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壹 天地人和 范蠡之初

春秋：一個(gè)自由任性的時(shí)代

春秋：為政者太任性的“獎(jiǎng)品”

孔老夫子之魯國編年史《春秋》記事，從周平王四十九年至周敬王三十九年（前722～前481年），計(jì)242年，史稱春秋時(shí)代。今多以周平王東遷至韓、趙、魏三家分晉（前770～前476年），共295年，為春秋時(shí)期。

春秋這個(gè)時(shí)代的隆重揭幕，其實(shí)來源于一場(chǎng)看似美麗的“焰火晚會(huì)”。

公元前781年，周宣王之子幽王即位。這位西周的最后一任君主有個(gè)愛好，那就是喜歡美女。愛美之心嘛，人皆有之，這本無可厚非，但你愛美女、寵美女到了極端的心理狀態(tài)，喪失了君王掌握天下公器的神圣性和治理天下的原則性時(shí)，這大問題也就產(chǎn)生了。

俗話說，人有無道之心，必有昏庸之行?；栌篃o道的周幽王為了博取冷若冰霜的“冷美人”褒姒燦若桃李一笑，聽信佞臣虢石父之言，在驪山上演了一出“烽火戲諸侯”的鬧劇。這下，美人倒是笑了，可是周幽王“傾城又傾國”的噩夢(mèng)也開始上演了。

冷美人褒姒終于開顏一笑，這讓周幽王心里樂開了花，于是大方地以千兩黃金為“項(xiàng)目策劃費(fèi)”，重賞給了為他“策劃”出這場(chǎng)鬧劇的總導(dǎo)演——餿主意創(chuàng)意大師虢石父。如果說，幽王僅止于此，偶爾逗美人一笑，倒也情有可原。關(guān)鍵問題是，幽王被成功的喜悅沖昏了頭腦，激動(dòng)之下更忘記了自己是誰。《史記》載：“幽王說之，為數(shù)舉烽火。”看到美人笑了，幽王后來又玩了幾次火。假如我們拿“政治是一場(chǎng)游戲”來評(píng)說歷史的話，這樣的游戲就太喪失道德底線了。

驪山上接二連三上演的“焰火晚會(huì)”讓各路諸侯心存不滿。但為了進(jìn)一步討好褒姒，周幽王罔顧老祖宗的規(guī)矩和王室的反對(duì)，廢黜王后申氏和太子宜臼，冊(cè)封褒姒為后，立褒姒生的兒子伯服為太子，并下令廢去王后的父親申侯的爵位，還準(zhǔn)備出兵攻伐他。

為政者不可任性！周幽王的“廢嫡立庶”主張一下子捅了大窟窿！太史伯陽感慨：“禍成矣，無可奈何！”果然，幽王的老丈人申侯得到這個(gè)消息，決定先發(fā)制人。公元前771年，申侯聯(lián)合繒侯及西北夷族犬戎之兵，進(jìn)攻鎬京。周幽王聽到犬戎進(jìn)攻的消息，驚慌失措，急忙命令烽火臺(tái)點(diǎn)燃烽火。烽火倒是點(diǎn)起來了，可惜諸侯們因前幾次受了愚弄，這次都不再理會(huì)。在內(nèi)亂外患的雙重打擊下，醉生夢(mèng)死的周幽王帶領(lǐng)褒姒、伯服等人攜王室珍寶逃往驪山，最終落得個(gè)身首異處、命喪黃泉的悲慘下場(chǎng)。至此，西周終于斷送在周幽王的手上了。

有人說，幽王之錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在愛錯(cuò)了一個(gè)女人，放錯(cuò)了一把火。女人也好，烽火也罷，不過都是遁詞。一個(gè)女人一把火，哪里有那么大“傾國傾城”的威力。但是，有一個(gè)道理我們必須明白，那就是玩火者必將自焚。《史記》載：

“幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧，善諛好利，王用之。又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！?/p>

周幽王的敗局禍根，源于自身的“煉己”不純。身為一國之君、天下之主，周幽王終日沉溺酒色、不理政事，在各種社會(huì)矛盾急劇尖銳化、政局不穩(wěn)、天災(zāi)頻發(fā)的特殊時(shí)期，不但不知存恤百姓，反而變本加厲地剝削，并任用奸佞之臣虢石父之流主持朝政，引發(fā)內(nèi)外怨憤。尤其是烽火戲弄諸侯，天子失信天下，盲目廢嫡立庶，更直接觸犯了申侯等人的根本利益。

人失信，天失序。最終，周幽王未能逃脫宿命的預(yù)言，就像他的謚號(hào)一樣，成為了刀下幽魂。他的死，宣告了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。

公元前770年，周幽王原來的太子宜臼在申侯的擁戴下繼天子位，延續(xù)周祀，是為周平王。面對(duì)著被戰(zhàn)火毀壞得一塌糊涂，國庫被犬戎搶掠一空的鎬京，更為了避免熟門熟路的犬戎在不打招呼的前提下突然“造訪”，平王萌生了東遷到東都洛邑（洛陽）的想法。于是，在一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的東遷工程中，歷史邁進(jìn)了春秋時(shí)代。

周平王是幸運(yùn)的。

當(dāng)命運(yùn)冷不丁對(duì)他開起了玩笑，當(dāng)太子的桂冠險(xiǎn)些滑落并釀成殺身之禍時(shí)，他起于亂軍之中，受命于危難之際，借助了申侯和繒國、犬戎的勢(shì)力而重獲尊位。所以，從某種意義上來講，《史記》所謂平王避犬戎東遷倒真值得考量。犬戎助平王殺父，實(shí)乃友而非敵，是大大的好人嘛。

周平王也是不幸的。

公元前770年，當(dāng)周平王在秦襄公、晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公的帶兵護(hù)送下東遷洛邑時(shí)，攜王在虢公的支持下也稱王，形成分裂之勢(shì)。一山不容二虎，一國不容二主，周王室二王并立，諸侯們互相侵伐。在東周這一劇烈變動(dòng)的歷史時(shí)期，中國社會(huì)嚴(yán)重動(dòng)蕩不安，各類社會(huì)矛盾錯(cuò)綜交織，各種社會(huì)勢(shì)力都在不斷地分化，并在不同時(shí)期按照各自的利益尋求新的伙伴關(guān)系。伴隨著周平王的東遷，西周滅亡，王室迅速衰微，不僅無力中興，而且原先“禮樂征伐自天子出”的盛周景觀不復(fù)存在。

平王東遷作為誘因，看似“擇善地而居”，其實(shí)也直接導(dǎo)致了周王室國力的進(jìn)一步衰微。周平王雖然位居天子之尊，其繼位的合法性卻受到了諸侯的普遍質(zhì)疑。雖然到了“二王并立”后期，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了劇變，以晉文侯為首的諸侯竟殺廢攜王，轉(zhuǎn)而擁立平王。但是，天下潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。王室盛氣不復(fù)重現(xiàn)，喪失了實(shí)際控制能力的周天子雖名為天下共主，實(shí)際上已淪落到還不如一個(gè)諸侯國君的地步。

就此而論，范蠡的成功，也不是偶然，而是這個(gè)特殊時(shí)代造就的必然。

范蠡是不幸的。因?yàn)樗陙y世。在這樣的大背景下，王權(quán)旁落、禮崩樂壞、戰(zhàn)亂紛起、諸侯爭霸、道德淪喪、人心不古。人們?cè)撓嘈耪l？人們?cè)搱?jiān)持什么？一切都呈現(xiàn)出急速動(dòng)蕩的變數(shù)，未來呈現(xiàn)給人們的更多是迷茫與無知。在亂世之中，許多人都分不清方向，認(rèn)不清自我，隨波逐流，心無所歸，到頭來禍福無常、身不由己。

范蠡又是幸運(yùn)的。因?yàn)槭纴y時(shí)變，新舊交替，必有天賜良機(jī)出現(xiàn)。在這個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，當(dāng)四海獨(dú)尊的天子從高高在上的王權(quán)神座上無情跌落時(shí)，舊制度、舊統(tǒng)治秩序、舊等級(jí)階層也隨之而被打破和顛覆，新制度、新統(tǒng)治秩序、新道德標(biāo)準(zhǔn)正在確立，新生代的階級(jí)力量正在慢慢凸顯和逐步壯大。落魄文人可以走向朝堂，榮登尊位；奴隸死囚可以絕境逢生，指點(diǎn)江山；少年童子可以臨危受命，官拜上卿；白發(fā)老翁可以重出江湖，再振雄風(fēng)。

孟子有句名言：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！痹谶@動(dòng)蕩不安卻又自由任性的歲月里，上天也極其公平地賦予了范蠡絕佳的成功機(jī)會(huì)，使他不但獲得了接受學(xué)習(xí)教育和思想成長的歷史性機(jī)遇，成為了“天子失官，學(xué)在四夷”這場(chǎng)“文化下移運(yùn)動(dòng)”的最大獲益者，還擁有了草根翻身的人才競爭機(jī)會(huì)。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。春秋，是亂世不假。但是，春秋的亂中藏福、動(dòng)中藏機(jī)。在這個(gè)戰(zhàn)火橫飛、競爭不絕的特殊時(shí)代，對(duì)于人才的需求和重視被推到前所未有的高度。正因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的外敵和急劇的動(dòng)蕩，以論資排輩來封官定爵的舊體制才會(huì)被打破，出人頭地、豎子成名的歷史機(jī)遇也才會(huì)神奇般地降臨在范蠡這樣的平民身上。

這就是春秋！這就是機(jī)遇！

天道無親，常與善人。當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)，我們有沒有真正地準(zhǔn)備好呢？

好名字，是父母留給我們的財(cái)產(chǎn)

范蠡，字少伯，曾化名為鴟夷子皮、陶朱公。他是春秋這段歷史時(shí)期誕生的一位偉大的思想家、政治家、智謀家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是老子道學(xué)思想體系的第三代正宗傳人，為中國道商之鼻祖，被后世尊為“商圣”“財(cái)神”。

《史記正義》曰：“范蠡，字少伯，越之上將軍也。本是楚宛三戶人，佯狂倜儻負(fù)俗。文種為宛令，遣吏謁奉?！?/span>

《呂氏春秋·當(dāng)染》高誘注：“范蠡，楚三戶人，字少伯?！?/span>

值得一提的是，在諸多歷史文獻(xiàn)中，對(duì)于范蠡的生卒年份皆未作準(zhǔn)確記載。關(guān)于這段涉及范蠡“生死”的千古之謎，我個(gè)人所持的觀點(diǎn)是：范蠡的出生年，應(yīng)以公元前520年之說較靠譜。

在范蠡自幼的成長環(huán)境中，他是“官二代”“富二代”還是“貧二代”？他的父母給予了他什么樣的支持和期盼？他的至親在他的生命中為他提供了怎樣的幫助？他的人生大成是得益于他人的安排還是來源于自我的提升？

《越絕書·越絕外傳記范伯第八》曰：“昔者，范蠡其始居楚，曰范伯。自謂衰賤，未嘗世祿，故自菲薄。飲食則甘天下之無味，居則安天下之賤位。復(fù)被發(fā)佯狂，不與于世。”

范蠡的成功是父母給予了優(yōu)厚的先天基礎(chǔ)條件嗎？從上述文字中我們可以得出一個(gè)結(jié)論：范蠡是出生于貧苦農(nóng)家的子弟，屬于典型的“貧下中農(nóng)”“窮二代”。

然而，我們不得不說：范蠡的成功，首先必須感謝他的好父母。

身為“貧下中農(nóng)”的范蠡父母，雖然沒有讓我們未來的財(cái)神一出生就擁有顯赫耀眼的身份、衣食豐足的生活，卻賜予了他一份無可估量的財(cái)產(chǎn)，那就是一個(gè)好名字。

蠡音lí，其字本意就是用葫蘆做的瓠瓢，也有人說是用大貝殼做的“舀水瓢”。此后，還衍生為蠡勺、蠡見、蠡酌管窺等詞語。

據(jù)部分資料記載，范蠡在后來做了越國大將軍時(shí)，曾發(fā)明了一種防矢石的軍隊(duì)盔帽，因其形似瓠瓢，又名蠡帽。在經(jīng)商時(shí)，范蠡還發(fā)明過一種容量為一升的瓢，被命名為蠡升。至唐宋時(shí)期，把螺號(hào)也常稱為“蠡”“大蠡”“蠡角”，如《舊唐書·音樂志二》載：“貝，蠡也。容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻。”（南蠻，泛指長江以南的地域，而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國和吳、越曾被中原諸國稱為南蠻。）“蠡角”此物，似乎和中國歷史上那場(chǎng)最緊張、精彩的吳越爭霸有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

我們不妨來了解一下“范蠡”這個(gè)名字隱藏至深的內(nèi)在含義。

范蠡的父母為什么要給他取名叫“蠡”？或許，當(dāng)一個(gè)小生命呱呱落地，來到這個(gè)紛繁動(dòng)亂的人世間時(shí)，他的父親正在用家中大貝殼做的“舀水瓢”取水；聞聽家中添丁，按捺不住心中的激動(dòng)和欣喜之情，應(yīng)景而命名。或許，是父母希望這個(gè)小生命的未來人生，能夠像蠡勺一樣，寬容虛懷，成為有用之才。

其實(shí)，“蠡”還有更深層次的意思，那就是從中國漢字獨(dú)有的意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)上來理解。蠡，從彖，從雙蟲。什么是“彖”呢？《說文解字》上說：“玉篇作豕走悅也?？质窃S書古本如此。周易卦辭謂之彖。爻辭謂之象。辭傳曰：彖也者，才也。虞翻曰：八卦以象告。彖說三才。彖者，言乎象者也?！?/p>

《史記·孔子世家》記載，孔子晚年非常喜好《易經(jīng)》，曾序彖系象而說卦文言。“彖辭”，就是《易經(jīng)》六十四卦中每一卦開頭的卦辭，是對(duì)卦象的吉兇斷定，與“爻辭”相對(duì)而言。所謂“彖說三才”是指天、地、人三才，這是告訴我們，先仰觀天，以知道天文及天時(shí)、天子的信息；次俯察地，以知道地戶、地勢(shì)及地理的信息；再綜觀于人，以知道天下大眾民心向背等人心、人文、人事的信息，然后把這三種信息綜合在一起分析、判斷就能決斷事情。故《周易正義》講：“彖，斷也。”斷一卦之義，斷一事之動(dòng)，斷一戰(zhàn)之決，斷一國之謀。皆名為彖。

這是彖的第一層意思。從這里，我們似乎看到了范蠡父母對(duì)兒子的期待，希望他能夠觀天地人三才八卦之象，悟吉兇禍福進(jìn)退顯隱之機(jī)，而成為一個(gè)可以謀斷大事的人。作為中國春秋時(shí)期第一謀士，范蠡果不負(fù)此名。

“彖”，我們還可以理解為半包邊的豬嘴，取其拙意。我們可以猜測(cè)范蠡的父母在對(duì)兒子寄予成才的期望后，也希望他能夠慎用智慧，守拙示愚。范蠡在興越滅吳后，能夠主動(dòng)放棄功名富貴而急流勇退，同時(shí)選擇了當(dāng)時(shí)最為卑賤的商業(yè)存身創(chuàng)業(yè)，苦力戮身以治產(chǎn)，誠信公平而經(jīng)商，這在很多人眼里看似愚蠢的舉動(dòng)，實(shí)乃深得“面帶豬相，心頭瞭亮”的大智若愚境界。

“蠡”，“彖”字下面有雙“蟲”。蟲在古代一是指蛇（喻小龍），二是指老虎（大蟲）。能把龍與虎都鎮(zhèn)壓其下的，想必定是天神降世、智冠群倫，忠正善慈、雄霸天下之人吧。

我們?cè)賮砜纯捶扼坏淖?。范蠡，字少伯。在古代，伯同霸，是諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)?；蛟S，降龍伏虎，霸領(lǐng)諸侯，這才是父母對(duì)范蠡的真正期望與要求吧。

范蠡，果然沒有讓自己的父母和天下人失望。在那樣一個(gè)風(fēng)云激蕩、道德淪喪的時(shí)代背景下，少年范蠡并沒有因?yàn)樨毟F而自暴自棄，也沒有因?yàn)楸拔⒍固煊热?，更沒有因?yàn)楦改冈缡哦バ拍?。在他幼小的心靈中，一顆智慧的種子正在開始破土發(fā)芽，茁壯成長。

《文子》曰：“所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)。靜則與陰合德，動(dòng)則與陽同波。”父母的期盼與祝愿、認(rèn)定與賜封，這才是我們?nèi)松凶畈豢晒懒康恼嬲?cái)富。而子女對(duì)父母的盡孝，則是開啟這座財(cái)富寶庫大門的金鑰匙。一旦父慈子孝，地天交泰，源源不斷的祖宗福德與天地機(jī)運(yùn)，便如泉涌而至，不竭于人生。

“靜與陰合德”，這是黃老道學(xué)中不可告知與示秘的真正樞機(jī)所在。

有時(shí)候，我們實(shí)在是百思不解而又窺測(cè)不透。這究竟是一對(duì)怎樣的農(nóng)民父母，他們隱遁于紅塵俗世，有著極高的文化素養(yǎng)與智慧見解，卻甘心專務(wù)農(nóng)耕，樂享清貧。他們將滿腔的抱負(fù)、一生的智慧傾注“加持”于二子范蠡身上，寄予厚望與重托，希望他能承擔(dān)起匡扶天地、一展雄才的歷史使命。

惟楚有才：精彩絕艷的楚文化使范蠡獨(dú)具匠心

圣智之人降誕于世，必占天時(shí)，得地利。范蠡是哪里人呢？在成長過程中，地理環(huán)境及地方文化對(duì)于范蠡有什么樣的影響呢？

《史記集解》引《太史公素王妙論》曰：“蠡本南陽人。”

《越絕外傳紀(jì)策考第七》曰：“范蠡其始居楚也，生于宛橐，或五戶之虛。”

楚國在哪里？宛又在哪里呢？這是一片怎樣的神奇土地，竟然孕育了中國道商的始祖范蠡？

我們先來說說楚國。

楚國是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期南方最大的諸侯國，轄地大致為現(xiàn)在的湖北全部及湖南、重慶、廣東、安徽、江蘇、河南、江西部分地方。楚人是華夏族南遷的一支，其先祖出自黃帝，國君為熊氏，這在我國古代重要文獻(xiàn)中都有明確的記載。

《史記·楚世家》說：楚之先祖出自“帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也”。后來，周武王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標(biāo)志著楚國歷史的開始。起初，楚國在諸侯國中等級(jí)較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國通過不斷的戰(zhàn)爭逐漸控制了長江中游地區(qū)，遂成為“春秋五霸”之一。

在800多年的歷史長河中，楚國作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大國，在政治上占有舉足輕重的地位，是當(dāng)時(shí)中國南方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。楚國創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。無論是獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、精彩絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的楚文化富礦，并最終匯聚成為中華民族文化的重要組成部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，為了傳播自家學(xué)派的思想以達(dá)到擴(kuò)大自身影響的目的，各個(gè)學(xué)派的學(xué)者都去各諸侯國游說、到各地講學(xué)。相應(yīng)的，每一個(gè)學(xué)派都有自己的學(xué)術(shù)影響地。出于史官的道家對(duì)楚文化的發(fā)展和繁榮有深刻的影響，道家的清靜、平等、寬容、思考精神深刻地影響著楚文化。

司馬遷說：“蠡，本南陽人?！蹦详枴巴稹保蕰r(shí)代就讀“yuān”。宋代語言學(xué)家陳彭年、丘雍合著的語音專著《廣韻·元韻》篇對(duì)“宛”的注釋：“宛，於袁切，古縣名，宛、宛縣，在南陽?！?/p>

范蠡，在楚國這片底蘊(yùn)深厚、文化濃郁、教育發(fā)達(dá)、賢智輩出的土地上生活成長，自然也就求學(xué)有路、成功在望了。

獨(dú)立思想，讓你成為“被精神病”者

范蠡的成功絕非偶然，他是在天地人時(shí)空演變中“獨(dú)占其機(jī)”的寵兒。他的成功既有天道時(shí)運(yùn)的契合，也有環(huán)境地理的暗助，更有家庭教育和社會(huì)資源等人和要素的推動(dòng)。春秋時(shí)期的混亂時(shí)局，吳越爭霸的強(qiáng)弱勢(shì)變，為范蠡天賜了需求機(jī)遇；楚國的社會(huì)風(fēng)氣，南陽的人杰地靈，為范蠡提供了人文機(jī)遇；殷切期望的父母、默默奉獻(xiàn)的兄嫂、慧眼識(shí)人的文種、言聽計(jì)從的勾踐、齊心合謀的同僚、無怨無悔的西施……這一切都在為范蠡的“證圣封神”之路，默默付出，全程支持。

