“預感”并不意味著在某種程度上認識到一件事物的存在，而是在人們想要它或害怕它的情況下認為這種存在有可能；“預感”不越雷池半步，絕不進入確定性的領域。——人們無意中相信，一種哲學中帶有宗教色彩的東西可以比其他東西得到更好的證明；但是從本質(zhì)上講，情況正好相反，人們只有內(nèi)心的愿望，希望它是這個樣子的——也就是說，人們希望令人快樂的東西也是真實的東西。這種愿望往往誤導我們把糟糕的依據(jù)拿來當作好的依據(jù),并令我們?yōu)榇硕冻龃鷥r。
132
關于基督教的拯救需求。——若仔細考慮，就有可能對基督徒靈魂中的某些事情（這種事情人們稱之為拯救需求）取得一種排除了神話的解釋，也就是說，這是一種純粹的心理學解釋。但是，只要一種自稱自由的神學在這個領域從事它無益的活動，那么關于宗教狀態(tài)和宗教事件的心理學解釋至今在某種程度上就都是聲名狼藉的：因為這些解釋從一開始就針對基督教的保存和基督教神學的繼續(xù)存在，其創(chuàng)建者施萊爾馬赫的精神讓人猜到了這一點。這些解釋在關于宗教“事實”的心理分析中應該找到一個新的泊位，尤其是找到一個新的職業(yè)。我們不去理會這些事情，敢于就所說的現(xiàn)象提出下列解釋：人類意識到了某些在通常的行為級別中處于很低地位的行為，他們甚至在自己身上發(fā)現(xiàn)了一種對這類行為的嗜好，這種嗜好在他們看來幾乎就像是他們的整個天性一樣不可改變。他們多么想嘗試一下另一種行為，那種普遍受到最高評價的行為，多么愿意感覺自己充滿了遵循一種無私的思想方式的良好意識??！然而，不幸的是，他們僅僅停留在愿望上：對自己的匱乏所感到的不滿，再加上由他們的一般生活命運或者那種所謂惡行的結果在他們身上所引起的其他各種不滿，導致了極度的沮喪，同時他們期望有一位醫(yī)生可以消除這種沮喪及其所有的原因。——如果人們只是毫無偏見地將自己同其他人相比，那么這種狀況是不會令人感到如此痛苦的：因為這時候他們沒有理由對自己特別感到不滿，他們只是承受著人類的不滿和不完美所形成的一般壓力。但是，他們是將自己同一種能獨自做出所謂無私行為并在對一種無私的思想方式的意識中同上帝生活在一起的生物相比；正是因為他們朝這面明鏡中觀看，他們才感覺他們的本性如此憂郁、如此非同尋常地扭曲。于是，一想到這樣的生物就使他們感到害怕，只見它作為行使懲戒職權的正義之神浮現(xiàn)在他們的想像中：在各種可能有的大大小小的經(jīng)歷中，他們相信自己能夠辨認得出它的憤怒和威脅，甚至已經(jīng)預感到它作為法官和劊子手正揮舞著鞭子。這種危險由于無限長的懲罰期而比所有其他想像中的恐怖顯得更加恐怖，誰還會在這樣的危險中幫助他們呢？
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號