82
心靈的表皮。——正像骨頭、肉、內臟、血管包在表皮里面從而使人的外表看上去可以忍受一樣，心靈的騷動和激情包在虛榮里面：虛榮是心靈的表皮。
83
德行的睡眠。——當德行睡眠之后，它將更加精神煥發(fā)地起床。
84
羞恥的細微區(qū)別。——人們不羞于思考骯臟的東西，但是當人們想像有人相信他們有這種骯臟的念頭的時候，他們就感到羞恥了。
85
惡意很少見。——大多數人都太忙于自己的事情而不可能有惡意。
86
決定性作用。——人們的贊美和譴責是依據這樣的情況，看這個人或那個人是否提供更大的機會給予我們的判斷力以更大的啟發(fā)。
87
對《路加福音》第18章第14句的改進。——自卑的必欲升為高。
88
防止自殺。——有規(guī)定我們可以剝奪一個人的生命的法律，但是卻沒有規(guī)定我們可以剝奪一個人的死亡的法律，這實在是殘酷。
89
虛榮。——我們很重視人們的好評，首先是因為它對我們有用，其次是因為我們要讓他們高興（孩子讓父母高興，學生讓老師高興，好心人讓所有其他人高興）。只是在人們的好評對某人來說很重要的情況下，拋開利益問題或者他要讓人高興的愿望不談，我們來談一談虛榮的問題。就此而言，一個人要讓他自己高興，就要以他的同胞為代價，因為他要么引誘他們對他形成一種錯誤評價，要么甚至瞄準一種在一定程度上使所有其他人痛苦的“好評”（通過引起妒忌）。個人通常要通過別人的評價來確認他對自己的評價，并在自己面前使這種評價更加站得住腳；但是我們那種慣于服從權威的強有力傾向——一種和人類一樣古老的習慣——使許多人讓自己的信念取決于權威，也就是說服從于別人的看法：他們相信別人的判斷力勝于相信自己的。——對自己的興趣和求快樂的愿望，在虛榮的人那里到了這樣一種高度，以至于他引誘別人對自己形成一種過高的錯誤評價，然后卻又堅持別人的權威性，也就是說，他導致了錯誤，然而卻相信它。人們因此必須承認，虛榮的人與其說他們取悅于他人，不如說他們取悅于自己，他們這樣做的時候甚至忽視了自己的長處；因為對他們來說重要的往往是，僅僅為了得到自身的快樂和自我享樂，甚至不惜引起同胞們對他們的惡意、敵意、妒忌和損害。
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博愛的界限。——任何聲稱別人是笨蛋、是壞伙伴的人，在那人最終表明自己不是這樣的人時，便火冒三丈。
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催人淚下的道德。——道德提供了多少娛樂??！人們在講述高尚而慷慨的事跡時，興奮的眼淚流成了海洋！——生活的這種魅力將會消失，如果全無責任心的信仰迅速蔓延的話。
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正義的起源。——正義（公正）起源于力量大致相當的雙方之間，正如修昔底德（在雅典同米洛斯的使者所進行的可怕談話中）所正確理解的那樣；哪里沒有清晰可辨的優(yōu)勢，一場斗爭就變成了毫無結果的相互傷害，于是哪里就會產生相互達成諒解、并就雙方要求進行談判的想法：交換的特點就是正義的原始特點。每個人都在使別人滿意，因為每個人得到了他比別人更珍視的東西。一個人把他想要今后擁有的東西給每個人，作為回報，他也得到了他想要的東西。因此，正義便是在差不多相同的權力地位前提下的報答與交換。所以復仇原本屬于正義的范圍，它是一種交換。感激也一樣。
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