當(dāng)然，以上這些條件都是“外緣”。

天雨雖寬，不潤無根之草；道德雖廣，不度無緣之人。生命的真正力量，其實(shí)來自我們的內(nèi)心。真正讓范蠡變得智慧而強(qiáng)大的，則在于他通過身與心的不斷修煉，讓自己的人生獲得螺旋式的上升與進(jìn)化。

或許，在2500年前的春秋時(shí)期，范蠡就已經(jīng)懂得一個(gè)深刻的人生道理。那就是：知識(shí)改變命運(yùn)，勤奮培育天才，逆境造就英雄，思考成就圣哲。

作為一名農(nóng)村待業(yè)青年，范蠡在少年時(shí)代即聰明穎悟，博聞強(qiáng)識(shí)，精通“六藝”，抱負(fù)遠(yuǎn)大。在“生”“養(yǎng)”自我內(nèi)勢(shì)的過程中，他苦讀了《書》《易》《詩》等大量的書籍，學(xué)到了許多歷史知識(shí)和治國安邦的理論。不僅弄通了風(fēng)后的《握奇經(jīng)》，還潛心鉆研了姜太公大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的策略。當(dāng)時(shí)著名的道學(xué)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家文子計(jì)然到南陽云游時(shí)，范蠡還拜他為師，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和陰陽哲學(xué)。

范蠡的成功更在于他從小就擁有與眾不同的好思維。

《越絕書》記載：“其為結(jié)僮之時(shí)，一癡一醒，時(shí)人盡以為狂。然獨(dú)有圣賢之明，人莫可與語，以內(nèi)視若盲，反聽若聾?！薄皬?fù)被發(fā)佯狂，不與于世?！?/span>

在春秋那個(gè)時(shí)代，范蠡還沒有受到學(xué)術(shù)“獨(dú)尊”造成的思想禁錮，顯然不屬于“固化”教育的受害者。范蠡的性格中，攜帶著與生俱來的孤獨(dú)、異俗反常的反叛、匪夷所思的創(chuàng)新這些難能可貴的自然天性。

少年時(shí)代的范蠡，自父母去世后，便跟隨哥嫂生活。雖家境貧寒，出身卑微，卻從不用為日常生計(jì)操心，而是讀書游學(xué)，不事耕種，衣來伸手，飯來張口。眾鄉(xiāng)鄰實(shí)在無法理解這個(gè)出身底層而行為怪異的年輕人，更對(duì)他的人生戰(zhàn)略和遠(yuǎn)大抱負(fù)嗤之以鼻，認(rèn)為是天方夜譚，不切實(shí)際。在其他族人的眼里，這樣的人簡直就是個(gè)傻子、瘋子、神經(jīng)病。

由此看來，有著“小瘋子”綽號(hào)的范蠡，很可能是中國歷史上首例被載入史冊(cè)的“被精神病”者。

裝傻是一門學(xué)問，是人生的藝術(shù)課。一個(gè)人要真傻，并無難度，難就難在裝傻。所以鄭板橋說，“由糊涂變聰明易，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻，示拙而存真，這絕對(duì)是擁有大境界的高人。

“一癡一醒”這個(gè)詞很值得考量。這并不是說范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作，備受折磨。“癡”的意思絕非傻，亦非呆，更非笨。

“癡”的第一層意思是“癡心”。

當(dāng)一個(gè)人高談闊論其人生理想、未來愿景，且又脫離實(shí)際時(shí)，我們通常笑斥為“癡心妄想”。但是真理往往無聲地告訴我們：朝菌不知晦朔，秋蟬不知經(jīng)年，鴻鵠壯志，燕雀怎知？當(dāng)我們的人生戰(zhàn)略和抱負(fù)超越了表象的束縛，超前于大眾的認(rèn)知，窺其先機(jī)、目透未來時(shí)，無法理解的常人只能站在自己狹隘的立場(chǎng)視之為“癡”。

范蠡從小就表現(xiàn)出來的遠(yuǎn)大志向，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點(diǎn)點(diǎn)——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了！

在那個(gè)想象力嚴(yán)重缺失的年代，當(dāng)社會(huì)中鼓勵(lì)想象力、回報(bào)想象力的“土壤”流失時(shí)，絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間，禁錮自己的思維，擠壓自己的幸福，長此以往，也就真的逐漸變得呆板、無趣了。

“癡”的第二層意思是“癡迷”。

一個(gè)人對(duì)于知識(shí)學(xué)問的熱愛程度，對(duì)哲理的研究深度，對(duì)生活萬事的領(lǐng)悟廣度，對(duì)技能工藝的思考力度，都可以用癡迷、執(zhí)著來形容。道家醉心于對(duì)自然的研究，尤其對(duì)循環(huán)的現(xiàn)象感興趣，如四季的往復(fù)和生死的交替，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化，所以他們更容易被變化的問題所困擾。就像莊子那句震撼世俗的發(fā)問：“天之蒼蒼，其正色邪？”我們普通人看到天色深藍(lán)，就理所當(dāng)然地以為這就是天的本色。但事實(shí)上是嗎？或是因?yàn)樘焯h(yuǎn)太高，我們看不到它的邊際和本色呢？

道家認(rèn)識(shí)自然，不僅僅是通過“清靜內(nèi)守”的“靜觀論”來認(rèn)識(shí)大道本體，獲得“感而遂通”的唯心認(rèn)識(shí)，還善于把握“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的逆向思維法則，通過“玄覽論”來認(rèn)識(shí)大道的變易，從而了解變化、順應(yīng)變化。老子認(rèn)為，宇宙是逝逝不已、無窮往復(fù)的歷程。自然萬物，一切都在變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中，無一刻停息。所以，我們認(rèn)識(shí)宇宙總規(guī)律和認(rèn)識(shí)一般事物的方法應(yīng)該不同，不但要通過“靜觀”向心靈深處悟道，獲得靈感和智慧，更要掌握“反者道之動(dòng)”的演變規(guī)律，與變化同變化。

人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實(shí)地精神，否則難免留下好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的詬病。思想的解放與開悟、學(xué)問的廣博與透徹，顯然不是朝夕之功可以成就的，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實(shí)現(xiàn)的。而必須有鐵杵磨針、磨石為鏡的勤奮精神，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮，煉心如金石之堅(jiān)，不為外物所動(dòng)。

老子講：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若亡若存；下士聞道，大笑之。”范蠡對(duì)自然天道的無限癡迷，和對(duì)那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛與琢磨，也讓身邊的人想不通了。

“癡”的第三層意思是“癡傻”。

人的一生，其實(shí)就是一個(gè)去假存真、完善自我，把人從私欲之海解脫出來、走向精神自由王國的過程。在這個(gè)過程中，必須學(xué)會(huì)的就是放棄與割舍。一個(gè)真正強(qiáng)大的人，是不會(huì)把太多的心思花在取悅和依附別人上面，所謂的圈子、人脈都是衍生品，最重要的是提高自己的內(nèi)功修為。只有自己修煉好了，才會(huì)有別人前來依附；只有自己是梧桐樹，鳳凰才會(huì)來?xiàng)ⅲ恢挥凶约菏谴蠛?，百川才?huì)來匯聚。你只有到了那個(gè)層次，才會(huì)有相應(yīng)的圈子，而不是倒過來搞關(guān)系求捷徑。故而摒棄私念，清靜身心，嚴(yán)格自律，恪謹(jǐn)修為，超越現(xiàn)象，感悟無形，求人之所不求，為人之所不為，行人之所不行，以自勝之心求自強(qiáng)之道，是道家人士的重要功課。

獨(dú)立的思想有時(shí)是一件奢侈品。如果你恰巧是一個(gè)有獨(dú)立思想的人，那么就要小心了，因?yàn)榻^大多數(shù)沒有思想的人，會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物。人們有責(zé)任，有信心，有耐力，有手段，有時(shí)間，通過大量口水來說教你、解救你，直到你也成為沒有獨(dú)立思想的人。

作為一個(gè)“士”，我們應(yīng)該干什么？不應(yīng)該干什么？這是人生的大方向。人一旦太聰明，太有心，就會(huì)被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德，陷入無休無止的利益爭奪中，戕害身心，荼毒精神，顛倒是非，喪失真性。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中，人們到底該堅(jiān)持什么？該放棄什么？該追求什么？該減損什么？一定要保持清醒認(rèn)識(shí)并身體力行。

我們這個(gè)時(shí)代，顯然需要更多的“癡兒”。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

有“獨(dú)見之明”的范蠡，面對(duì)著族人鄉(xiāng)鄰異樣的目光，眼見“俗人察察”“俗人昭昭”，卻始終保持著智慧淡定的微笑，不偏激，不浮躁，守柔弱，能示愚，“處眾人之所惡”，不予爭辯，任人評(píng)價(jià)。他反復(fù)咀嚼思考著楚莊王韜光養(yǎng)晦、一鳴驚人的故事，回味感悟著老子提出的“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”的精彩言論，八風(fēng)不動(dòng)、目光堅(jiān)定地選擇了自己的人生態(tài)度——“我獨(dú)昏昏”“我獨(dú)悶悶”。

發(fā)現(xiàn)自己，正視自己，磨礪自己，堅(jiān)持自己。“煉己”功夫若純，成就自己，只在當(dāng)下。

《道德經(jīng)》：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>

《道德經(jīng)》：“眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”

道學(xué)引路者老子

時(shí)代的風(fēng)氣影響個(gè)人的思維

作為道商始祖，范蠡的思維方式首先是來自于“道”。在那樣一個(gè)年代，他的思維與那些“大佬”們肯定有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

那也是一個(gè)虛心向?qū)W的年代，而翹楚，就是老子！至于“大佬”們?nèi)绾螁枌W(xué)，讓我們首先來回顧一個(gè)非常重要的人物。

就在范蠡苦讀詩書、勤研經(jīng)典、周游列國、四處求師參學(xué)的過程中，這個(gè)時(shí)代還有位鼎鼎有名的大人物，也孜孜不倦地走在“三人行，必有我?guī)煛钡那髱熢L道進(jìn)程中。這個(gè)人就是被后世尊為“萬世師表”“天縱之圣”，擁有“弟子三千，七十二賢”，影響至深、至大、至廣的教育家、思想家孔子。

作為大成至圣先師，孔子的名字可謂家喻戶曉，他的思想已經(jīng)滲透于我們的血液里，其影響常常從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來。但孔子究竟是一個(gè)怎樣的人呢？

孔子，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。在兄弟中排行第二，所以也有人稱之為“孔老二”。其頭有異骨，相貌雄偉，身材高大，“長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。先秦時(shí)代，一尺約合今天的0.66尺，按此折算，孔子身高約2.112米了。武藝非凡、臂力過人的孔子，絕非后世某些人認(rèn)為的文弱書生形象。

跟范蠡近似，3歲喪父，17歲喪母的孔子，其身世可謂不幸。然而，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。也正是緣于家庭的變故，使得孔子墜落到社會(huì)的最底層，不得不自幼奮斗，以求發(fā)展?？鬃幼允觯骸拔崾形逵兄居趯W(xué)”；“吾少也賤，故多能鄙事”。聰明好學(xué)的孔子，在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”。

貫五經(jīng)、通六藝的孔子，他的導(dǎo)師是誰？他是如何從一個(gè)學(xué)生變成老師的？是誰改變了他的人生命運(yùn)？是誰助他成就了“文圣”之名？

相傳，孔子曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。而老聃，就是我們常說的“老子”。

老子，姓李名耳，字伯陽，又稱聃，誕生于春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。作為我國春秋時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，老子曾在周王朝擔(dān)任守藏室史官。用今天的話說，就是周天子的“中央政府”高級(jí)顧問兼國家檔案文獻(xiàn)館館長。

由于古代學(xué)在官府，再加上老子的學(xué)問淵博、聲名遠(yuǎn)播，天下學(xué)子爭相宗之為師，或受業(yè)其門，或輾轉(zhuǎn)相傳。據(jù)史料記載，孔子曾五次去周朝的國都，向老子問道。關(guān)于“孔子適周，問禮于老子”的故事，在《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》及《莊子》的《知北游》《天道》《天運(yùn)》等古籍中均有明確記載，言之鑿鑿，具體細(xì)膩。從文獻(xiàn)透露的信息看，孔子與老子相見絕不止一次，如《史記·孔子世家》稱孔子問禮于老子時(shí)，僅有十七歲至二十歲，而《莊子·天運(yùn)》中卻說孔子問禮于老子時(shí)已年五十有一了。

或許，問禮年齡記述的差異，從另外一個(gè)角度反證了孔子向老子求學(xué)的次數(shù)之多吧。

《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)，則駕。不得其時(shí)，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”

在太史公的記載中，我們得知當(dāng)年的孔子，作為一名適逢亂世的熱血青年，看到周禮的廢棄，世道的衰落，禮義道德，蕩然無存，爾虞我詐，民不聊生。在這種時(shí)代背景下，君不仁，臣不義，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。于是孔子胸懷文藝復(fù)興的宏偉目標(biāo)，千里迢迢地從魯國趕去遠(yuǎn)在洛邑的“中央政府”，拜見了老子并咨詢：該如何才能恢復(fù)周朝的“禮制”，而回復(fù)昔日的盛世。

老子接見了孔子。但是他站在宏觀的角度，用發(fā)展的眼光明確地告訴孔子：周禮的衰落，是社會(huì)發(fā)展時(shí)代變遷的必然結(jié)果。現(xiàn)在，連那些制定“禮制”的人都不復(fù)存在了，我們還停留、倒退回去，逆天下潮流而動(dòng)，又能產(chǎn)生什么實(shí)際的意義和價(jià)值呢？

同時(shí)，老子針對(duì)當(dāng)前孔子的狀態(tài)，給出了幾條真誠的建議：首先，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)來了，就要把握和發(fā)展，積極有為；時(shí)機(jī)不到，就應(yīng)該稍息與等待，甚至隱藏?zé)o為，卑微低調(diào)做人，而不能不遵循規(guī)則的強(qiáng)行和冒進(jìn)。其次，“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”。要學(xué)會(huì)隱藏自己的實(shí)力，韜光自己的智慧。最后，還應(yīng)當(dāng)把自身修養(yǎng)中的不利因素去掉，如“驕氣、多欲、態(tài)色、淫志”，這些都不利于自己未來的發(fā)展。

當(dāng)孔子離開洛邑時(shí)，老子特意為他送行。老子對(duì)孔子說：“我聽說，富貴者贈(zèng)送人以財(cái)物，仁人者贈(zèng)送人以格言。我不能富貴，所以只有贈(zèng)送你以嘉言?！崩献痈嬲]孔子：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保ā犊鬃蛹艺Z·觀周》）。一個(gè)聰明深察的人而走近于失敗者，就是因?yàn)樗埠米h論別人的是非；一個(gè)博辯廣大的人而危害其本身者，就是因?yàn)樗埠媒野l(fā)別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。

孔子西行洛邑拜見老子，對(duì)自己人生境界的提升及中華文化的傳承具有非凡意義。中國歷史上兩位思想巨人的相會(huì)，是仁者的溝通、智者的激蕩、圣者的交流。老子“因應(yīng)變化于無為”的深遠(yuǎn)妙道，對(duì)孔子內(nèi)心深處產(chǎn)生了真正的撼動(dòng)。也曾周游列國、見多識(shí)廣的孔子，面對(duì)著博古通今、不可窺測(cè)的掌握天下學(xué)術(shù)思想的老子，恍惚之中，似乎看到了傳說中那變化無窮、“乘風(fēng)云而上天”的神龍，讓他連續(xù)三天“神錯(cuò)而不知其所居也”，并由衷地發(fā)出了贊美老子的“猶龍”之嘆。

孔子回去后，不但虛心接受老子的教誨“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），也在自己的人生中領(lǐng)悟深思，積極踐行。他從老子“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”的教誨中，悟到了“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以法；富有四海，守之以謙?！辈⒎Q這是“損之又損之道”。

當(dāng)孔子被困于陳、蔡兩國之間，七日無火食。子路認(rèn)為夫子“累德、積義、懷美”，行之日久，尚無好報(bào)，那我們堅(jiān)持道德理想還有什么意義。面對(duì)弟子因?yàn)樗幚Ь江h(huán)境而對(duì)信念產(chǎn)生懷疑，孔子闡述了他的智慧見解：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，材也。君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨(dú)丘也哉！”

在孔子看來，品德、學(xué)識(shí)、努力并不是最終贏得成功的決定性因素。一個(gè)人是否成功，能否在人生的道路上一帆風(fēng)順、如魚得水，除了必須具備上述這些基礎(chǔ)條件之外，更需要候“時(shí)”得“機(jī)”，才有機(jī)遇與幸運(yùn)的青睞。所以圣人常順時(shí)而動(dòng)，智者必因機(jī)而發(fā)。而事實(shí)上，“不遇世者眾”，唯有“博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)。”才能候得云開見月明，實(shí)現(xiàn)人生的輝煌。

從“偉大首都”回來之后，孔子見識(shí)增長了、學(xué)問廣博了、境界提高了、智慧通達(dá)了。作為天下第一學(xué)問大家老子的真?zhèn)鞯茏雍团笥?，孔子的命運(yùn)也改變了。

《史記·孔子世家》說：“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。”

《孔子家語·觀周》說：孔子“自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉?！?/span>

“鍍金”歸來后的孔子，一時(shí)間迅速成為廣受尊重的學(xué)問家。前來求學(xué)的人絡(luò)繹不絕，甚至包括此前不愿意屈尊前來的卿大夫的子弟們。面對(duì)著三千之眾的弟子，孔子發(fā)自內(nèi)心地為自己的老師打出了這樣一句廣告語——朝聞道，夕死可矣！

范蠡會(huì)親自聆聽道學(xué)始祖老子的教誨嗎

在中國思想史上，誰具有“神龍”般的莫測(cè)智慧呢？那就是道學(xué)文化的創(chuàng)始人老子。

作為中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代最具創(chuàng)造性的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子在綜合繼承中國殷商以前文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“道”為核心概念，以“尊道貴德、清靜無為、道法自然”為基本原則，創(chuàng)建了中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)探討世界存在始源問題的哲學(xué)理論體系。

水有源，樹有根。老子也是有老師的。

《文子·上德篇》曰：“老子學(xué)于常樅，見舌而守柔。”常樅，也有學(xué)者認(rèn)為就是商容。因?yàn)椤痘茨献印氛f：“老子學(xué)商容，見舌而知守柔矣?！?/span>老子曾經(jīng)跟他學(xué)得和悟出什么“道”呢？那就是保持柔弱的生存之道。

據(jù)說，有一次常樅病重了，年輕的老子前去探望他。好學(xué)的老子不放過任何一個(gè)求學(xué)的機(jī)會(huì)，他對(duì)常樅說：“先生病得如此重，有什么可以告訴弟子的嗎？”常樅看到老子如此虛心好學(xué)，很開心：“就是你不問，我也要說了?！?/p>

常樅對(duì)老子說：“經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，你記住了嗎？”老子回答：“經(jīng)過故鄉(xiāng)下車，就是要我們不忘舊?！背赫f：“對(duì)呀?！庇终f：“看到喬木就迎上前去，你懂嗎？”老子回答：“看到喬木迎上去，就是讓我們要夠老?！背赫f：“是這樣的?！比缓?，常樅又張開嘴給老子看了看，問道：“我的舌頭還在嗎？”老子說：“當(dāng)然還在?！背河謫枺骸拔业难例X還在嗎？”老子笑了：“早就沒有了?！背壕o接著問老子：“你知道原因是什么嗎？”老子回答：“那舌頭之所以存在，是不是因?yàn)樗苋彳浀靡陨?？牙齒不存在，是不是因?yàn)樗珓傆矎亩鴨适?？”常樅聽了老子的回答，非常滿意地說：“回答得太好了！是這樣的。世界上的事情都已包容盡了，我還有什么可以再告訴你的呢？”

常樅通過自己的言傳身教，讓老子從小就掌握了知返、知反的規(guī)律，明白了“舌存齒亡”的道理，“齒堅(jiān)于舌而先蔽，舌柔于齒而常存”。后來老子在《道德經(jīng)》中，寫下了“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”這樣的感悟。

