)集體，或者最多也只是形成一種集體的最粗糙的形式，以至于在這種善惡觀念占統(tǒng)治地位的任何地方，個(gè)人及其宗族、種族的沉淪就離他們不遠(yuǎn)了。——我們現(xiàn)在的道德是從占統(tǒng)治地位的宗族、種姓的道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
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同情比痛苦更痛苦。——有些情況中同情比單純的痛苦更痛苦。例如，當(dāng)我們的一個(gè)朋友為可恥的事情感到內(nèi)疚時(shí)，我們就會(huì)感到我們比自己為可恥的事感到內(nèi)疚時(shí)更痛苦。因?yàn)槲覀兪紫缺人嘈潘愿裆系臒o辜；然后，也許正是由于這種信念，我們對(duì)他的愛比他對(duì)自己的愛更強(qiáng)烈。同時(shí)，即使就他必須更強(qiáng)烈地承受他過失的惡果而言，他的利己主義真的比我們的利己主義更痛苦，我們身上的非利己主義——這個(gè)詞從來不用嚴(yán)格地去理解，而只是一種委婉的說法——比他身上的非利己主義更強(qiáng)烈地受到他過失的震動(dòng)。
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疑病。——有些人出于對(duì)另一個(gè)人的同情和關(guān)心而得了疑病，這時(shí)候產(chǎn)生的那種同情只不過是一種病。因此也有一種基督教的疑病降臨到那些孤獨(dú)的、有宗教感的人身上，他們不斷在眼前看到基督的痛苦和基督之死。
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善的經(jīng)濟(jì)學(xué)。——善與愛作為人與人之間交往中最能治病的草藥和力量，是如此珍貴的發(fā)明，以至于人們會(huì)希望，這些鎮(zhèn)痛劑會(huì)盡可能經(jīng)濟(jì)地得到運(yùn)用，但這是不可能的。善的經(jīng)濟(jì)學(xué)是最大膽的烏托邦主義者的夢。
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