新渡戶稻造認(rèn)為，馬修·佩里的探險隊到達日本是上帝的意志：將美國精神傳播到世界各地。而日本應(yīng)該第一個接受美國使命，幫助亞洲實現(xiàn)美國夢的國家。新渡戶的門徒高木八尺堅信，美國新教傳統(tǒng)，尤其是他們崇尚的個人主義，是美式民主賴以生存的基礎(chǔ)。新渡戶認(rèn)為，要讓日本發(fā)展為一個自由、民主的國度，日本人首先要奉行新教精神。這一觀點本身存在問題，因為它為實行美國民主設(shè)定了一個道德前提：如果日本人不接受新教教義，他們就不夠“善”，因而無法理解美國民主。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，日本新教徒必須與他們的日本同胞劃清界限，這進一步加劇了美國人在日本人眼中的排外形象。
由于美國政府發(fā)現(xiàn)，日本人根本無法被美國社會同化，它決定禁止一切日本人移民美國。這一舉措動搖了日本新教徒對美國的認(rèn)同。日本新教徒的領(lǐng)袖們意識到，在美國種族主義者眼里，他們和非新教徒日本人沒有任何區(qū)別。新渡戶決定，除非1924年制定的移民法案被廢除（日本人稱之為“1924年《排日法案》”），否則他再也不會踏上美國的土地。在他看來，這時的美國腐敗不堪，已經(jīng)沒有像林肯那樣的救世主了。由此，他堅持認(rèn)為，只有日本才能給亞洲乃至全世界人民帶來精神上的指引。種族主義標(biāo)志著美國人民的道德水準(zhǔn)已經(jīng)下降，不再是曾經(jīng)依靠信奉上帝、正義和全人類來建立美國的清教徒。內(nèi)村還說，該是日本基督教徒切斷與腐朽的美國基督徒的聯(lián)系，獨立信奉上帝的時候了。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，內(nèi)村提議采取個反美行動：不移民美國、抵制美貨、不接受美國援助、不閱讀美國作品和不去美國人的教堂。這些極端的提議說明，當(dāng)內(nèi)村要求與“優(yōu)越的”美國人取得“平等”地位的愿望落空后，他曾經(jīng)對美國理想的執(zhí)著追求是如此不堪一擊。
一些基督教徒為挽救美日泛太平洋友誼做出了努力，例如西德尼·吉利克、賀川豐彥甚至新渡戶稻造，但這種努力的局限性從高木八尺身上可見一斑。高木八尺是內(nèi)村的學(xué)生，在美日關(guān)系尤為關(guān)鍵的
時期，他在日本開創(chuàng)了美國研究，成為當(dāng)時日本的美國研究之父。他的父親是一位曾在安瑪斯特學(xué)院學(xué)習(xí)的前日本武士學(xué)者，后來成為學(xué)習(xí)院大學(xué)的英語教授，該校是一所專門為貴族和富人家庭設(shè)立的教育機構(gòu)。高木童年時就開始從父親那了解美國，他自己所信奉的美國新教傳統(tǒng)，尤其新教中主張的賦予個體意識，是美國民主的精神依據(jù)。
1916年，高木從東京帝國大學(xué)畢業(yè)，獲得法學(xué)學(xué)位，之后進入帝國財政部工作。1918年，美國立法者、銀行家A. 巴頓·赫本出資幫助東京帝國大學(xué)設(shè)立美國研究的教授職位，學(xué)校聘請了高木進行相關(guān)研究。后來學(xué)校又送他去哈佛大學(xué)進修，取得美國歷史碩士學(xué)位。從托馬斯·杰斐遜和特納提出的邊疆假說到美國經(jīng)濟史，高木在哈佛研究的課題十分廣泛。
1924年，35歲的高木回到東京帝國大學(xué)，開始教授美國憲法、歷史和外交關(guān)系方面的課程。20 世紀(jì)30 年代，他撰文記述了《排日法案》和美國激進主義，并加入太平洋關(guān)系學(xué)會，擔(dān)任兩國的親善大使。雖然他與美日一些重要學(xué)者、政治家和商人有著十分深刻的友誼，但無論從主題還是理論上，他的學(xué)術(shù)著作未能始終保持一致。他對美國的研究過于分散，無法清楚地表明他對美日關(guān)系的看法。難道泛太平洋關(guān)系就只屬于那些有權(quán)勢的人嗎？由誰來界定和描述這種關(guān)系的性質(zhì)呢？高木這樣的日本新教皈依者嗎？盡管高木致力于促進美日間的友好關(guān)系，但他的學(xué)術(shù)著作從未回答過這些問題。
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