老子的偉大，不僅僅在于他創(chuàng)立了一種影響千古、享譽(yù)全球的道學(xué)思想體系，更在于他善處無為之事、行不言之教。

有學(xué)者認(rèn)為，中國歷史上第一位打破學(xué)在官府，創(chuàng)辦私學(xué)的應(yīng)該是老子。身為周王朝中央政府史官的老子，不但掌握和管理著王室的天文歷法、地理地圖、歷史文獻(xiàn)、禮制王法等知識(shí)，同時(shí)還擔(dān)任為王室、諸侯國培養(yǎng)高級(jí)人才的教育培訓(xùn)任務(wù)。老子自己也承認(rèn)：吾將以為教父。

孔子是老子的學(xué)生，這不容置疑。然而，孔子并不是老子培養(yǎng)成才的唯一學(xué)生。

司馬遷在《史記》中說：老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！?/span>

那一年，學(xué)問廣博、聞名天下的王室顧問老子將要退休歸隱的消息傳開后，極大地轟動(dòng)了教育很不發(fā)達(dá)的春秋時(shí)代。一些無緣接受老子教化，困惑人生方向，渴望求道開智的中下層貴族及希望改變自己命運(yùn)的布衣百姓，自然不會(huì)放過這樣好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

首先抓住這次歷史大機(jī)遇的是周王朝一位賢大夫尹喜。

尹喜自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，能識(shí)星象，據(jù)說能知前古而見未來。周昭王二十三年，尹喜通過觀察天上星斗的運(yùn)行軌跡，知道有圣人將要經(jīng)過函谷關(guān)。于是，他便辭去朝官職務(wù)，主動(dòng)請(qǐng)求到函谷關(guān)去當(dāng)關(guān)令，并在關(guān)旁結(jié)草為樓，稱之為樓觀，每天在上面觀察天象。

有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫云聚集，長達(dá)三萬里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來，十分驚喜，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！庇谑橇⒖陶僖娛仃P(guān)兵卒說：“若有老翁從東來，乘青牛，切勿放行，立即稟報(bào)?！蓖瑫r(shí)，尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待，并派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

某一天，果然見一老者，天庭飽滿，鶴發(fā)童顏，兩耳垂肩，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節(jié)奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜看見后，驚喜地發(fā)現(xiàn)，那不正是聲名遠(yuǎn)播天下的老子嗎？于是趕緊迎上前去．再三稽首參拜：“圣人來矣，有請(qǐng)！”

老子在函谷關(guān)住下后，尹喜在老子前執(zhí)以弟子之禮，不時(shí)請(qǐng)問道要。尊師好學(xué)的尹喜，很擔(dān)心以后難以見到歸隱故里的老子，便言：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書！”一個(gè)“強(qiáng)”字，可知尹喜與老子的關(guān)系已經(jīng)熟而不拘了。老子通過這幾天的觀察，也見尹喜心慈人善、氣質(zhì)純清，并鑒于他的誠意懇請(qǐng)，便將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進(jìn)行總結(jié)，為尹喜著書上下篇五千余言后，飄然而去。

對(duì)于老子和尹喜之間的師承關(guān)系，始見于東漢末年高誘注《呂氏春秋·審己》：“子列子，賢人，體道者，請(qǐng)問其射所以中于關(guān)尹喜，關(guān)尹喜師老子也?！?/span>唐時(shí)成玄英在《莊子·達(dá)生》中也認(rèn)為：“關(guān)令尹真人，是老子弟子?！?/span>由此可見，曾任函谷關(guān)令的尹喜，是老子道學(xué)的第二代傳人，而尹喜又將老子的道學(xué)思想授傳給了列子?！袄像踬F柔，關(guān)尹貴清，子列子貴虛”，在學(xué)術(shù)傳承的同時(shí)，又有所側(cè)重、有所發(fā)展。

退而不休的“古之博大真人”老子在回歸楚國故里后，一方面繼續(xù)潛心研學(xué)，樂道修道，另一方面又把自己一生悟道的心得體會(huì)及在周王室所掌握的歷史經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)思想廣為傳播，開創(chuàng)了民間弘道、廣收門徒的新局面。

根據(jù)《文子》、《列子》和《莊子》等書的相關(guān)記載，老子收授的弟子有：孔子、尹喜、文子、楊朱、陽子居、崔瞿、士成綺、庚桑楚、南榮趕、柏矩等。值得注意的是，這些弟子大多是在朝廷之外受教于老子，他們拜老子為師時(shí)，老子已經(jīng)歸隱還鄉(xiāng)了。

老子不但有上述這些名載史冊(cè)的正傳弟子，也有不記名的隱傳弟子。在春秋時(shí)期，受老子影響至深卻不為外界所知的，則非兵家代表人物孫武莫屬了。孫武是軍事家，卻特別告誡不要隨便動(dòng)刀兵。他覺得兵事不祥，于是提出了一個(gè)“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵原則，希望能夠盡量用政治解決問題。孫武的軍事哲學(xué)思想及所著《兵法》十三篇，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。

老子講：“以正治國，以奇用兵，以無為事天下?！睂O武繼承了老子這個(gè)觀點(diǎn)，提出了“以正合，以奇勝”的主張。老子認(rèn)為：“上善若水”?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”?！秾O子兵法·虛實(shí)第六》也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”等觀點(diǎn)。孫武在這種思想的指導(dǎo)下，幫助吳王闔閭，擊敗強(qiáng)楚，稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大。

《東周列國志》載：“孫子之才，彰于伍員，法行二嬪，威振三軍，御眾如一，料敵若神，大伸于楚，小挫于秦。智非偏拙，謀不盡行，不受爵祿，知亡知存。身出道顯，身去名成。書十三篇，兵家所尊?！?/span>

能在二十多歲寫出影響千秋的兵書，孫武肯定是受過高人的指點(diǎn)。那么在當(dāng)世能夠指點(diǎn)孫子的高人會(huì)是誰呢？想來只有老子可以成全孫武之功與名。為什么史書上沒有明確的記載呢？因?yàn)槔献拥缹W(xué)思想本來就強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”的無為之功?！吧鲜康玫烙谌?，中士得道于都市，下士得道于山林?！币淮O武子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。

不但孫武得到過老子的悉心教誨，甚至連孫武的好朋友伍子胥也曾面見老子受他指點(diǎn)?！秴窃酱呵铩芬粫校啻斡涗浳樽玉阋美献拥拿詣裰G闔閭、夫差父子。如《闔閭內(nèi)傳》中的“伍子胥諫曰：‘臣聞：兵者，兇事，不可空試?！薄豆篡`陰謀外傳》中的“臣聞五色令人目盲，五音令人耳聾”。遺憾的是伍子胥并沒有得到“曲則全，枉則直”的忠告，或者他并沒有掌握好老子那句“自知者明”的教誨，最后因?yàn)樾愿竦膹?qiáng)勢(shì)釀成大禍。

有時(shí)候，老子的弟子們?nèi)グ菀娝?、?qǐng)教他，也會(huì)順道把自己的弟子和隨從帶上，而這些年輕的后學(xué)們能夠親自聆聽圣人的教誨，無疑是人生最大的收獲。

《莊子·天運(yùn)篇》記載了這樣一則故事：孔子拜見老子回去后，整整三天不講話。弟子們好奇地問道：“先生見到老子，對(duì)他作了什么誨勸嗎？”孔子說：“我直到今天才發(fā)現(xiàn)老子的思想才是真正的龍呀！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽，我只有張開嘴巴表示驚詫并仰望的份，哪里敢對(duì)他作出誨勸呢！”

龍是神話傳說中的神異動(dòng)物，也是中華民族的圖騰、中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，“龍的傳人”是一個(gè)至高無上、血脈相連的符號(hào)名詞。傳說中的“龍”，能隱能顯，能大能小，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵，又能興云致雨，具有主宰和操控自然萬物的無窮神力，代表了中華民族最深厚的文化底蘊(yùn)。

然而，孔子的這番真情告白，卻讓無限崇拜自己的弟子子貢很不服氣。他對(duì)老師表現(xiàn)出對(duì)老子的折服非常不滿，說道：“這么說，這個(gè)世界上居然有安居不動(dòng)而精神顯揚(yáng)如騰龍見于天，緘默不語卻能感人至深如疾雷震耳，發(fā)生和運(yùn)動(dòng)猶如天地運(yùn)動(dòng)變化的情況嗎？我可以去看看他嗎？”

于是子貢以孔子的名義拜訪了老子，這是一場(chǎng)充滿了火藥味的相會(huì)。

子貢問：“遠(yuǎn)古時(shí)代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲。唯獨(dú)聽說先生您認(rèn)為他們不是圣人，請(qǐng)問這是為什么呢？”

老子說：“年輕人，你稍稍近前些！你憑什么說他們各自有所不同？”

子貢回答：“堯傳給舜，舜傳給禹，大禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆，武王背逆商紂而不順服，所以我說他們治天下的方法不同。”

老子看著眼前這個(gè)有些不知天高地厚的年輕人，耐心地對(duì)他說：“年輕人，你再稍微靠前些！我給你說說三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，天下大同，人民團(tuán)結(jié)。堯治理社會(huì)，使民心親愛，尚可，就是讓老百姓愛自己的親人，愛父母、愛兄弟、愛子女甚于愛其他的人，有了區(qū)別，有了等級(jí)。舜治理天下，使百姓心存競爭，懷孕的婦女十個(gè)月生下孩子，孩子生下五個(gè)月就張口學(xué)話，不等長到兩三歲就開始識(shí)人問事，于是開始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象。夏禹治理天下，使百姓心懷變?cè)p，人人存有機(jī)變之心因而動(dòng)刀動(dòng)槍成了理所當(dāng)然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結(jié)成團(tuán)伙而肆意于天下，鉤心斗角，爾虞我詐，所以天下大受驚擾。三皇依仗他們的心智，上而不見日月的光明，下而違反山川的精華，中而破壞四時(shí)的運(yùn)行。由此可見，他們的心智毒如蝎子的尾端，就連小小的獸類也不可能使本性和真情獲得安寧，卻還自以為是圣人，不是可恥嗎？”

“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！崩献拥倪@一番驚世駭俗言論，是子貢聞所未聞的。我們的人生到底該追求什么？該堅(jiān)持什么？該放棄什么？如何才能保持清醒的認(rèn)識(shí)，處其厚，不處其薄，居其實(shí)，不居其華？老子的一番追問，聽得子貢坐立不安、驚慌失措。

既然孔子可以攜帶自己的弟子，委派自己的弟子去拜望和求教于老子，那么同為老子門人的文子計(jì)然，是否也曾經(jīng)派出自己的弟子范蠡，去向老子虛心請(qǐng)教，聆聽教誨呢？

這完全是可能的。

范蠡是計(jì)然的學(xué)生，計(jì)然是老子的門人，他們之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)浸入了范蠡一生為人處世的思維之中。

明師難得，賢徒亦難得。

文子計(jì)然，絕對(duì)是幸運(yùn)的。他的幸運(yùn)在于，不但投拜和擁有了老子這樣偉大的明師，還培養(yǎng)和成就了范蠡這樣難得的賢徒。

《道德經(jīng)》：“天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！?/p>

《道德經(jīng)》：“人之所以教我，亦我之所以教人。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

入門之師：低調(diào)而神秘的計(jì)然

計(jì)然：身兼七國顧問的“流亡者”

我們要解讀范蠡的一生，計(jì)然是一個(gè)不得不講的人物。因?yàn)樗欠扼坏睦蠋?，與范蠡的一生息息相關(guān)。下面我們先了解他的這位入門之師。

《北史》蕭大圜云：“留侯追蹤于松子，陶朱成術(shù)于辛文?！?/p>

漢初三杰之一的留侯張良在功成之后，以追隨赤松子之游的名義而歸隱身退，陶朱公范蠡之所以能夠走向成功，固然離不開自身的天賦與不懈的努力這些內(nèi)勢(shì)根基，但又何嘗不是得益于自己的導(dǎo)師——文子計(jì)然呢。且讓我們對(duì)計(jì)然的個(gè)人履歷做一個(gè)簡單介紹吧。

《太平御覽》中關(guān)于“計(jì)然子傳”是這樣記載的。

計(jì)然者，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也，博學(xué)無所不通。為人有內(nèi)無外，形狀似不及人，少而明，學(xué)陰陽，見微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計(jì)然。時(shí)遨游海澤，號(hào)曰“漁父”，嘗南游越，范蠡請(qǐng)見越王，計(jì)然曰：“越王為人鳥喙，不可與同利也。”范蠡知其賢，卑身事之，請(qǐng)受道，藏于石室，乃刑白鷸而盟焉。

計(jì)然是春秋時(shí)期葵丘濮上（今河南民權(quán)、蘭考一帶）人。據(jù)說，他曾經(jīng)擁有一個(gè)顯赫的家族，是晉國“亡公子”，有的版本也稱“三公子”，恐為傳抄之誤。在春秋那段戰(zhàn)亂頻繁的歲月里，大國忙于爭霸天下，小國則時(shí)刻面臨著被吞噬的危險(xiǎn)。動(dòng)蕩紛爭的社會(huì)局勢(shì)，不但沒讓這位晉國的“公子”養(yǎng)尊享福，反而逼著他從此踏上了永無歸期的流亡之路。

《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)。”

北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，……號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子?！?/span>

計(jì)然學(xué)道早通，以老子道學(xué)思想為總綱，又游學(xué)各地，糅合他言。經(jīng)過自己的融會(huì)貫通，遂別生新義，甚至超過了自己的老師，故而在老子門下眾弟子中得道尤高。王充在《論衡·自然》中極盡贊譽(yù)之詞：“老子、文子，似天地者也?！睂?duì)他大加贊賞，推崇備至。

作為一個(gè)流亡者，避禍保命的最佳方式，就是自己定期或不定期改名換姓。所以，我們很驚奇地看到了計(jì)然在不同場(chǎng)合使用的不同名字：辛研、文子、計(jì)然、漁父……

本名辛研的文子計(jì)然，為什么要用“計(jì)然”二字作為自己的化名呢？有人認(rèn)為，作為中國歷史上第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理財(cái)家，“計(jì)然”體現(xiàn)著計(jì)劃使然、謀劃未然、計(jì)合自然的思想。也有人認(rèn)為，計(jì)然者，寂然也。《周易·系辭下》：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?/span>代表著自己的內(nèi)心世界寂寥獨(dú)立，靜若深淵。紛紛擾擾的外物變化，雖無窮無盡，我不為所動(dòng)，則如鏡中顯影，不見而明，不行而知。

這，似乎更加符合老子的道學(xué)思想。

計(jì)然與計(jì)倪是同一人嗎？在很多文獻(xiàn)資料與學(xué)者的觀點(diǎn)中，作為范蠡之師的計(jì)然與越國大夫計(jì)倪被視為同一人。我們也看到，在《越絕書》中，留下了大量有關(guān)計(jì)倪向勾踐陳述如何以“農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)”復(fù)興越國的進(jìn)言，其“習(xí)源流、重積蓄、通歷法、明治歲、利農(nóng)商、知陰陽”的思想主張，不但與范蠡的富國戰(zhàn)略保持高度一致，也與傳說中的計(jì)然有著不可剝離的內(nèi)在聯(lián)系。而在《吳越春秋》中，這個(gè)計(jì)倪被寫成了計(jì)研。

筆者認(rèn)為，作為范蠡之師的計(jì)然與越國大夫計(jì)倪，二人之間雖然思想體系保持著高度的一致，但還是有區(qū)別的。

其一，計(jì)然與計(jì)倪的年齡不符。班固《漢志》對(duì)文子計(jì)然注云：“老子弟子，與孔子并時(shí)?！庇?jì)然的年齡應(yīng)該是與孔子年齡相仿的；同時(shí)，計(jì)然還曾經(jīng)被楚平王召請(qǐng)過去問政，楚平王在公元前516年已經(jīng)離開人世了，對(duì)于楚平王這樣一位既昏庸又英明的君主，哪怕他在臨死前召請(qǐng)了計(jì)然，那時(shí)候的計(jì)然也絕非未成年少年，而那一年，范蠡和勾踐都剛剛滿5歲。如果我們相信計(jì)然就是越國大夫計(jì)倪，那么該如何解釋后來計(jì)倪的“年少官卑”？

《越絕書·越絕外傳計(jì)倪第十一》曰：“計(jì)倪官卑年少，其居在后?！?/span>

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》曰：“於是計(jì)研年少官卑，列坐於后?！?/span>

勾踐向計(jì)倪問策的時(shí)候，是勾踐十年（公元前485年），那時(shí)候33歲的范蠡已經(jīng)是越國相國了。如果計(jì)倪是范蠡之師，仍然“年少官卑”，于情于理都似乎說不過去。

其二，計(jì)然與計(jì)倪的風(fēng)格不符。計(jì)然的風(fēng)格是“其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯于諸侯”。就這樣一個(gè)天生不受任何拘束和管制的閑散人，怎么可能在越國埋頭苦干二三十年呢？計(jì)然早就勸告過范蠡，“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂”。這位先知的智者，又怎么會(huì)在范蠡離開越國之后才“計(jì)研佯狂”。

筆者倒覺得，越國這位年少官卑的大夫計(jì)倪，很可能就是計(jì)然的兒子。這位“陰所利者七國”的計(jì)然，為了幫助自己的弟子范蠡成就經(jīng)世之功名，也為了天下的和平與穩(wěn)定，暗中將自己的孩子送去了越國協(xié)助范蠡開展工作。

這樣的猜測(cè)有根據(jù)嗎？除了學(xué)術(shù)思想體系的高度一致外，我們不要忘了《越絕書·越絕計(jì)倪內(nèi)經(jīng)第五》還有這樣一段對(duì)話。

“越王曰：‘善。子何年少，于物之長也？’計(jì)倪對(duì)曰：‘人固不同。慧種生圣，癡種生狂。桂實(shí)生桂，桐實(shí)生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以年少，有道則進(jìn)，無道則退?！?/p>

勾踐問計(jì)倪：“你年紀(jì)這么輕，怎么對(duì)事物的研究如此透徹呢？太讓我震撼了。”計(jì)倪回答：“人與人之間能一樣嗎？我的能力來源于我的家族遺傳基因和家道傳承。智慧的父母就會(huì)培養(yǎng)出圣明的孩子，癡呆的父母則容易教育出愚狂的孩子。桂樹的種子發(fā)芽成桂樹，梧桐樹的種子自然成長為梧桐。大王你不要看我年輕，我們家族世代學(xué)道悟道的，有道則進(jìn)，無道則退，家庭教育好，比什么都強(qiáng)！”

這段文字赤裸裸地泄露了天機(jī)。

至于另外有說法稱文子計(jì)然就是文種，這就更加不可能了。計(jì)然早就提醒自己的弟子，勾踐之人不可共富貴。怎么可能在范蠡離開越國并留下書信發(fā)出警示的時(shí)候，文種還犯糊涂舍不得走，并最終釀成殺身之禍。這完全就是兩種思想風(fēng)格的人。

這個(gè)世界真的有天才存在嗎？

相比于“三十而立，四十而不惑”的孔子而言，“少而明”的計(jì)然從小就已經(jīng)顯露出了他非凡的天賦。他自幼就刻苦好學(xué)，通覽群書，再加上特殊的流亡生涯，讓他學(xué)會(huì)了時(shí)常觀察學(xué)習(xí)大自然，善于從事物剛開始發(fā)生露出端倪時(shí)，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。而漂浮不定、居無定處的生活方式，讓計(jì)然比常人更有機(jī)會(huì)訪求明師，結(jié)交高人。人常說，苦難是人生的一筆寶貴財(cái)富。從某種意義上講，正是由于這種顛沛流離的人生經(jīng)歷，才錘煉、鑄就了計(jì)然的博學(xué)多才，培養(yǎng)、激發(fā)了計(jì)然的見微知著，使得他對(duì)天文地理無所不通、陰陽四時(shí)無所不曉。

上天是公平的。天才嘛，總得帶有那么一絲絲缺陷和遺憾。

不知道是在流亡生涯中的人為整容，還是我們通常說的大智若愚，計(jì)然那看似愚鈍、平庸的形象儀容，總不能做到讓人賞心悅目，頓生親近之感。計(jì)然那“有內(nèi)而無外”的相貌無情地背叛了他，嚴(yán)重地顛覆了他本身固有的內(nèi)在才學(xué)與高超智慧，也擋住了眾多只求其表的狂熱粉絲。

文子計(jì)然作為老子門下最具代表性的弟子之一，他的人生風(fēng)格與專業(yè)成就體現(xiàn)在哪些方面呢？

其一，計(jì)然好“隱”。他繼承了老子“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”的行事風(fēng)格，不求名不求利，喜歡偷偷幫助人、成就人。“陰所利者七國?！?/span>暗中幫助和輔導(dǎo)了不少國家的君主，偷偷培養(yǎng)和發(fā)掘了不少國家的人才，他是中國最早的地下戰(zhàn)線工作者，也是春秋時(shí)代最讓人尊敬的“活雷鋒”。計(jì)然的身上完美體現(xiàn)了“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”的精神風(fēng)貌。

其二，計(jì)然好“謀”。滿腹經(jīng)綸、喜好思考的計(jì)然繼承了老子“嬋然而善謀”的智慧，他通曉富民強(qiáng)國之道，精于“天文歷法、農(nóng)業(yè)地理、管理之道、謀略兵法”，善于出謀劃策，尤其在經(jīng)濟(jì)方面更是獨(dú)樹一幟，聞名天下。計(jì)然也是中國的咨詢業(yè)祖師，“陰所利者七國”就是他不為人知的業(yè)績。

據(jù)說，當(dāng)計(jì)然周游天下行至楚國期間，楚平王熊棄疾聽說他對(duì)治理國家的策略極有研究，便專程接見了他。楚平王問計(jì)然：“吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民，其庸能乎？”我聽說先生您是老子的真?zhèn)鞯茏樱?qǐng)問在這個(gè)亂世之中，該如何治國安民呢？

計(jì)然的回答很有高度，他并沒有從自己所擅長的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來談治國方略，而是真誠告誡眼前這位看起來謙卑求道的“楚國一哥”：“用高尚的道德糾正邪惡，就能使國家安寧。要使人人都注意道德修養(yǎng)，使天下安定，關(guān)鍵在于君主一人。君主對(duì)百姓恩德深厚，國家就會(huì)興旺；暴虐積怨，國家就要滅亡。唐堯、虞舜以仁德治天下，百姓擁戴，國家昌盛；夏桀、商紂虐待百姓，眾叛親離，國破家亡?！?/p>

楚平王馬上接話過去，說：“我知道如何才能使國家安定富強(qiáng)了?！?/p>

遺憾的是，楚平王不但欺騙了計(jì)然，也欺騙了自己，他壓根兒就沒聽進(jìn)去計(jì)然的忠言相告。這個(gè)頂替了自己兒子入洞房的一國之君，既不能依計(jì)然之言修“正身之道”，也不能“謹(jǐn)左右”，而是錯(cuò)誤地寵信了費(fèi)無忌這樣的佞臣。最后的結(jié)局嘛，不但差點(diǎn)釀成了亡國之禍，自己也被仇恨沖天的伍子胥掘墓鞭尸，遭受了生罪死受的奇恥大辱。

要是楚平王識(shí)人，重用計(jì)然，歷史必將改寫。

其三，計(jì)然好“色”。這個(gè)“色”，不是美色女色，而是善于察言觀色，精通相人之術(shù)。在輔佐勾踐復(fù)國期間，范蠡曾經(jīng)想將自己的恩師計(jì)然推薦給越王。但是閱人無數(shù)、見微知著的計(jì)然，一眼看出脖子細(xì)長、嘴尖如鳥的勾踐將來一定會(huì)過河拆橋。于是他忠告范蠡：“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂?！焙髞?，果真如此。

其四，計(jì)然好“游”。一個(gè)人的想法往往可以決定他的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。品性剛直、熱愛自然的計(jì)然，雖然才華蓋世，冠絕古今，卻不肯主動(dòng)游說而自薦于諸侯。他懷著“大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時(shí)為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門”的泛泛大志，經(jīng)常遨游于山海湖澤，自號(hào)“漁父”，不為天下所知。

在《莊子·雜篇》中，記載了一則不知真?zhèn)蔚摹皾O父”故事。故事中的漁父，是道家學(xué)派隱世高人的寫照，更有可能是文子計(jì)然的一段經(jīng)歷。

故事說，孔子有次來到一個(gè)名叫緇帷的樹林，坐在杏壇上休息。弟子們?cè)谝慌宰x書，孔子在彈琴吟唱，好一派學(xué)習(xí)型組織的融洽氛圍。就在曲子還未奏完一半的時(shí)候，有個(gè)須發(fā)皆白的漁父下船而來，只見他披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。

曲終，漁父用手招喚子貢、子路兩個(gè)人過去，問彈琴的是何人。子路回答：“他是魯國的君子，姓孔?！睗O父又問：“孔老師鉆研并精通什么學(xué)問？”這時(shí)候子貢搶答：“我們的孔老師性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下?！睗O父聽罷，笑著背轉(zhuǎn)身去邊走邊說道：“孔老師雖然講仁奉行仁，但他還是解決不了自身禍患問題，苦心勞形以危其真。唉，他離大道還是太遠(yuǎn)了！”

子貢把跟漁父的談話匯報(bào)給孔子后，孔子當(dāng)即走下杏壇尋找漁父。他來到湖岸邊對(duì)著漁父行禮，說：“剛才先生留下話尾而去，我實(shí)在是不聰明，不能領(lǐng)受其中的意思，希望能有幸聽到您的談吐以便有助于我！”漁父贊揚(yáng)了孔子的好學(xué)精神，對(duì)他說：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。自古以來，天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會(huì)治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置，社會(huì)動(dòng)亂也就沒有比這再大的了。官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，就不會(huì)出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。如今你上無君侯主管的地位，而下無大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！”

漁父對(duì)孔子“不在其位而謀其政”的行為提出了直接批評(píng)，同時(shí)也給他指出了“八疵”“四患”的行為。他勸告孔子先要清除自身“摠[zǒng]”“佞”“諂”“諛”“讒”“賊”“慝[tè]”“險(xiǎn)”這八種毛病，同時(shí)要改掉“叨”“貪”“很”“矜”四種禍患，方才可以教育。他認(rèn)為孔子一生仔細(xì)推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調(diào)諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災(zāi)禍。這由其自身修養(yǎng)身心的功夫不夠，沒有謹(jǐn)慎地保持自己的真性，顛倒了本末所致。

如何修養(yǎng)自己的真性呢？漁父告訴孔子：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人……圣人法天貴真，不拘于俗，愚者反此?！?/span>所謂真，就是因循自然的規(guī)律，內(nèi)心精誠到極點(diǎn)。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。與天地相通的真心在身內(nèi)，雖然含而不露，但是人心感應(yīng)天地后，卻可以獲得自然造化的神機(jī)，從而憑借自然無為而有助于自己的成功。在漁父看來，最大的成功，首先要修好我們每個(gè)人自己的真性，要善于跟天地溝通。

孔子聽完漁父的教誨，又一次深深行禮后站起身來，說：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸于我。我冒昧地打聽先生的住處，請(qǐng)求借此受業(yè)于門下而最終學(xué)完大道。”漁父卻緩緩地順著蘆葦叢中的水道，劃船而去。

漁父的言論是否符合文子計(jì)然的思想觀呢？我們看《文子》一書是怎么說的。文子告訴我們“圣人妄乎治人，而在乎自理?！币磺械母淖兪紫纫獜淖晕夜芾碜銎稹Ｓ终f“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”“真人者，通于靈府，與造化為人，執(zhí)玄德于心，而化馳如神?！睙o論這位漁父是杜撰中的虛擬人物，還是其他具有道家思想的隱者，以“漁父”的名義深藏功與名的文子計(jì)然，觀水悟道堪為他人生中最大的樂趣。

然而，計(jì)然終還是為人所知、為人所學(xué)、為人所愛了。

唐天寶元年（742），文子計(jì)然被崇道的玄宗皇帝賜封為“通玄真人”，與文始真人尹喜、沖虛真人列御寇、南華真人莊周并稱道教四大真人，其著作《文子》也被尊為《通玄真經(jīng)》。1973年，河北定縣四十號(hào)漢墓出土《文子》殘簡。該墓位于河北省定州城關(guān)西南4千米八角廊村，稱“八角廊竹簡《文子》”，墓主被確定為西漢中山懷王劉修。八角廊竹簡《文子》與今本《文子》相同處有六章，可見它并非偽書，而是一部先秦古籍。

把《文子》帶到棺材里的中山懷王劉修，對(duì)于《文子》和計(jì)然，那可真算得上是“死了都要愛”呀！

陰陽兩利：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)家的宏觀視野

人類社會(huì)的競爭，表面上紛亂復(fù)雜，各為其主，千變?nèi)f化，莫衷一是。在道家看來，究其深層，還是無形制約有形，一道化生萬術(shù)。如《文子》所言：“道者一立而萬物生矣……萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門?！比f物變化，合于一道。如果我們能夠循其根源，執(zhí)其精要，“能知一則無一之不知”，即可化復(fù)雜為簡單。那么，這個(gè)合萬物變化而為“一”的道，究竟是什么呢？

《系辭》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！彼抉R遷在《史記·貨殖列傳》中總結(jié)出：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！币徽Z道破紅塵滾滾的本質(zhì)——唯利是圖。在殘酷的人類社會(huì)競爭中，其背后都有一個(gè)亙古不變的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，那就是利益。人生一世，草木一秋，小到一個(gè)個(gè)體，大到一個(gè)國家，所謂的生命、生存、生活、生意、生態(tài)……都是為了“趨利”而“謀生”，都是在朝著利益最大化的方向合理流動(dòng)、奔騰不息。

何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)？今人的定義是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究價(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的規(guī)律的理論?！睂W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律、解釋現(xiàn)象。道學(xué)本為重生、貴生之學(xué)。老子提出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會(huì)富有日新，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象。誰能夠?qū)⑦@套理論悟透，就可以“上富其國，下富其家，內(nèi)正其身，外治天下”，建功立業(yè)，不爭而勝。

作為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，計(jì)然是老子道學(xué)的正宗傳人，是中國歷史上一位了不起的經(jīng)濟(jì)思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師，也是中國傳統(tǒng)諸子百家中“計(jì)然家”的形象代言人。

計(jì)然家，又叫輕重家。所謂輕重，就是錢的問題。計(jì)然家主要研究國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，并以此為治國之道。通過對(duì)天人、本末、農(nóng)商、輕重、國民、虛實(shí)的分析研究和動(dòng)態(tài)調(diào)控，來實(shí)現(xiàn)商業(yè)的成功、經(jīng)濟(jì)的騰飛、國民的富強(qiáng)、社會(huì)的發(fā)展。所謂“富上而足下”，成就圣王之圣事也。

老子有沒有經(jīng)商？史書中沒有記載，我們也無從知曉。以老子當(dāng)時(shí)中央檔案文獻(xiàn)館館長兼周天子顧問的政治身份，從商的可能性幾乎為零。但是，老子絕對(duì)研究過商業(yè)?？鬃舆m周問禮于老子時(shí)，老子說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德若愚?！比绻献記]有研究過商業(yè)，沒有研究過商人，自然不會(huì)對(duì)“良賈深藏若虛”這個(gè)結(jié)論如此認(rèn)同。

老子要是真正從事經(jīng)商活動(dòng)的話，相信憑借他的道學(xué)智慧，一定可以成為世界上最偉大的商業(yè)天才和營銷大師?！盁o為自化”的老子，在《道德經(jīng)》書稿創(chuàng)作完成后，任何看似有效的宣傳工作都沒有進(jìn)行。然而，從《道德經(jīng)》問世一直到現(xiàn)在，它卻擁有過數(shù)以千計(jì)的注釋者，以及400多個(gè)不同的版本，并被翻譯成30多種文字；影響遍及世界，高居聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)的世界圖書發(fā)行量排行榜前列。其傳播之廣、影響之深，讓人嘆為神奇！僅就圖書發(fā)行版稅收入這一項(xiàng)，老子完全可以做到高居全球富豪排行前列。

然而，無為不爭的老子，作為人類思想史上最偉大的學(xué)者，卻把成為天下富豪的機(jī)會(huì)讓給了自己的徒子徒孫——計(jì)然、范蠡。

計(jì)然，不但深得老子信任，也深得老子真?zhèn)?。他將老子道學(xué)的思想，巧妙地與社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和天道、人事相結(jié)合，在2500年前就清楚地為世人揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，闡述了商業(yè)經(jīng)營本質(zhì)；并且通過親身實(shí)踐，幫弟子范蠡助越王勾踐復(fù)國成功，切實(shí)檢驗(yàn)了這套道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確性，實(shí)在是一位了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

作為老子門下最具代表性的弟子，文子計(jì)然與其他同門師友相比，其學(xué)術(shù)體系有何獨(dú)特之處？

老子的觀點(diǎn)認(rèn)為：“一陰一陽之謂道?！薄皩W(xué)陰陽，見微而知著”的計(jì)然，學(xué)的是什么陰陽呢？是算命嗎？是看相嗎？是看風(fēng)水嗎？不，這些都不是文子計(jì)然的研究方向。他學(xué)的“陰陽”是指老子道學(xué)中深蘊(yùn)的樸素辯證法思想。

《史記·貨殖列傳》說范蠡拜計(jì)然為師，而計(jì)然教會(huì)范蠡的是什么呢？除了老子所研究的“禍福成敗存亡之道”外，他還教給范蠡計(jì)然七策，即經(jīng)世濟(jì)民之道。后來，范蠡僅僅用了其中五策，便使越國強(qiáng)盛，成為春秋五霸之一。

學(xué)陰陽，其一要掌握好“不易”與“變易”的總體認(rèn)識(shí)。

老子認(rèn)為，“道”是先天地而生的無形的存在，具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性；是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，可以成為天地的產(chǎn)生者。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道，看到了一切事物都是在川流不息的變化中，相互激蕩、相互制約，既相反又相成，還相返。鑒于此，老子提出了他的六字真言——“道，可道，非常道?！痹谌f事萬物的“變易”（可道）之中，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì)，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實(shí)，同時(shí)還要嚴(yán)格遵循并主動(dòng)把握其“變易”的規(guī)律和法則。老子認(rèn)為，這是“自古及今，其名不去”的偉大存在。

在老子看來，萬物都是“負(fù)陰而抱陽”的，宇宙間一切事物都是相反相成的，一切事物都是變動(dòng)轉(zhuǎn)化的。所謂禍福、尊卑、曲直、強(qiáng)弱、否泰、善惡等對(duì)立現(xiàn)象，都是辯證統(tǒng)一、相互依存的。“故有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨”。但同時(shí)又周行循環(huán)，相互轉(zhuǎn)化，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”。這個(gè)既相互生成又相互克制，既相互促進(jìn)又相互破壞的規(guī)律，就是“道”，故“恒也”。日月循環(huán)、寒暑更替，四時(shí)的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含于陰陽交替之中。這其中，自然也免不了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

學(xué)陰陽，其二要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)者們通過研究一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并對(duì)它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配。但很多資源都具有稀缺性，所以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就面臨選擇。而老子在自己的思想體系中，早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價(jià)值認(rèn)識(shí)觀。

老子站在人生的邊緣，以帶著超越現(xiàn)實(shí)的“不欲”眼光，審視著人生理想與現(xiàn)實(shí)的荒謬和矛盾，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢；以“道”的觀點(diǎn)來看世界，得出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然無為”的結(jié)論。自然無為，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展，而不要以外在的力量去干預(yù)它、約束它。這是道家思想的本質(zhì)，也是老子提供給統(tǒng)治者為政方略的基本原則，留給社會(huì)大眾人生處世的基本方法。

道家智慧最鮮明的特點(diǎn)就在于對(duì)人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察。老子指出：“反者道之動(dòng)。”“反”就是事物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。所謂“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。我們只有在“有欲”的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握下，在“知其雄，守其雌”的兼顧原則下，才能實(shí)現(xiàn)以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以少勝多。這對(duì)于政治斗爭、軍事斗爭和商業(yè)競爭而言，具有不可忽視的影響力。

學(xué)陰陽，其三要掌握好“天道”與“人道”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

老子通過對(duì)天道月滿則虧、水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考，得出了“天之道，損有余以補(bǔ)不足”“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的整體認(rèn)識(shí)。

計(jì)然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。在計(jì)然看來，作為國家經(jīng)濟(jì)政策的制定者，一定要掌握“平糶法”，做到陰陽平衡、農(nóng)商兩利。他舉例分析說，用一石二十的極低價(jià)格向百姓收買糧食，就會(huì)傷害農(nóng)民的積極性；用一石九十的極高價(jià)錢賣糧食給商人，就會(huì)傷害經(jīng)商的動(dòng)力。農(nóng)民沒有了積極性，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理；商人沒有了動(dòng)力，就不買賣貨物。所以，糧食出售價(jià)不宜高過八十，收購價(jià)不宜低于三十。這樣對(duì)農(nóng)民和商人都有利。這種思想，完全就是老子道學(xué)中“守中”理念的應(yīng)用體系。

《文子》中說：“凡舉百事，必順天地四時(shí)，參以陰陽，用之不審，舉事有殃。”成敗、利害、取予、得失的關(guān)鍵，就在于順應(yīng)天時(shí)，掌握天時(shí)的變化而制定方案，確定動(dòng)靜。計(jì)然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律，提出了“十二周期循環(huán)理論”。他認(rèn)為：“知斗則修備，時(shí)用則知物。故歲在金穰、水毀、木饑、火旱?！碑?dāng)歲星處于金星的三年中，大地就豐收；處于水星的三年中，就會(huì)遭遇災(zāi)禍；處于木星的三年中，就會(huì)收獲平平；處于火星的三年中，就會(huì)遇到旱災(zāi)。所以，能幫我們安然度過災(zāi)禍的，是對(duì)自然規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)及在和平時(shí)充足的準(zhǔn)備。

后世杜道堅(jiān)認(rèn)為：“文子歸本老子之言，歷陳天人之道、時(shí)變之宜，卒萬古于一遍，誠經(jīng)世之樞要也。”

學(xué)陰陽，其四要掌握好“買進(jìn)”與“賣出”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

作為中國春秋時(shí)期最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、理財(cái)專家，計(jì)然告訴他的弟子范蠡：你看，要成為高明的商人，必須懂得按照自然變化及市場(chǎng)缺乏的多寡來預(yù)備貨物，等待時(shí)機(jī)。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化規(guī)律，來決定是買進(jìn)還是賣出。當(dāng)市場(chǎng)需求還沒有來時(shí)，買入價(jià)格就低；當(dāng)需求時(shí)機(jī)來臨時(shí)，就可以賺取幾倍、十幾倍的厚利。所以，只有先于別人，才能很快聚集起財(cái)富。

根據(jù)市面上貨物流通量的多與少，就可以預(yù)測(cè)出價(jià)格的貴與賤，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價(jià)格”的最早論述。如何將陰陽學(xué)說中的“動(dòng)靜”思維運(yùn)用到商業(yè)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呢？計(jì)然提出了“貴上極而反賤，賤下極而反貴”的觀點(diǎn)。這體現(xiàn)了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的陰陽轉(zhuǎn)變，是符合自然規(guī)律的唯物主義價(jià)值觀。在商品的價(jià)格波動(dòng)中，貴了就要把它像糞土一樣出掉，賤了就要把它像珠寶一樣買進(jìn)，這反映的是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的原理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，所有財(cái)富的使命都是用來流通的，只有利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn)，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

學(xué)陰陽，其五要掌握好“實(shí)體”與“虛擬”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

老子是哲學(xué)思想家，但是他的真知來源于生活實(shí)踐。他不但研究了商業(yè)與商人，還進(jìn)行了諸如制造業(yè)、加工業(yè)、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究。

《道德經(jīng)》第十一章言：“三十幅，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@里，我們看到了一個(gè)對(duì)車輛制造、陶器加工、居室建筑等諸多實(shí)業(yè)制造有著研究認(rèn)知的智者老子。而后來的計(jì)然、范蠡所提出的“旱則資舟，水則資車”理論，以及范蠡在實(shí)體經(jīng)營中的巨大成就，也是得益于這種有無相生、虛實(shí)相合的思想觀念。

學(xué)陰陽，其六要掌握好“有余”與“不及”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

禮崩樂壞、諸侯爭霸的春秋亂世，是天運(yùn)更是人禍。這種人禍的釀成和放大，源于人心的貪婪和不公，是殷、周之時(shí)“嗜欲達(dá)于物，聰明誘于外，性命失其真”的惡果。老子認(rèn)為，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”。“天下多忌諱，而民彌貧”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展，貧富差距的拉大失衡，就在于統(tǒng)治者與民奪利，過分地剝奪和傷害了社會(huì)大眾的利益，以及太多的人為干預(yù)，限制和左右了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律，社會(huì)從而出現(xiàn)動(dòng)蕩不安。

統(tǒng)治者如何解決這個(gè)問題呢？首先要“去甚、去奢、去泰”，減損自己的欲望；其次要保持“以其無私，故能成其私”的良好心態(tài)，擺正自己的位置；最后要以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的原則，降低政府對(duì)于市場(chǎng)過分的人為干預(yù)，不輕易發(fā)號(hào)施令，以免破壞和影響“微觀”市場(chǎng)的自發(fā)自律。在這個(gè)過程中，還需要用好“中和”的原理，進(jìn)行貧富與有無的宏觀調(diào)控，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”。只有在“天之道，利而不害”最高原則的指導(dǎo)下，萬物才會(huì)因?yàn)榈玫健袄边@個(gè)“一”而得以蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出生生不息之新意。在老子看來，如果侯王能夠謹(jǐn)守和把握好上述原則，天下將自賓，萬物將自化，五湖四海的財(cái)源將會(huì)滾滾而來，自動(dòng)歸順臣服；社會(huì)亦將和諧穩(wěn)定，人民也會(huì)“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，過上幸福美好的生活。

老子一方面對(duì)“五色令人目盲，五音令人耳聾”的物質(zhì)資源開發(fā)利用提出批評(píng)，另一方面又拋出了吸引消費(fèi)需求的“樂與餌，過客之”策略。對(duì)于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價(jià)格波動(dòng)規(guī)律，老子認(rèn)為“貴以賤為本，高以下為基”，并提出了“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”的逆向思維觀點(diǎn)。為了防止陰陽矛盾走向反面，背道而馳，老子告誡世人應(yīng)該“欲不欲，不貴難得之貨”。

計(jì)然深刻感悟到：一朝一國之興，往往興于為公而衰于自私，興于利而誤于害，興于讓而廢于奪。所以，計(jì)然把他對(duì)“無為”的理解告訴了范蠡，那就是“私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)也”。他秉承了老子“慈”“儉”“自然”“守中”的思想教誨，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保生活。他提出了“不竭澤而漁，不焚林而獵。草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火田；育孕不牧，卵不探，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食”的主張。對(duì)自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采，對(duì)正處于生長期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護(hù)的呼吁，這種講究科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，才是富國利民之道。

學(xué)陰陽，其七要掌握好“財(cái)貨”與“生命”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中稱：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問?！标庩栔赖淖匀灰?guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的。“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！庇钪嫒f物皆平衡，凡事不可走極端。

老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”到底是虛名重要還是身體重要？到底是身體值錢還是財(cái)貨值錢？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多？過分地貴重愛惜名利地位者，必有無辜的恥辱和大破費(fèi)；過多地收集珍藏資金財(cái)物者，必有慘重的損失和大災(zāi)難。當(dāng)我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)算賬后，就自然會(huì)明白“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，就會(huì)“雖有榮觀，燕處超然”，并最終恍然大悟——“知足之足，常足矣！”唯有身體才是革命的本錢，只有懂得知足知止者，身體生命和事業(yè)才會(huì)長久平安。

在文子計(jì)然的悉心栽培下，范蠡深刻地認(rèn)識(shí)到，“圣人不恥身之賤，惡道之不行也；不憂命之短，憂百姓之窮也”。而真正的富國強(qiáng)兵之道，則是“廣兮其若谷者，不敢盛盈也。進(jìn)不敢行者，退不敢先也”。“視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗(yàn)而已。如此則邦富兵強(qiáng)而不衰矣”。無論是以道治國還是經(jīng)商，都要以百姓心為心，以天下公心為心，不要自滿自持。根據(jù)百姓的缺乏和盈余，幫助和誘導(dǎo)他們進(jìn)行生產(chǎn)，積累財(cái)富。這樣一來，天下諸侯將爭相學(xué)習(xí)。要強(qiáng)調(diào)國家的法律綱紀(jì)，任用有才能的人，幫助他們各自成就一番事業(yè)。幫人就是幫己，利人就是利己，我們可以憑借所“投資”之人的功業(yè)而成就自己，長盛不衰。

從某種意義上講，計(jì)然的這番高論顯然屬于人才投資和期貨投資。

作為“經(jīng)世濟(jì)民”的縮寫，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（輕重家、計(jì)然家）的誕生不但早于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)千年以上，更由于其尊道貴德、富民讓利的理念高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中的道德歸屬問題、利益分配問題有著獨(dú)到而卓越的解決方案。梁啟超甚至認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)的各門學(xué)問中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”尤為發(fā)達(dá)，完全可以媲美乃至超越古代的希臘。

千經(jīng)萬典，不如名師指點(diǎn)。

正所謂名師出高徒。計(jì)然用幾句簡單的格言，便把自己的弟子培養(yǎng)成天下“祭祀不輟”的財(cái)神爺。試問古今中外，誰能望其項(xiàng)背？

而范蠡，也沒有讓他的老師失望。他的一生，都遵循“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”的準(zhǔn)則，追求著唯道是從、大道為公的大成境界。

陶朱公，無公豈稱陶朱？

只可惜，后世的商人往往追求留戀于“富比陶朱”的財(cái)富積累，卻不知無公、失公久矣！

道商之學(xué)，遂隱而不行。

《道德經(jīng)》：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成?！?/p>

《道德經(jīng)》：“故：有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，前后之相隨。恒也！”

范蠡的轉(zhuǎn)運(yùn)

君子在野，如何扭轉(zhuǎn)勢(shì)能

作為“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”的老子道學(xué)門下第三代傳人，雖然文子計(jì)然智冠當(dāng)世，可惜他老人家自己都“不肯自顯諸侯”，自然不會(huì)幫助范蠡開具“就業(yè)推薦信”了。這一切，只能依靠自己的努力與機(jī)運(yùn)。

所幸的是，在這份還不算漫長的等待中，范蠡終于遇見了他生命中的貴人——文種。

大約是在楚昭王十八年，即公元前506年，范蠡迎來了他人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一年里，孤獨(dú)、寂寞的天才少年范蠡，因?yàn)槠鋺艏诘氐某鹨乇恍挛闪艘晃豢h長大人而開始轉(zhuǎn)運(yùn)了。

這位縣長大人就是文種，也是后來與范蠡一起完成霸越滅吳計(jì)劃的親密戰(zhàn)友，春秋時(shí)期著名的政治家、戰(zhàn)略家、謀略家。

文種，字會(huì)、少禽，一作子禽，春秋末期楚國郢人，后定居越國。當(dāng)時(shí)，楚國的都城就是郢，也就是今天湖北省荊州市江陵縣的西北部。文種志向遠(yuǎn)大，才能出眾，是一個(gè)真正具備戰(zhàn)略眼光的政治家，也是一個(gè)潛心思考如何強(qiáng)國富民的思想者。甚至可以說，文種是一個(gè)很厲害的政治人物，他擅長系統(tǒng)思考、整體布局，是不可多得的治國良才。

然而，政治家與政客是有本質(zhì)區(qū)別的。楚王需要的不是政治家，而是溜須拍馬、同腐同樂的政客。作為滿腹才學(xué)的京都人氏，文種并沒有得到楚平王、楚昭王的另眼垂青和委以重任。有經(jīng)世之才的文種，便鬼使神差地受命來到偏遠(yuǎn)的宛邑上任，做了宛邑這邊的地方基層官員。

君子不會(huì)害怕在野和遭貶，因?yàn)椤罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖，孰知其極？”離開郢都，對(duì)文種來講是一種無奈，但更是一種機(jī)遇。眼見著忠臣被誅，小人得勢(shì)，深感國家前途渺茫，衰敗加劇。文種離開了郢都，也就遠(yuǎn)離了“伴君如伴虎”的旋渦中心，遠(yuǎn)離了朝臣之間鉤心斗角、爭權(quán)奪利的政治斗爭。他迫切地需要換一片清靜的天地，好好思考下國家的前途、個(gè)人的命運(yùn)，以及自己能夠?yàn)檫@個(gè)“想說愛你并不是太容易”的國家做些什么……

身處天涯，心憂國家。文種被“發(fā)配”到邊陲小邑來做了一個(gè)縣令后，并沒有一蹶不振、自暴自棄，也沒有怨天尤人、性情大變，更沒有搜刮民財(cái)、賣官營私；而是靜下心來，不驕不躁，以積極的心態(tài)、飽滿的姿態(tài)，滿腔熱忱地投入到為地方民眾服務(wù)的工作中去，把宛邑治理得井然有序，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治安等方面表現(xiàn)十分出色。文種在治政愛民的同時(shí)，還在基層發(fā)動(dòng)開展了一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的工作——民間訪賢。

天地間真滋味，唯靜者能嘗得出；天地間真機(jī)栝，唯靜者能看得透；天地間真情景，唯靜者能題得破。文種內(nèi)心的這份靜定，對(duì)他的人生起了重要的推動(dòng)作用，使得他和聞名宛邑的“小瘋子”范蠡有了遇合的機(jī)緣。

《越絕書》載：“范蠡其始居楚地，生于宛橐，或伍戶之虛。其為結(jié)僮之時(shí)，一癡一醒，時(shí)人盡以為狂。然獨(dú)有圣賢之明，人莫可與語，以內(nèi)視若盲，反聽若聾。大夫種入其縣，知有賢者，未睹所在，求邑中，不得其邑人，以為狂夫多賢士，眾賤有君子，泛求之焉。而蠡得悅。乃從官屬，問治之術(shù)。蠡修衣冠，有頃而出，進(jìn)退揖讓，君子之容。終日而語，疾陳霸王之道，志合意同，胡越相從?！?/span>

性格決定命運(yùn)。從《越絕書》的這段文字中，我們可以較為客觀地認(rèn)識(shí)到文種的非凡智慧，清晰感受到文種身上所獨(dú)具的“明”“智”這兩項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。

首先來說說文種的“獨(dú)見之明”。

范蠡之所以讓人覺得他“一癡一醒”，成為“被精神病”的代表，為周圍人所詬病，除了深受老子、文子道學(xué)一脈追求真實(shí)、崇尚自然的思想風(fēng)格影響之外，恐怕這也是他制造機(jī)遇、考察人心的一大高招。一方面通過佯狂的行為，來有效緩解和謝絕俗人俗事的干擾，自得其樂。另一方面也可以看作是他為自己懷才不遇的一種宣泄，期待引起社會(huì)的關(guān)注，能被高人發(fā)現(xiàn)。

眼見著大夫文種入宛邑主政，親自掛帥成立了“民間訪賢工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，開展了轟轟烈烈的大規(guī)模訪賢普查工作。這是表面的政績形象工程，還是真心實(shí)意的訪賢行為呢？范蠡心里也沒譜。但是，能夠不為“狂夫”“賤民”“瘋子”等名相所迷惑和左右，對(duì)待這類社會(huì)特殊群體都可以做到一視同仁、平等對(duì)待，最起碼可以說明一個(gè)問題——這個(gè)搞選賢運(yùn)動(dòng)的宛邑大人是玩真格的。

文種在發(fā)起全民普選賢才的同時(shí)，范蠡也偷偷地對(duì)文種的選賢行為進(jìn)行了考察試探。

當(dāng)然，文種也是個(gè)明白人。

第一，他的選賢工作是經(jīng)過充分的調(diào)查論證的。“大夫種入其縣，知有賢者，未睹所在。”這句話明白地告訴我們，文種在上任之后，清楚地了解和掌握了宛邑這地方有賢人隱居的情報(bào)。

第二，文種選賢是為了什么？他也很明白。一方面需要一個(gè)志趣相投、共同進(jìn)步，可以無話不談的知音好友，以實(shí)現(xiàn)智慧的交流和升華；另一方面需要發(fā)掘、團(tuán)結(jié)和聚集民間的賢能智士，為改變這個(gè)國家和社會(huì)混亂無序的現(xiàn)狀而努力。偉大的事業(yè)從來都不是靠單打獨(dú)斗、逞個(gè)人英雄之能可以實(shí)現(xiàn)的，成功需要借助外勢(shì)之力。

范蠡那特立獨(dú)行的性格，不與俗共的狂放，早已狂名遠(yuǎn)揚(yáng)，傳到了文種的耳朵里。具有敏銳眼光和政治直覺的文種，斷定此人絕非等閑之輩，而且對(duì)他怪異的個(gè)性充滿了好奇。當(dāng)即，文種派人速去三戶調(diào)查了解范蠡，請(qǐng)他前來一敘。

萬千人中，你知聞了我，我等待著你。這不是緣分是什么？

俗話說，明人不說暗話。對(duì)范蠡而言，考察明人只能借助暗話和假象。

派出去的邑吏很快回來向文種復(fù)話了：沒有見到范蠡本人。但是，據(jù)村里人說，范蠡這個(gè)人行為怪異，瘋瘋癲癲，是遠(yuǎn)近聞名的小瘋子。我看大人您就不必召見他了吧。

《史記》中記載：吏還曰：“范蠡本國狂人，生有此病?！狈N笑曰：“吾聞士有賢俊之姿，必有佯狂之譏，內(nèi)懷獨(dú)見之明，外有不知之毀，此固非二三子之所知也?！瘪{車而往，蠡避之。后知種之必來謁，謂兄嫂曰：“今日有客，愿假衣冠?！庇许暦N至，抵掌而談，旁人觀者聳耳聽之矣。

所幸，文種具有“獨(dú)見之明”。他聽了邑吏的工作匯報(bào)后，并沒有輕信這份連人都沒有見著的調(diào)研報(bào)告，而是陷入了沉思中。文種對(duì)手下人說：“我聽說賢能飽學(xué)、有獨(dú)特見解的人，往往表現(xiàn)出大智若愚的樣子，因而被人詆毀為狂妄之徒。這是因?yàn)樗麄儗?duì)于世事總有獨(dú)到非凡的見解，自身具備常人無法企及的智慧高度，社會(huì)上的一般人很難認(rèn)識(shí)他的真面目?！?/p>

犬吠試人：人生無處不考驗(yàn)

范蠡到底是真瘋還是假瘋？這個(gè)像謎一樣的“小瘋子”激起了文種更濃厚的興趣。他決定，親自登門拜訪范蠡，一探真假。

第二天，文種洗漱完畢，準(zhǔn)備妥當(dāng)，叫上幾名隨從相伴左右，朝著范蠡所居住的村莊出發(fā)了。宛令大人親自駕臨，小村莊頓時(shí)沸騰了，男女老少都趕緊出來迎接。卻只有范蠡家大門緊閉，竟無一人迎接，也無一絲動(dòng)靜。

這是怎么一回事？思索遲疑的文種，正欲下馬車察看究竟。突然間，一陣“汪汪汪”的犬吠聲響起。文種一看，只見一個(gè)衣衫襤褸的少年男子，正蹲在范蠡家墻根下的破洞里，身披狗皮對(duì)著他學(xué)狗叫呢。

《吳越春秋》載：“范蠡從犬竇蹲而吠之?！?/p>

看熱鬧的鄉(xiāng)鄰哈哈大笑，并七嘴八舌地告訴文種：這就是范蠡！

這種離奇的“不以禮待人”的做法，要是換了一般人，不被嚇一跳，也得雷霆大怒?！拔疑頌橐环礁改腹匍L，折節(jié)屈尊，禮賢下士，你居然仍舊裝瘋賣傻，如此不給面子。”估計(jì)拂袖而去的概率甚高。

文種的“智”此時(shí)完美地體現(xiàn)出來了。只見他一擺手，讓正待發(fā)作的手下人退下，還極其真誠、滿心歡喜地對(duì)范蠡說道：“你知我，我亦知你！不要再演戲了，我已經(jīng)認(rèn)出你來了。這里不是一般人住的地方，而是圣人居住之地。為了尋求德高望重的人，我們才翻山越嶺來到這里。我聽說狗只對(duì)人叫，你現(xiàn)在對(duì)我學(xué)狗叫，真是抬舉我呀！”

鑒于范蠡如此的“給面子”，文種說完便整整衣冠向范蠡施禮。而此時(shí)狂傲的范蠡竟然扭頭望向別處，“蠡不為禮”。對(duì)文種的謙卑毫不理睬，只把自己驕傲的背影留給了文種。求賢若渴的文種見此情景仍然面帶微笑，向范蠡作揖后打道回府。

君子待人以誠，交人以禮。范蠡用狗吠迎接和試探文種，也只有他這樣不循常規(guī)的“小瘋子”才能想得出來。邑吏來召見，他故意避而不見，是為了試探文種是否真誠。鉆墻洞披狗皮吠叫迎接，是為了試探文種是否真心、是否謙卑。狗者，賤也、忠也、義也。范蠡以“犬吠”之計(jì)，不但一箭多雕地測(cè)試了文種處亂遇驚的定力、貴賤平等的心量，也向文種無聲地表達(dá)了“明主未遇，忠義堅(jiān)守”的內(nèi)心訴求。

士君子做人，事事時(shí)時(shí)都要用心。如果一件事不認(rèn)真留心，便會(huì)輕舉妄動(dòng)；一刻不加以用心，就會(huì)成為一個(gè)沒有思想的空軀殼。老子曾說：“貴以賤為本，高以下為基。”深受道家“玄之又玄”之學(xué)的熏陶，范蠡的這份“不言之教”，可謂深得老子道學(xué)真?zhèn)靼　?/p>

經(jīng)過此番試探，自信而又會(huì)察言觀色的范蠡已知：文種有著過人的智慧，是個(gè)愛才的明白人，也是想真誠與自己交往；他們二人已經(jīng)會(huì)心達(dá)意，惺惺相惜。倘若有緣，你知我知，肝膽相照，文種明日必定還會(huì)再來。還需要考驗(yàn)和試探嗎？不能了。一而再，再而三，機(jī)不可失，“試”不過三。試探是有底線的，一旦逾越了底線，超越了極限，則好事變壞，事與愿違。這份超脫佯狂的智慧火候，便會(huì)適得其反，成為見好不收、不識(shí)事理的真瘋實(shí)傻了。

第二日早起后，范蠡對(duì)其哥嫂說：“今日有賢人前來拜訪我，請(qǐng)借我一套干凈衣帽，代我準(zhǔn)備一些酒菜，我要會(huì)會(huì)他?！?/p>

范蠡的哥嫂沒有任何反對(duì)意見和怨言，而是對(duì)于這個(gè)不循事理近乎于狂的弟弟表現(xiàn)出了難得的寬容與愛，總是默默地支持著他的成長。待范蠡洗漱完畢，穿戴齊整，便開始靜候文種。不久，文種果然駕車來到他家門口。這一次，范蠡完全收起了“佯狂”之態(tài)。只見他搶先迎上，向文種大禮拜上，第一次在世人面前露出謙謙君子的風(fēng)采。眼前這位被稱作“小瘋子”的英俊少年，今日衣冠整齊、儀表堂堂，禮節(jié)周到，聲如洪鐘，“進(jìn)退揖讓，君子之容”。文種大喜過望，不由贊道：“種聞蠡有曠世之才，得見顏面，實(shí)乃三生有幸?！?/p>

兩人分賓主落座，一邊喝酒，一邊交談。從天文到地理，從治國到齊家，從時(shí)政到山野，從自然到社會(huì)……兩人越談越投機(jī)，不覺云霞漫天，紅日西墜。經(jīng)過一番長談，文種越發(fā)為范蠡淵博的知識(shí)、深邃的思想、獨(dú)到的見解、高超的智慧所打動(dòng)折服，認(rèn)定與此人聯(lián)手日后必將成就一番偉業(yè)。而韜光養(yǎng)晦潛龍勿用的范蠡，也終于迎來了一位飽讀經(jīng)書，知人識(shí)人，智謀超凡，心懷蒼生，有著共同語言，內(nèi)心暢達(dá)無礙的真朋友、好兄長。

文種之“明”與“智”，讓范蠡平生第一次有了相見恨晚的感覺。

文種與范蠡，一官一布衣。他們的遇合，是天意的安排、是造化的成全、是等待的結(jié)果、是堅(jiān)守的花開。

扺掌而談，促膝而論，志合意同，終日而語……人生得一知己，夫復(fù)何求！

《道德經(jīng)》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”

《道德經(jīng)》：“吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣。是以圣人披褐懷玉?！?/p>

敢問路在何方

改變個(gè)人命運(yùn)要依靠團(tuán)隊(duì)

所謂“酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟”。范蠡和文種之間的“終日而語”，究竟談?wù)摰氖鞘裁礃拥脑掝}呢？這些交流話題對(duì)于二人的命運(yùn)轉(zhuǎn)折起到了什么樣的作用呢？

筆者認(rèn)為，范蠡與文種之間終日暢談的是這樣三個(gè)話題：個(gè)人話題、國家話題、天下（社會(huì)）話題。在這三個(gè)話題中圍繞的核心就是“疾陳霸王之道”，即如何以符合天道的智慧思想，憑借各自所學(xué)，整合雙方優(yōu)勢(shì)，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，解救國家危機(jī)，承擔(dān)天下責(zé)任。

我們先來說說“個(gè)人問題”。在世俗的眼中，范蠡和文種這兩個(gè)人的交往幾無可能：一個(gè)是出身貧寒、自謂衰賤的佯狂草民，一個(gè)是主政一方、高高在上的宛令老爺。身份的懸殊，并沒有拉開兩人心靈的距離。范蠡和文種之間的“扺掌促膝，志合意同”，是彼此的認(rèn)可，優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，思想的激蕩，智慧的碰撞。

所以，范蠡和文種相處相談的第一步，應(yīng)該是兩個(gè)人之間的相互認(rèn)識(shí)、相互交流、相互發(fā)現(xiàn)、相互磨合、相互彌補(bǔ)的過程。

范蠡與文種，出身不一樣，經(jīng)歷不一樣，才學(xué)不一樣，性格不一樣，處事方法也不一樣。文種是楚國鄒部落的貴族。鄒國本屬中原南方的國家，春秋末年時(shí)成為楚國的附庸國。在強(qiáng)敵夾縫中求生存的小國，一向比較注重謀略。文種雖不是強(qiáng)悍善戰(zhàn)的武將，但在以少擊眾、以弱抑強(qiáng)的策略表現(xiàn)上頗為突出。

《吳越春秋》卷四記載：“大夫文種者，國之棟梁，君之爪牙，夫驥不可與匹馳，日月不可并照，君王委國于種，則萬綱千紀(jì)無不舉者?！?/span>誰能夠真正地賞識(shí)、啟用文種，那真的是君主之福、社稷之福。他的智慧才學(xué)，是騏驥這樣的千里馬都不能與之相提并論的，是可以與日月這樣的大光明相互參光的。君王把國政托付給他治理，沒有不遂心如意的。

范蠡是一介平民，雖然出身草根，但是勤奮好學(xué)，更兼明師高人指點(diǎn)。在計(jì)然的悉心栽培下，范蠡掌握了用兵之策、治國之法、致富之術(shù)，還有為醫(yī)之道，學(xué)到了道家因任自然、不循常規(guī)、以小博大、長于應(yīng)變的智謀，以及形成了虛實(shí)互換、禍福相生的辯證思維。所以他能夠安于貧困，善于等待機(jī)會(huì)，尤其是奇思怪想不絕，創(chuàng)新能力超強(qiáng)。

還有更重要的一點(diǎn)，由于在農(nóng)村長大，范蠡算得上是一個(gè)田野學(xué)者。他對(duì)于自然山川、天象氣候、草木作物、農(nóng)田水利的熟悉程度及其重要性的認(rèn)知，肯定要優(yōu)于貴族出身并一直做官的文種。

從性格和所擅長的領(lǐng)域來講，“種善圖始，蠡能慮終?！薄氨字?，種不如蠡；鎮(zhèn)撫國家，親附百姓，蠡不如種”。文種是一個(gè)很好的創(chuàng)業(yè)者與管理者，他善于把握細(xì)節(jié)，著眼今天，注重程序，強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)，以正治國，奮進(jìn)有為，是儒家文化的形象代言人。范蠡則是一個(gè)很好的策劃者和經(jīng)營者，他善于掌控戰(zhàn)略，放眼未來，擅長創(chuàng)新，超越規(guī)則，以奇用兵，退守?zé)o為，是道家文化的形象代言人。

《道德經(jīng)》曰：“知人者智，自知者明?！比绾沃硕灾?？如何成人而成己？這就需要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。高明的人，總是善于識(shí)外緣、借外勢(shì)而壯實(shí)自我，以求內(nèi)外合謀，傲視天下。所謂“賢臣擇明主而事，飛鳥擇良木而棲”正是此理。

遺憾的是，盡管文種很想幫范蠡成就大業(yè)，但是“心有余而力不足”。因?yàn)樗敲魅?，而非明主。文種與范蠡式的遇合，在中國文化中屬于十分典型的案例。但是它跟姜太公渭水獨(dú)釣，周文王愿者上鉤的故事不同，也跟諸葛亮躬耕南畝，劉皇叔折節(jié)三顧的故事有別。周文王和劉備都是老板的命，文種卻沒有這個(gè)先天優(yōu)勢(shì)。

春秋時(shí)期，人才競爭異常激烈，人才流動(dòng)也非常普遍。在這樣的大環(huán)境下產(chǎn)生的人才獵頭服務(wù)、人才鑒定評(píng)估也風(fēng)生水起。文種來到宛邑南陽，或許就是一種歷史的使命與巧合。他如同伯樂那樣善于甄別人才，在“時(shí)人盡以為狂”的紛亂假象中，慧眼獨(dú)具地發(fā)現(xiàn)了范蠡。

作為中國春秋時(shí)期的知名獵頭，文種與鮑叔牙薦管仲、伍子胥薦孫武相比，也不能等同而論。跟這兩位鼎鼎有名的大獵頭相比，文種具備什么優(yōu)勢(shì)呢？貶職邊陲的楚國公務(wù)員，蹉跎歲月的地方縣太爺，怎么幫范蠡？怎么薦人才？說得難聽點(diǎn)，位卑言輕，自身尚難成全。

發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)自己是成就自己的樞機(jī)。解決個(gè)人問題要靠團(tuán)隊(duì)，解決底層問題要正高層，解決眼前問題要謀長遠(yuǎn)，解決局部問題要看戰(zhàn)略，解決小我問題要入大我?！按笪摇笔钦l呢？就是邦國天下。

改變國家命運(yùn)要面向?qū)嶋H

所以，范蠡和文種交流探討的第二個(gè)問題就是國家問題。

國家的概念起源于中國的先秦時(shí)代。熟悉西周和春秋典籍的人應(yīng)該知道，“國”與“家”是存在等差之分的。《尚書》曾提出了“天子建國，諸侯立家”說法。在那個(gè)時(shí)代，諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家，而作為當(dāng)時(shí)周天子腳下唯一有受地治民權(quán)利的兩種人——諸侯和卿大夫，他們封地的結(jié)合體就是周天子的天下。

楚國作為春秋五霸和戰(zhàn)國七雄之一，是先秦最具特立獨(dú)行個(gè)性的諸侯國；大約誕生于周成王時(shí)期（公元前11世紀(jì)），正式立國于公元前1042年。在成王、莊王時(shí)期，通過勵(lì)精圖治，楚國開始走向強(qiáng)盛與繁榮，開始稱霸中原。據(jù)史料記載，作為春秋五霸霸主之一的楚莊王，“三年不鳴，一鳴驚人”，不但率領(lǐng)軍隊(duì)在邲（今河南鄭州）與晉軍大戰(zhàn)，打敗晉軍，甚至還率軍開赴伊水和洛水之間，向周天子耀武揚(yáng)威。

盈極而虛，盛極而衰。當(dāng)楚國的強(qiáng)盛頂點(diǎn)出現(xiàn)后，也就開始了它的下坡路厄運(yùn)。在范蠡出生前的公元前541年，楚靈王殺掉自己的哥哥，登上了楚國國君的寶座。自恃風(fēng)光無限的楚靈王，守著老祖宗留下的這份家業(yè)，可謂驕橫跋扈、為所欲為。對(duì)內(nèi)大興土木，勞民傷財(cái)，享樂縱欲，極盡奢華，失去民心，荒廢國事；對(duì)外連年征伐，廣惹禍端，坐吃積蓄，消耗國力。正所謂上行下效，在這樣的政治風(fēng)氣影響下，楚國國內(nèi)政局紊亂，不堪收拾，權(quán)貴專權(quán)，貪贓枉法，哪里有賢能之才的容身之處！

楚靈王制造的這份“爛攤子”，并沒有隨著楚平王、楚昭王的繼任而得到遏制和緩解。撕裂的窟窿伴隨著浩浩蕩蕩的天下大勢(shì)，呈現(xiàn)出“往者不可留，逝者不可追”的衰敗之勢(shì)。

期間，楚國還得應(yīng)付自己的宿敵晉國及晉國所扶持的代理國——吳國不斷發(fā)起的軍事騷擾。由于缺乏治國統(tǒng)軍人才，在長期消極防御的軍事策略中，楚國的國防實(shí)力大為削弱。就在文種與范蠡遇合的這一年（公元前506年），吳王闔閭在逃難吳國的楚國大將伍子胥的唆使策劃下，由一代兵圣孫武出任大將軍，兵分三路遠(yuǎn)征楚國，攻陷了楚都郢城。楚昭王逃亡隨國（今湖北隨州），于是吳軍蹂躪郢都達(dá)十月之久。

在文種和范蠡“終日而語”的歲月里，他們的交流有激情，也有無奈，有得知己的喜悅，也有憂家國的傷悲……眼看著在南方諸侯霸主地位爭奪戰(zhàn)中，幾乎被淘汰出局的楚國，以及那殘破不堪的郢都，心情可想而知。一官一民，一文種一范蠡，他們談?wù)摰脑掝}中必不可少的就是國家。

在這樣的時(shí)代背景下，我們能承擔(dān)什么責(zé)任呢？該如何幫助自己的國家救亡圖存呢？假如文種有能力和渠道推薦范蠡在楚國為官，在國內(nèi)這種政治氛圍下，滿腹韜略的范蠡能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值嗎？布衣出身的范蠡，在楚國這個(gè)“爛攤子”中會(huì)有大的作為嗎？

“疾陳霸王之道”。一個(gè)疾字，道出了風(fēng)雨之疾烈、內(nèi)心之急迫、智謀之激蕩。

如何解楚國之危難，逞干世之雄智呢？那就必須放眼天下，跳出楚國救楚國；窺破天機(jī)，把握大勢(shì)弄風(fēng)云。既然為楚王出謀劃策的理想不太現(xiàn)實(shí)，那就遵循“以曲就直”的原則，走民間救國、迂回救國、外部救國之路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)放眼救天下的人生戰(zhàn)略使命。

《越絕書》曰：“謂大夫種曰：‘三王則三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。天運(yùn)歷紀(jì)，千歲一至。黃帝之元，執(zhí)辰破巳。霸王之氣，見于地戶。”

《越絕書》：“俱見霸兆出于東南，捐其官位，相要而往臣?！?/span>

道家奇書《黃帝陰符經(jīng)》認(rèn)為，觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。成功其實(shí)很簡單，就是要觀測(cè)天道運(yùn)行的軌跡，掌握天道盛衰生殺的變化規(guī)律，從而順勢(shì)而謀、順天而行。倘若能夠知行合一，則永無敗事。范蠡對(duì)于天道與時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)如何呢？

《越絕書》中范蠡對(duì)文種說，夏禹、商湯、周武王這三王，是燧人氏、伏羲、神農(nóng)這三皇的余澤，是他們的另外一種表現(xiàn)形式；我們現(xiàn)在此起彼伏的春秋霸主，是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五帝的延續(xù)。天道運(yùn)勢(shì)的規(guī)律，以一千年為一個(gè)循環(huán)往復(fù)的周期，周而復(fù)始，萬世不窮。黃帝為何能夠成為天下的共主呢？這是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了王氣的奧秘。

執(zhí)辰破巳。辰就是土，巳就是火。當(dāng)初，神農(nóng)氏秉承火德而王，經(jīng)過十多世后，德衰而不能駕馭天下，以至于天下諸侯相侵伐，才有蚩尤等野心勃勃的陰謀家導(dǎo)致的混亂和殺戮。黃帝有土德之瑞，順天應(yīng)命，以德治兵，播五谷，藝五種，以給養(yǎng)人民，受眾諸侯的擁戴。后來，黃帝在自己的領(lǐng)地涿鹿之野經(jīng)過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，打敗了蚩尤部族大軍的野蠻進(jìn)攻，一舉統(tǒng)一了古老的華夏。神農(nóng)氏遂禪位于黃帝，黃帝以土德而王天下。

范蠡告訴文種，根據(jù)我對(duì)天象的觀測(cè)和對(duì)天運(yùn)的推算，“俱見霸兆出于東南”，在東南方位有王氣出現(xiàn)，是真正可以稱霸的地方，這就是所謂的地戶。東南方位剛好有吳、越二國坐落，目前的狀態(tài)是吳國強(qiáng)而越國弱。你看我們楚國的伍子胥、伯嚭，齊國的孫武這樣的人才，都紛紛去投奔吳國，這難道不是王氣霸兆的感召嗎？我們要想成就大事，就一定要去吳國仔細(xì)考察一番。

《越絕書》稱：“于是要大夫種入?yún)?。?/span>

《越絕外傳本事》又說：“種見蠡之時(shí)，相與謀道：‘東南有霸兆，不如往仕。相要東游，入越而止?！?/span>

到底是范蠡鼓動(dòng)文種離開楚國，還是文種邀約范蠡東游呢？這都難以具體考證了。身為楚國地方政府行政長官的文種，與所轄地不安分的老百姓范蠡離楚，在春秋時(shí)期被允許嗎？這屬不屬于一種“叛國”行為呢？

在先秦時(shí)代，諸侯和大夫都是“有國有家者”，而士人是貴族的最低等，他們沒有封地，是自由職業(yè)者。在這種情況下，他們只有靠出賣自己的知識(shí)和才能來謀生。他們可以自由出入各諸侯國和大夫的家，這在道德和制度上都沒有問題，只要能被用就行。

說來有趣，后來中國歷史上最精彩、最驚心動(dòng)魄的吳越爭霸，其實(shí)原本是一場(chǎng)大國博弈之下被挾持操縱的代理人戰(zhàn)爭。吳楚結(jié)仇，這既得益于楚國的老對(duì)頭晉國大力扶持的結(jié)果，也跟楚國人才外流有著莫大的關(guān)系。當(dāng)年，中原霸主晉國和南方霸主楚國為了相互之間的利益爭霸，戰(zhàn)事綿延不絕，長達(dá)百年不休。自楚莊王稱霸中原后，晉國由于長期對(duì)外用兵，使得手握軍權(quán)的晉國六卿的力量凌駕于晉王室之上，范氏、中行氏、智氏、趙氏、韓氏、魏氏相互之間的爭權(quán)奪利，大大牽制了晉國的整體作戰(zhàn)力，把晉國的綜合國力拉入了歷史新低。后來，因?yàn)楹统蠓蚬臃礌庯L(fēng)吃醋失敗的楚國權(quán)臣申公巫臣，在逃亡晉國后為了一報(bào)“奪美之仇”，極力鼓動(dòng)晉王室開辟第二戰(zhàn)場(chǎng)，聯(lián)合其他國家對(duì)楚國進(jìn)行戰(zhàn)略牽制。而地處東南地區(qū)，尚屬部落小國的吳國，就這樣被選中而成為春秋末期新的戰(zhàn)爭增長點(diǎn)。通過晉國的經(jīng)濟(jì)扶持和軍事援助，吳國不但有效地完成了牽制楚國的戰(zhàn)略任務(wù)，并且開始霸氣外露，差點(diǎn)導(dǎo)致了楚國的亡國。

既然晉國可以選擇吳國來制衡克害楚國，那么敵人的敵人就是朋友，我們可不可以從外圍入手，選擇吳國的敵對(duì)勢(shì)力來進(jìn)行牽引、轉(zhuǎn)化，扭轉(zhuǎn)強(qiáng)弱勢(shì)能，以太極之巧勁撥去楚國肩負(fù)的不堪承受之痛呢？

同樣地處東南霸兆之地，曾經(jīng)身為吳國附屬國的越國，在范蠡和文種終日“疾陳霸王之道”的討論中，羞答答地走上了春秋爭霸賽的擂臺(tái)。

如何判斷越國是否具有風(fēng)險(xiǎn)投資價(jià)值呢？

面對(duì)著當(dāng)前強(qiáng)悍霸道、盛氣凌人的吳國，越國真的能夠幫助楚國進(jìn)行戰(zhàn)略牽制，從吳國背后進(jìn)行消耗分化、攻擊撕裂，轉(zhuǎn)移吳楚戰(zhàn)爭矛盾的焦點(diǎn)嗎？

在霸兆出于東南之地的特殊時(shí)期，越國具備泄放強(qiáng)吳之霸氣，而盜奪天機(jī)、自養(yǎng)稱霸的時(shí)運(yùn)與機(jī)緣嗎？

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。要解決上述的疑慮，成功實(shí)現(xiàn)“扶越救楚”的戰(zhàn)略計(jì)劃，不但要去越國進(jìn)行戰(zhàn)略指導(dǎo)，更要先去吳國探探虛實(shí)。

如果說，出身于貴族的文種對(duì)于楚國還有不可割舍的感情，抱著為楚王室復(fù)仇的外出目的；那么，學(xué)悟“陰陽盈虛”之道多年的范蠡，早就對(duì)“物壯則老，是謂不道”的道家自然演變規(guī)律爛熟于胸。對(duì)范蠡而言，“因循天道，擇時(shí)機(jī)而有為，實(shí)現(xiàn)自我，展抱負(fù)于天下”才是讓他激動(dòng)和心動(dòng)的真正原因。

家國大事，救亡圖存，扶弱抑強(qiáng)，天下為任。這種事，大丈夫當(dāng)挺身獨(dú)任，讓不得人。

我們不做，誰去做？

以戰(zhàn)止戰(zhàn)，揚(yáng)名四海，濟(jì)世救民，吞吐天下的英雄成就、神仙事業(yè)，在文種與范蠡這份肝膽相照的兄弟遇合中，正式拉開了帷幕。

《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>

《道德經(jīng)》：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。”

吳國強(qiáng)盛的前世今生

沒有調(diào)查權(quán)，就沒有被選擇權(quán)

公元前502年左右，也就是在范蠡、文種二人相遇的四年之后，蠡種二人自感外緣條件成熟，彼此性格磨合已經(jīng)適應(yīng)，認(rèn)同感加深，待文種將手頭的地方政府工作交接后，便相邀往東南霸兆之地而行。

他們東南之行的第一站，并不是越國，而是吳國。

范蠡和文種之所以先進(jìn)入?yún)菄硟?nèi)，那是因?yàn)樗麄冃枰环菟徒o越王的見面禮。

人人都具備選擇權(quán)，選擇權(quán)賦予了我們可選也可不選的權(quán)利。上至天子侯王，下至士人庶民，都必須認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀問題，尊重對(duì)方選擇。強(qiáng)人所難，強(qiáng)己所為，皆為不美。

如果說范蠡與文種之間的“搭班子”選擇出于志同道合，那么如何讓千里之外那陌生而高高在上的越王選擇自己、重用自己，甚至依賴自己呢？又憑什么許以自己高官厚祿？

也許我們會(huì)說，文種出身貴族，又兼在南方大國楚國工作多年，具備豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，這樣的高級(jí)管理人才“空降”到當(dāng)時(shí)偏僻而落后的越國，這是越王之幸與越國之福，就業(yè)與謀職肯定不是問題。而范蠡卻不然，越國再弱小落后，也不可能隨隨便便把官職授予一個(gè)無名無分、無任何工作經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的布衣百姓；更何況，這還是一個(gè)被社會(huì)鑒定評(píng)判為“小瘋子”的年輕人。

要想在越國謀取官職，實(shí)現(xiàn)一展雄才大略、匡扶天下的遠(yuǎn)大理想，范蠡和文種給越王的可選擇權(quán)利卻有天壤之別。

我們永遠(yuǎn)不要懷疑這個(gè)社會(huì)有沒有所謂的明主賢君。即使真的有，那也是賢臣智士培養(yǎng)的結(jié)果?！绑环N組合”要實(shí)現(xiàn)命運(yùn)捆綁，完美出擊，這需要謀略，更需要條件。他們需要給越王獻(xiàn)上一份獨(dú)特的“見面禮”，讓他徹底失去拒絕的理由。

要打敗對(duì)手，首先你要認(rèn)識(shí)對(duì)手、了解對(duì)手、尊重對(duì)手、學(xué)習(xí)對(duì)手，以達(dá)取長補(bǔ)短、避實(shí)擊虛之效。面對(duì)著未來職業(yè)生涯中不可避免的“假想”強(qiáng)敵，范蠡和文種此次入?yún)?，需要了解哪些方面的情況？將以什么樣的身份進(jìn)入?yún)菄?，并順利完成調(diào)查任務(wù)呢？

范蠡和文種入?yún)?，是抱著調(diào)查打探吳國重要軍政情報(bào)的目的而去的。他們需要一份詳盡可靠的《吳國調(diào)查報(bào)告》，從吳國的“山川地理、風(fēng)土人情、君主作風(fēng)、臣僚能力、軍事實(shí)力、民心向背”等幾大方面入手，以作為獻(xiàn)給越王并拿得出手的見面禮。

《吳國調(diào)查報(bào)告》

第一，吳國具有高貴的王室血統(tǒng)和美好的故事傳說。

《左傳·昭公三十年》曰：“吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通?！?/span>

《漢書·地理志》：“梅里上有吳國，周武王封太伯之后于此，是為虞公，即周章之弟虞仲，蓋仲雍之曾孫也。”

吳國屬于周王室的分支，也就是說跟周天子同姓（都姓姬）。據(jù)史書記載，周太王生有長子太伯、次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位于昌，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)應(yīng)傳位于長子，因此郁郁寡歡。太伯明白父親的意思后，就和二弟仲雍借為父采藥的機(jī)會(huì)一起逃到荒涼的江南，定居于梅里（今無錫梅村），在無錫蘇州附近自創(chuàng)基業(yè)，建立了勾吳古國。武王滅紂之后實(shí)行分封制，大力封賞有功大臣和王親貴族，太伯第三世孫周章被周武王封為侯，遂改國號(hào)為吳。

第二，吳國具有獨(dú)特的地形地理和生活習(xí)性。

吳國國境位于今蘇皖兩省長江以南部分，后擴(kuò)張到蘇皖兩省全境及贛東北部分地區(qū)。由于它起初受封的國土偏遠(yuǎn)荒涼，又和王室關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，更兼緊鄰戎狄蠻夷等落后民族，屢受其侵?jǐn)_，戰(zhàn)事不斷?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》中闔閭曾自我評(píng)價(jià)其國：“吾國僻遠(yuǎn)，險(xiǎn)阻潤濕，又有江海之害，君無守御，民無所依，倉庫不設(shè)，田疇不墾?！碑?dāng)時(shí)，吳國所在的太湖流域，氣候溫?zé)釢櫇?，在廣闊的平原和丘陵地帶覆蓋著茂密的原始森林，水網(wǎng)交織，湖沼密布，屬于荊莽叢生之地，蟲蛇鱷魚之類時(shí)時(shí)處處威脅著人們的生存和安全。

據(jù)《史記》記載，當(dāng)時(shí)長江中下游江南地區(qū)“地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨……江南卑濕，丈夫早夭”。又有《博物志》言：“東南之人，食水產(chǎn)魚蚌螺蛤以為珍味，不覺其腥?！迸c中原地帶的華夏諸邦相比，吳地的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活長期處于原始落后的狀態(tài)。他們以稻米為主食，魚羹為副食。種植的農(nóng)作物屬于勞動(dòng)力花費(fèi)多，生產(chǎn)技術(shù)要求高的水稻，加上經(jīng)常性的水災(zāi)，生產(chǎn)力水平難以提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于黃河中下游地區(qū)，直到春秋中葉尚未得到充分治理。

在群雄爭霸的春秋時(shí)期，江河很快成為陸地的延伸，當(dāng)時(shí)較大的水戰(zhàn)已不下10余次。在地形、水文等自然防御條件上，有“三江五湖之難”的吳國，地處太湖流域水網(wǎng)地帶，北有淮夷、南有百越、西有荊蠻，東方直面大海，是一個(gè)水運(yùn)發(fā)達(dá)的國家。在這樣一個(gè)水網(wǎng)交錯(cuò)、叢林遍野，以船為車、以楫為馬的水鄉(xiāng)，運(yùn)河與江河湖泊構(gòu)成的水路交通具有防御方面的天然獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，地理形勢(shì)利于守險(xiǎn)，退可以保國土不失，進(jìn)則能蠶食鄰邦，足以傲視諸侯。

第三，吳國具有彪悍好利的民風(fēng)及尚武輕死的觀念。

《史記·天官書》認(rèn)為：“秦、楚、吳、越，夷狄也，為強(qiáng)伯?！?/span>

在春秋時(shí)期，吳人彪悍好斗、尚武好勇的民風(fēng)引人注目。他們深受被中原華夏諸侯所斥責(zé)、鄙視的夷狄風(fēng)俗制度影響，相比于中原民風(fēng)的保守、儉嗇和拘謹(jǐn)，保留了當(dāng)時(shí)落后民族的野蠻精神：貪而好利，漠視禮教信義，對(duì)財(cái)富、土地、權(quán)力有著強(qiáng)烈的欲望。當(dāng)然，這種民風(fēng)的誕生，在某種程度上也源于吳地貧乏的物質(zhì)財(cái)富，和中原地區(qū)的文明富饒形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的落差。安逸的生活削弱了中原人們的勇氣和智慧，而落后的經(jīng)濟(jì)條件則大大激發(fā)了吳人貪婪好勝、崇尚掠奪的輕死精神。

《漢書·地理志》稱：“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”吳越相鄰，風(fēng)俗接近?！皡峭鹾脛?，而國士輕死”。領(lǐng)袖的魅力是無窮的，由于君主好劍尚武，老百姓自然上行下效，跟風(fēng)追隨。同時(shí)，吳國統(tǒng)治階層極力鼓吹“父母之仇不與戴天履地，兄弟之仇不可同城接壤，朋友之仇不與鄰鄉(xiāng)共里”。經(jīng)過這樣的“洗腦”后，吳人勇猛善戰(zhàn)，具有濃重的血族復(fù)仇觀念，多豪俠壯士，視死如歸，甚至以劍自剄之風(fēng)也成為一種流行時(shí)尚。

第四，吳國具有好強(qiáng)的君王和賢能的群臣。

吳國雖然和周王室及中原諸侯關(guān)系交往也算密切，但是由于其地理位置處于當(dāng)時(shí)的天下邊緣，所以很少受到各諸侯國的正眼相待。傳至第19代君王壽夢(mèng)接位后，吳國開始日益強(qiáng)大并稱王，被諸侯各國尊為盟主。

隨著吳國與晉國交好，開始與中原交流，引進(jìn)中原文化，經(jīng)濟(jì)、文化也得到發(fā)展，國勢(shì)強(qiáng)盛，頗具新興氣象。壽夢(mèng)時(shí)，吳國也開始有了年號(hào)和文字記載。經(jīng)過數(shù)十年的勵(lì)精圖治，勾吳從這個(gè)時(shí)候開始醞釀起其輝煌而短暫的爆發(fā)，成為擁有今江蘇、上海、浙江、安徽等地的“泱泱大國”，并開始進(jìn)攻親楚的小邦巢、徐。史籍載“吳始大”。

闔閭：吳國“政改”的破壞者

壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，分別是：諸樊、余祭、夷昧（也稱余昧）、季札。跟自己的遠(yuǎn)祖周太王一樣，壽夢(mèng)也患上了喜歡小兒子的毛病。他認(rèn)為四個(gè)兒子中，季札最賢，便想立他為世子，將來好把王位傳給他。但這樣做，一來不合周禮規(guī)定，二來季札總以有兄長而拒絕接受。于是壽夢(mèng)采取了迂回策略，在臨終之前發(fā)明了“輪值主席制”。先傳位于長子，并要求兄終弟及，輪流坐班，諸子依次傳位，直到傳給季札為止。

遵照著父親的遺囑，長子、次子均嚴(yán)格執(zhí)行，后傳至三子余昧。剛當(dāng)了四年吳王就不幸得了重病的余昧，臨終前重申壽夢(mèng)遺命，要傳位給季札。季札感到再也無法推托，索性一走了之，逃到延陵躲了起來。于是，余昧將王位傳給自己的兒子僚。規(guī)則一旦被打破，禍患也就發(fā)生了。輪值主席傳位制被打亂后，引起諸樊之子公子光的嚴(yán)重不滿，最終引發(fā)了專諸刺王僚、魚腸劍奪位的系列傳奇故事。

采取血腥暴力的非道德手段奪取吳國王位的公子光，就是后來的闔閭。

公元前514年，吳王闔閭即位?！瓣H”，即合家、全部的意思；“閭”，是單位名詞，當(dāng)時(shí)25戶為一個(gè)閭。“闔閭”意思是全國人民的城，由此可見當(dāng)時(shí)吳王具有包攬?zhí)煜?、稱霸列國的政治野心。

也許，一切都是天意，一切都是注定。雖然闔閭采用了非道德的手段奪取王位，成為了吳國政治體制改革的破壞者；但是事實(shí)證明他確實(shí)是一個(gè)治國理政的優(yōu)秀人才，且天生具有成為王霸的領(lǐng)袖潛質(zhì)。

闔閭上臺(tái)后，為了穩(wěn)定政權(quán)，便開始勵(lì)精圖治。闔閭從“改作風(fēng)、任賢能、重經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國防、定戰(zhàn)略”抓起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域全面入手，實(shí)施強(qiáng)國富民的振興計(jì)劃。

首先，闔閭從自我做起，率先垂范，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，改變政治風(fēng)氣?！秶Z·楚語下》記載，闔閭“口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民不羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼。”因而大得民心，使吳國在各方面出現(xiàn)欣欣向榮的氣象。

其次闔閭注重廣泛搜羅人才，任賢使能，采納良策，聽取民聲。他任用了楚國舊臣伍子胥，聽取其振興吳國的建議。并召伍子胥為行人，參與興國大計(jì)；以伯嚭、華登為大夫，共謀國事。經(jīng)伍子胥七次力薦，闔閭親自召見了時(shí)為羅浮山下一個(gè)無名種菜人的軍事家孫武。他在被孫武獻(xiàn)上的兵法中博大精深的謀略思想折服的同時(shí)，也對(duì)這個(gè)二十八九歲的年輕人是否具備統(tǒng)軍作戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)能力產(chǎn)生質(zhì)疑，便提出讓孫武訓(xùn)練后宮婦人以作為嚴(yán)格的人才測(cè)試。最后的結(jié)果是，闔閭在付出了痛失兩位愛姬，連續(xù)六日食不甘味、夜不安眠的沉重代價(jià)后，終于拋卻殺姬之恨，拜孫武為將軍。

由此可見，闔閭在“任賢能”上雖然不拘一格，但也不是徒好虛名、用而不察。

闔閭當(dāng)政之時(shí)，雖然吳國也在逐步走向強(qiáng)盛，但仍有不少困難：譬如常受江河海水的侵害，軍事防御設(shè)施尚不完備，國家和人民的安全沒有保障；國家糧倉還未建立，荒地也未充分開墾。而此時(shí)，西邊的楚國已成為雄踞中南的“泱泱大國”，南邊的越國也正在開始崛起，并對(duì)吳國構(gòu)成威脅。

在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，具有政治膽識(shí)的闔閭在吳國推行了一系列行之有效的“重經(jīng)濟(jì)”政策。經(jīng)過幾年的努力，吳國不斷發(fā)展壯大，百姓豐衣足食，樂于為國家而獻(xiàn)身。他讓伍子胥主持修建的闔閭大城，就是今天的蘇州古城，其規(guī)模位置迄今基本未變，為世界罕見。

具有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，闔閭開始把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向軍事上的發(fā)展，以“強(qiáng)國防”。他在“軍神”孫武的幫助下，加緊訓(xùn)練吳國士卒，提高戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，以適應(yīng)與中原諸侯國作戰(zhàn)的需要；同時(shí)訓(xùn)練舟師，制造戰(zhàn)船，加緊制作鋒利的寶劍，以供戰(zhàn)爭之用?！秴问洗呵铩ど系隆分^：“闔閭之教，孫吳之兵，不能當(dāng)矣?！?/span>由于治軍“申明軍紀(jì)，賞罰必信”，吳國建立了一支齊勇如一、士氣高昂，能同時(shí)進(jìn)行水陸靈活作戰(zhàn)的“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”。吳國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量逐漸得到加強(qiáng)，于是開始崛起，首先把矛頭指向了強(qiáng)大的楚國。

為了給楚國點(diǎn)顏色看，他一舉滅亡了楚的附庸——徐國。楚國對(duì)此也無可奈何，只能眼睜睜地看著他在徐國稱王。吳國隨后一舉出兵，五戰(zhàn)敗楚，攻破楚國郢都，掠楚地近千里。楚國幾近滅亡，諸侯震驚，至此吳國的聲威達(dá)到頂峰。

在范蠡和文種進(jìn)入?yún)菄孛苷{(diào)研期間，正是闔閭當(dāng)政的黃金時(shí)期。

面對(duì)著如日中天、幾近完美的強(qiáng)大吳國，“蠡種”組合是考慮放棄對(duì)楚國的信念，留任吳國謀求霸業(yè)？還是不改初衷，堅(jiān)持走“扶越抑吳”之路，選擇一次前程未卜的挑戰(zhàn)之旅呢？

在反復(fù)權(quán)衡中，范蠡不由自主想起了自己的師爺老子所留下的幾句話——“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。是呀，滿遭損，謙受益，洼則盈，敝則新。

對(duì)于范蠡而言，吳國已經(jīng)太強(qiáng)大、太飽滿了。就算二人留在吳國得到任用，也只不過是依照先期謀劃好的吳國“國家戰(zhàn)略”進(jìn)行執(zhí)行而已，沒有太大的發(fā)展空間，難以施展自我的真正才華。更何況，“君子逢時(shí)，不入仇邦”，就算楚國再不愛我們，我們也不能不愛自己的祖國呀，不能因?yàn)橐环莨ぷ鞫チ恕肮蕠H”。還是去越國吧，它是一個(gè)一切都是未知數(shù)的國家，一個(gè)如同一張白紙般可以任由我們隨意施展、自在馳騁、全程謀劃、傾情付出的國家，也是一個(gè)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)迂回救楚的國家。

以小博大，以弱勝強(qiáng)，這正是檢驗(yàn)范蠡所學(xué)道學(xué)智慧的絕佳機(jī)會(huì)呀！

《道德經(jīng)》：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！?/p>

《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>

伍子胥：強(qiáng)大的對(duì)手砥礪出人生的光明

不棄小義：活下去才能解決問題

《左傳》曾有一句話：“雖楚有材，晉實(shí)用之?！贝髧g的綜合實(shí)力競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。人才濟(jì)濟(jì)的楚國，由于未能建立有效的人才選拔與激勵(lì)機(jī)制，對(duì)體制內(nèi)人才也不加重視并多方排擠，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的人才外流現(xiàn)象，為晉、吳這樣的“敵國”培養(yǎng)了大批高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，最終自食惡果，得不償失。

歷史常常讓人尷尬。吳國的臣僚班子中，處于核心領(lǐng)導(dǎo)崗位的伍子胥、伯嚭等后來在吳越戰(zhàn)爭中具有舉足輕重作用的關(guān)鍵人物，都是曾經(jīng)的楚國人。

范蠡確實(shí)很幸運(yùn)。他不但擁有文種這樣志同道合的知己，還不可避免地為自己選擇了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大最具實(shí)力的團(tuán)隊(duì)對(duì)手。這讓身為歷史旁觀者的我們，在這場(chǎng)棋逢對(duì)手驚心動(dòng)魄的吳越戰(zhàn)爭中，獲得了既緊張屏息卻又酣暢淋漓的觀感。

沒有伍子胥就沒有范蠡那一段驚心動(dòng)魄的歷史，對(duì)手有時(shí)候就是最好的老師。我們了解伍子胥，是為了更好地了解范蠡。

作為“蠡種組合”最強(qiáng)勁的對(duì)手，伍子胥到底是一個(gè)怎樣的人？是什么樣的經(jīng)歷促使他背楚而奔吳？他對(duì)吳國的強(qiáng)大做出過哪些貢獻(xiàn)？強(qiáng)盛者易折，皎潔者易污，看似強(qiáng)大的伍子胥，其性情的缺陷和人生的“死穴”在哪里？

只有知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝。在遇到對(duì)手時(shí)，我們不應(yīng)群情激昂，而應(yīng)首先認(rèn)清他。范蠡就是這樣做的。

范蠡與文種二人經(jīng)過了解，總結(jié)出伍子胥身上所具有的“七大”特征。哪“七大”呢？那就是：有大智、歷大難、懷大仇、效大忠、建大功、盡大孝、惹大非。

第一個(gè)方面是“有大智”。在歷史上，伍子胥與孫武一樣，也是有軍事著作的?！稘h書·藝文志》著錄兵書《伍子胥》十篇、圖一卷，雖已失傳，但足以證明伍子胥生前能文能武、智勇雙全。伍子胥的大智，體現(xiàn)在生死關(guān)頭的決策力，以及對(duì)潛在事件洞若觀火的預(yù)見力。

伍子胥，名員[yún]，字子胥，本出身于楚國貴族世家。伍子胥的父親叫伍奢，爺爺叫伍舉。這個(gè)伍舉，因?yàn)槭谭畛f王時(shí)剛直諫諍而顯貴，所以后代子孫在楚國很有名望。伍舉死后，楚平王為嘉獎(jiǎng)伍舉敢于直諫的美德，封伍奢于連，號(hào)為連公。由于家庭的背景關(guān)系，伍子胥從小就受到良好教育。史書稱他“少好于文，長習(xí)于武”，有“文治邦國，武定天下”之才。

滿門忠直的伍氏家族，為何到了伍子胥這里，卻叛楚而投吳，甚至還引領(lǐng)吳軍攻打楚國，險(xiǎn)些導(dǎo)致楚國滅亡呢？這要從那不聽文子計(jì)然苦口規(guī)勸的楚平王惹下的大禍說起。

當(dāng)初楚平王在蔡國的時(shí)候，蔡國有個(gè)邊境官員的女兒私奔到他那里，生下了太子建。平王即位后，便派伍奢當(dāng)太子建的首席老師，即太子太傅。而費(fèi)無極則位居副職，做了太子少傅。

當(dāng)“老二”需要一份胸懷，當(dāng)老師更需要一份胸懷，身為“老二級(jí)別”的費(fèi)無極老師偏偏嚴(yán)重缺乏胸懷。由于太子建尊重伍奢而嫌惡費(fèi)無極，得不到學(xué)生信任的費(fèi)老師不僅不深刻檢討反思自身存在問題，反而在自己學(xué)生和同事身上打起了鬼主意。

費(fèi)無極得不到寵信，便想要誣陷太子。他向楚平王建議：“太子建可以娶妻了?！蹦写螽?dāng)婚，這是天經(jīng)地義之事。公元前527年，“好爸爸”楚平王為時(shí)年十五歲的兒子太子建娶親，選中了秦國秦景公之女孟嬴，遂昭告天下一切備緒，并派遣大臣費(fèi)無極專程前往秦國迎娶。費(fèi)無極見秦國嫁給太子建的女子長得非常姣美，再加上自己對(duì)太子建非常忌恨，就動(dòng)了邪念，認(rèn)為這么漂亮的姑娘不應(yīng)該為太子建擁有。

費(fèi)無極當(dāng)然無法染指美麗的孟嬴，但深諳“美女經(jīng)濟(jì)”之道的小政客，于是從孟嬴身上看到了可以兌換的政治利益。既然太子建不該得到美女，那這個(gè)美女誰才配真正擁有呢？那當(dāng)然只有楚平王了。

于是，費(fèi)無極不顧一切快馬回宮對(duì)楚平王細(xì)述姑娘之美，那可是傾國傾城、絕世無雙；并向楚平王真誠建議：“機(jī)會(huì)難得，美女難求呀，君王您完全可以自己娶之為妻子，給太子另外找一位女子做妻子?！蹦腥藢?duì)于美色的誘惑往往難以抗拒，尤其是被費(fèi)無極獨(dú)家廣告渲染下的美女。楚平王被巧舌如簧的費(fèi)無極說動(dòng)了心，本該屬于制片人角色的他雄心勃勃地當(dāng)起了主演。轉(zhuǎn)眼間，這位本該成為太子夫人的秦國姑娘，便成了公爹楚平王的妃子。

費(fèi)無極用“調(diào)包計(jì)”辦妥此事，更深得楚平王的賞識(shí)了。然而，做賊心虛的費(fèi)無極卻寢食不安憂心忡忡，他知道太子遲早也會(huì)成為君王的，于是又萌生了“調(diào)人”之計(jì)。費(fèi)無極對(duì)楚平王說：“晉國之所以能夠稱霸，是因?yàn)榻性欢M小，所以不能同晉國爭雄。如果擴(kuò)大城父的城墻，把太子安排在那里，以便和北方各諸侯國交往，就可以取得天下?！闭秊楦缸又g低頭不見抬頭見的尷尬而傷透腦筋的楚平王很高興，再一次聽從了費(fèi)無極的建議。

楚平王六年（公元前523年），楚平王讓太子熊建離開國都，去鎮(zhèn)守城父。作為太子太傅，伍奢父子也陪同情場(chǎng)官場(chǎng)雙失意的太子到了楚國北疆的城堡駐守。

來到城父，是伍子胥的一個(gè)命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。今天的城父故城，西北距安徽亳州市三十多千米，東南距渦陽縣城二十多千米。而渦陽，則是道學(xué)始祖老子的誕生地?！毙薷臑椋骸敖裉斓某歉腹食?，西北距安徽亳州市三十多千米，距河南鹿邑六十多千米，東南距渦陽縣城二十多千米。而渦陽和鹿邑二地，直到今天都在為誰是道學(xué)始祖老子的誕生地這個(gè)問題爭論不休。伍氏父子鎮(zhèn)守城父之時(shí)，學(xué)問淵博名動(dòng)天下的老子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，開授私學(xué)。與高人為鄰，如此機(jī)遇伍子胥自然不會(huì)錯(cuò)過。雖然史無明載，但是相信在城父的一年多時(shí)間內(nèi)，伍子胥一定向老子請(qǐng)教過道學(xué)，并蒙授一二。

多年以后的伍子胥，因?yàn)樵絿曃魇?、鄭旦給吳王而進(jìn)諫勸說夫差。他是怎么說的呢？《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》有記載：“不可，王勿受也。臣聞：‘五色令人目盲，五音令人耳聾’?！?/span>伍子胥聞傳的這句話，是老子傳付尹喜的五千言中的原文。伍子胥從何處聞？于何人聞？在傳播方式處于原始落后狀態(tài)的春秋時(shí)期，唯有耳聞目睹、當(dāng)面聆聽，才能一字不差，記憶猶新。

到城父后的第二年（公元前522年），小人得志利令智昏的費(fèi)無極，干脆一不做二不休，再次施行“調(diào)命”之計(jì)，向楚平王誣告太子建“外交諸侯，將入為亂”。費(fèi)無極的目的，是通過誣陷太子建謀反，達(dá)到斬草除根的效果，徹底清除后顧之憂；同時(shí)通過改立孟嬴的兒子軫當(dāng)太子，換取自己的官祿晉升?！白硬唤?，師之過”。信以為真的楚平王，立刻召見太子建的老師伍奢，嚴(yán)加詰問。三代以剛直諫諍著稱的伍氏家族，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然不會(huì)出賣自己的原則。伍奢借此規(guī)勸平王：“大王受到佞臣蒙蔽，已經(jīng)奪去了兒媳，又要謀殺兒子，于心何忍？”打人莫打臉，揭人莫揭短，伍奢的話使楚平王喪失了最后一點(diǎn)理智。他下令立即把伍奢囚禁，并派城父司馬奮揚(yáng)去殺死太子建。奮揚(yáng)情知太子建無辜，便暗中派人先去向太子建告密，才使太子建得以奔宋國而逃亡。

費(fèi)無極深知伍奢兩個(gè)兒子伍尚、伍子胥相當(dāng)了得，不殺他們，恐日后為患。在費(fèi)無極的唆使下，楚平王一面派人去追殺太子建，一面又逼伍奢寫信給他的兩個(gè)兒子，以營救父親的高尚名義誘騙他們回來，以便一起除掉。

《史記·伍子胥列傳》記載：

使人召二子曰：“來，吾生汝父；不來，今殺奢也?！蔽樯杏?，員曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死？往而令讎不得報(bào)耳。不如奔他國，借力以雪父之恥，俱滅，無為也?！?/p>

楚平王派人去召伍子胥兄弟二人回來，說：“只要回來，我就赦免你們的父親?！碧囊卮蠓蛭樯锌吹叫啪鸵?jiǎng)由恚樽玉憔嫠骸斑@是陰謀，楚王忌憚我們的威名，不敢傷害父親。他們把父親扣作人質(zhì)，就是要把我們一網(wǎng)打盡。你先不要去，我來設(shè)法救出父親?！蔽樯袑?duì)弟弟伍子胥說：“你到吳國去，我準(zhǔn)備回去送死。我的才智比不上你，我能為父親而死，你能為父親報(bào)仇。聽到可以赦免父親的命令，不能不趕快回去；親人被殺戮，不能沒有人報(bào)仇。赴死而使父親得到赦免，這是孝順；掂量成功的可能性而行動(dòng)，這是仁義；選擇重任而前往，這是明智；明知必死而不躲避，這是勇氣。父親不可以拋棄，名譽(yù)不可以毀掉，你努力而為吧！這樣總比兩個(gè)人跟在一起好?！弊玉阏f：“既然如此，我們兄弟只好就此別過?！?/p>

伍子胥頭腦清醒，看問題尖銳，在父親與兄長的生死關(guān)頭，毅然選擇了逃走。這并不是懦弱，而是他深知：在這場(chǎng)“水很深”的政治陰謀中，應(yīng)父之召必然父子俱死；而不回，或許平王還有顧忌；即使再不濟(jì)，也還有報(bào)仇雪恨的機(jī)會(huì)。退一步海闊天空，忍辱逃走，不是為了茍且偷生，而是怕“俱滅，無為也”。所以伍子胥不得不棄小義而雪大恥，走上了一條“奔他國，借力以雪父之恥”的復(fù)仇之路。

伍子胥這份高智商的洞察力，在后來的吳越戰(zhàn)爭中更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。他總是不厭其煩永不言棄地重申“伐越”戰(zhàn)略，并一次次地識(shí)破了范蠡和文種隱藏至深的謀略，將這次各為其主的智力爭霸賽推向了波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的高潮。

仇恨之火：是動(dòng)力也是阻力

第二個(gè)方面是“歷大難”。對(duì)于伍子胥，不能僅僅用貴族子弟來評(píng)價(jià)。家庭的變故，父兄的血仇，讓他不得不保存實(shí)力，亡命天涯。他有張弓拒捕、反叛獨(dú)立的一面，也有忍辱負(fù)重、含辛茹苦的一面。作為一個(gè)有豐富人生經(jīng)歷和閱歷的男人，伍子胥絕對(duì)是一個(gè)吃得起苦受得了罪的可怕對(duì)手。

離開楚國，伍子胥便開始了他傳奇而又悲慘的逃難歷程。他先是追隨楚國太子建到宋國，后來因?yàn)樗螄叭A氏之亂”又輾轉(zhuǎn)來到鄭國。太子建和晉國君王私通，要做晉國攻打鄭國的內(nèi)應(yīng)，伍子胥勸說無果。后來鄭國國君知道了，就把太子建殺了。伍子胥又帶著建的兒子公子勝逃出鄭國奔吳而去。就這樣白天躲藏，晚上趕路，終于來到吳楚兩國交界的昭關(guān)（在今安徽含山縣北）。面對(duì)著鋪天蓋地的全國通緝令和誘人的賞銀，昭關(guān)的官吏盤查工作開展得緊張而又細(xì)密。如何才能順利過關(guān)，“越獄”成功呢？期間，伍子胥生命中的貴人接二連三地開始出現(xiàn)。其悲慘經(jīng)歷引發(fā)了扁鵲弟子?xùn)|皋公的惻隱之心，深諳醫(yī)道的東皋公準(zhǔn)備出手搭救，他把伍子胥二人帶進(jìn)自己的居所，一連七日好心招待，卻絲毫不談過關(guān)之事。

物極必反，情急必亂，內(nèi)心急迫至極的伍子胥徹夜翻覆，寢不能寐。他想告別東皋公而去，又擔(dān)心過不了關(guān)，反而惹禍；若是不走，又不知還要等多久。真可謂“長夜漫漫，無心睡眠”。如此翻來覆去，其身心如在芒刺之中，臥而復(fù)起，繞屋而轉(zhuǎn)，不覺捱到天亮。

俗話說，命由心改，相隨心移，愁從心生。幾天工夫一耗下來，曾經(jīng)那年輕帥氣英雄少年的伍子胥突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己居然須發(fā)俱白，整個(gè)一“白頭翁”了。

相貌全變的伍子胥，這才因禍得福，蒙混過關(guān)。

第三個(gè)方面是“懷大仇”。仇恨對(duì)于人的影響實(shí)在是太大了。作為中國歷史上少有的以自己的力量去報(bào)復(fù)君王的逃亡者，伍子胥背負(fù)血海深仇一路狂奔。他的眼早已被仇恨的血光所充斥，他的心早已被仇恨的念頭所炙烤。父兄的死如同巨石時(shí)時(shí)刻刻壓在他的心頭，讓他食不甘味，度日如年。

《史記》中稱：“伍胥未至吳而疾，止中道，乞食?！?/span>

很短的一句話，卻給我們勾勒出了報(bào)仇心切忍辱負(fù)重的伍子胥的形象。我們不難想象：不管是在長江邊經(jīng)歷困頓窘迫，還是在道路上乞討糊口，只有父兄被弒的深仇大恨，才能支撐染疾的他即使止于中道乞食為生，也要活下去為他們報(bào)仇的信念。

為了復(fù)仇，伍子胥不再簡單和透徹。他可以極其敏感而智慧超人，也可以異常遲鈍而迷昧不清，他的性格和歷史身影變得復(fù)雜起來。

當(dāng)伍子胥到達(dá)吳國時(shí)，正值吳王僚當(dāng)政，公子光為將軍。但是，伍子胥很快就發(fā)現(xiàn)，吳國當(dāng)時(shí)的大環(huán)境根本不適合他報(bào)仇，吳王僚也沒有真正對(duì)自己加以重用的意思。后來，伍子胥慢慢了解到，竟然是公子光在吳王僚左右屢進(jìn)讒言的緣故。因?yàn)槊慨?dāng)伍子胥向吳王僚陳述伐楚的益處，提議吳國攻打楚國的時(shí)候，公子光總是冷冷地說：“那個(gè)伍員，父親、哥哥都是被楚國殺死的，所以才講攻打楚國。他這是為了報(bào)自己的私仇，并不是替吳國打算。”就這樣，伍子胥的報(bào)仇愿望被吳公子光給徹底攪黃了。

作為吳國政壇的實(shí)力派人物，公子光為何要屢次進(jìn)言反對(duì)伐楚，和伍子胥過不去呢？

史書上記載：“知公子光有內(nèi)志，欲殺王而自立，未可說以外事，乃進(jìn)專諸于公子光，退而與太子建之子勝耕于野。”伍子胥頓時(shí)醒悟過來，公子光反對(duì)伐楚，是因?yàn)椴幌胛樽玉銥閰峭趿潘?，是在敲打暗示自己要站?duì)隊(duì)伍，是想拉攏自己而排除異己，讓伍子胥依靠自己復(fù)仇。這個(gè)公子光有篡位之謀！

伍子胥敏銳地洞察到公子光的心思。為了自己的復(fù)仇目標(biāo)，伍子胥和公子光開誠布公地談判：“只要你答應(yīng)將來為我發(fā)兵楚國，我可以幫助你順利奪取王位。”公子光一口答應(yīng)了。于是伍子胥為他策劃奪權(quán)的一系列行動(dòng)，首先給他介紹了一位名叫專諸的勇士。公子光十分高興，把伍子胥作賓客對(duì)待。伍子胥退居郊野耕作，等待專諸成功。后來，在吳王僚因楚平王大喪伐楚、國內(nèi)空虛之際，令專諸殺王僚，而擁立公子光為吳王。

伍子胥的風(fēng)險(xiǎn)投資終于大功告成，復(fù)仇的夢(mèng)想似乎不再遙不可及了。

然而，由于復(fù)仇的心火太過熊烈，伍子胥也為自己深埋下了禍根。

這就要說到吳越戰(zhàn)爭中另外一個(gè)關(guān)鍵人物伯嚭了。伯嚭本是楚國名臣伯州犁之孫。父親郤宛，是楚王左尹，為人耿直，賢明有能，深受百姓愛戴，因此受到了少傅費(fèi)無極的忌恨進(jìn)讒。后郤宛被楚國令尹（國相）子常所殺，并株連全族，但伯嚭竟得僥幸逃離。他聽說另一位遭楚迫害的伍子胥在吳國受到重用，便孤身一人逃到吳國投靠伍子胥。

俗話說，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。伍子胥與伯嚭雖無私交，但是因?yàn)樵庥鱿嗨疲∠鄳z，就將他舉薦給吳王闔閭。闔閭高興地接見了這位滿懷深仇大恨的青年。在盛大的宮宴上，當(dāng)時(shí)陪宴在場(chǎng)的吳大夫被離對(duì)伯嚭很不放心，輕聲詢問伍子胥：“您以為伯嚭可以信任嗎？”伍子胥坦然以答：“我與伯嚭有相同的怨仇。您沒聽過《河上歌》所唱的‘同病相憐，同憂相救’嗎？就好比驚飛的鳥兒，追逐著聚集到一塊，有什么可奇怪的呢？”被離提醒伍子胥道：“您只見其表，不見其內(nèi)。我看伯嚭為人，鷹視虎步，本性貪佞，專功而擅殺。如果重用他，恐怕您日后定會(huì)受到牽累?！蔽樽玉銊t不以為然。

智者千慮，必有一失。被仇恨之心擾亂了心智的伍子胥，終未能聽進(jìn)去被離的忠告。他太需要戰(zhàn)友了！最后，在伍子胥的大力舉薦下，闔閭收留了伯嚭，并任命他為大夫，讓他與伍子胥一起圖謀國事。誰也無法料到，眼前這位窮途末路的可憐老鄉(xiāng)伯嚭，會(huì)成為伍子胥的克星。

史上最狠毒的“掘墓人”

第四個(gè)方面是“效大忠”。伍子胥的忠，也要一分為二地看待。站在吳國和吳王的立場(chǎng)，伍子胥是千秋可鑒的大忠之臣；站在楚國和楚王的立場(chǎng)，那伍子胥則又變成了大不忠之人。

從嚴(yán)格意義上來說，伍子胥是一個(gè)叛國者。但是，他的是非功過卻得到了時(shí)人和歷代史書作者們的廣泛理解。如莊子評(píng)價(jià)他為：“世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也?！背饲舱J(rèn)為：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！蓖砻魉枷爰依钯椄钦J(rèn)為：“伍子胥絕孝純忠，驚天震地，楚之烈也?！睘楹嗡麄儗?duì)于伍子胥背叛楚國的行為如此寬容呢？

前面我們講過了，在春秋時(shí)代，國家的意義與我們現(xiàn)在并不相同，諸侯們共奉一個(gè)周天子，共屬華夏民族，其實(shí)都是出自一家。時(shí)人的價(jià)值觀雖然也宣揚(yáng)忠于自己的諸侯國，但最主要的還是忠于周王朝。所以，諸侯列國稱霸的時(shí)候都還免不了打著周王室的旗號(hào)。而且當(dāng)時(shí)人才的流動(dòng)都是自由和自愿的，轉(zhuǎn)換國家如同跳槽一樣的人相當(dāng)普遍，楚國人跑到敵國入仕的事情太多了，即使他們?yōu)槠渌T侯效忠，也通常會(huì)被認(rèn)為是忠臣。

成功的人生貴在選擇，千秋的功名在于遇合。劉向《新序》中說：“楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸?！被栌沟某酵鯚o德無識(shí)，未能選擇伍子胥強(qiáng)國輔政；宋國、鄭國也無緣無分，最終與流亡客寄的伍子胥失之交臂；即使到了吳國之后，吳王僚也未能慧眼獨(dú)具地發(fā)現(xiàn)伍子胥的真正價(jià)值，而獨(dú)為公子光（闔閭）重用。

伍子胥對(duì)于吳王闔閭的感情，有“士為知己者死”的簡單純粹，也有全力付出竭誠盡忠的股東心態(tài)和合伙人情結(jié)。對(duì)伍子胥來講，唯一的紅利就是“借力以雪父之恥”。所以，只要闔閭有需求有指示，伍子胥絕對(duì)可以披肝瀝血，使命必達(dá)，即使肝腦涂地也在所不辭。為了刺殺吳王僚，伍子胥找到了史上最具創(chuàng)意的刺客專諸；為了除掉吳王僚逃亡在衛(wèi)國的兒子慶忌，伍子胥又成功物色了東海勇士要離來斷絕后患。伍子胥請(qǐng)求闔閭發(fā)兵攻楚，闔閭推卻說：“不行，我現(xiàn)在還缺少一個(gè)領(lǐng)兵的大將?！蔽樽玉泷R上又七薦孫武，獻(xiàn)上兵法十三篇。

萬能的伍子胥，簡直就像一個(gè)有求必應(yīng)的阿拉丁神燈，或如那百寶袋里藏著無盡寶貝的哆啦A夢(mèng)。

第五個(gè)方面是“建大功”。吳國的興衰成敗，伍子胥的作用可謂舉足輕重。吳王闔閭在其執(zhí)政期間，任用伍子胥進(jìn)行改革。他舉薦賢才，加強(qiáng)操練，嚴(yán)明軍紀(jì)，務(wù)實(shí)為用。《越絕書》稱：“值吳伍子胥教化，天下從之，從未有死亡之失?！弊阋娖渲螄帽?，深具遠(yuǎn)見卓識(shí)，實(shí)乃謀略不凡！

為了達(dá)到“安君治民”“興王成霸”的目的，順應(yīng)吳國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和破楚伐越的需要，闔閭接受伍子胥的建議，獎(jiǎng)農(nóng)商以實(shí)倉廩，治城郭以設(shè)守備。幾年之后，“東宮周一里二百七十步，路西宮在長秋，周一里二十六步”；“禾稼登熟，兵革利堅(jiān)”。伍子胥根據(jù)吳與周邊各諸侯國的強(qiáng)弱形勢(shì)及利害關(guān)系，與孫武等制定了先西破強(qiáng)楚以解除對(duì)吳之最大威脅，繼南服越國以除心腹之患的爭霸方略。

周敬王八年（公元前512年），伍子胥針對(duì)楚國執(zhí)政者眾而不和且互相推諉的弱點(diǎn)，提出分吳軍為三部輪番擊楚，以誘楚全軍出戰(zhàn)，彼出則歸，彼歸則出。“亟肆以罷（疲）之，多方以誤之”（《左傳·昭公三十年》），待楚軍疲敝，再大舉進(jìn)攻。此后數(shù)年間，吳軍連年擾楚，迫楚軍被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，疲于奔命，實(shí)力大為削弱。吳隨即展開大舉攻楚的準(zhǔn)備，爭取與楚有矛盾的蔡、唐兩國作為自己的盟國，使楚北方門戶洞開，為而后避開楚軍防守正面實(shí)施突襲創(chuàng)造了條件；又出兵攻越，給楚造成吳不會(huì)大舉攻楚的假象，并施反間于楚，使楚不用知兵善戰(zhàn)的子期，而用貪鄙無能的子常為帥。

周敬王十四年（公元前506年），吳王闔閭應(yīng)子胥、伯嚭復(fù)仇伐楚的請(qǐng)求，重用孫武為大將，子胥、伯嚭為副將，大舉攻楚。伍子胥與孫武等佐闔閭統(tǒng)領(lǐng)大軍沿淮水西進(jìn)，由楚防備薄弱的東北部實(shí)施大縱深戰(zhàn)略突襲，直搗楚腹地，以靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)法，擊敗楚軍主力于柏舉。接著展開追擊，五戰(zhàn)五捷，長驅(qū)攻入楚國都城郢都，終成破楚之功。

太史公在《史記》中評(píng)價(jià)道：“當(dāng)是時(shí)，吳以伍子胥、孫武之謀，西破彊楚，北威齊晉，南服越人?！边@是怎樣的豐功偉績?。?/p>

第六個(gè)方面是“盡大孝”。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。事實(shí)上，中國人家族觀念都很強(qiáng)，中國古代社會(huì)最基本的細(xì)胞是家庭，忠孝二者相較，孝比忠更基本。所以古代通常把家放在國前面稱“家國”，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。因而，春秋時(shí)期人們的價(jià)值觀里對(duì)復(fù)仇盡孝的概念，是高于對(duì)諸侯國主的忠誠的。

伍子胥堪稱孝子的典范，他所做的一切努力都是為了報(bào)殺父兄之仇。但是以個(gè)人之智和力，要向一個(gè)國家的君主及他身后代表的國家尋仇，哪怕是再厲害的英雄豪杰，也猶如天方夜譚，談何容易！

伍子胥最擔(dān)心和害怕的是什么呢？不是個(gè)人生死，不是千辛萬苦，而是報(bào)不了仇。所以在公元前516年，伍子胥得到楚平王死訊后，放聲大哭。當(dāng)時(shí)的公子光勸道：“楚平王無道，你何必為他傷心？”伍子胥說：“我并不是為他傷心，而是傷心無法為父親兄長報(bào)仇啊?！?/p>

為了復(fù)仇盡孝，伍子胥不寬恕別人，也不寬恕自己。以至于司馬遷也說伍子胥是舍小義雪大恥，并感慨：“所以說克制忍耐成就功名，不是抱負(fù)遠(yuǎn)大的壯士又有誰能做得到呢？”

儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》里在講到伍子胥這一段的時(shí)候也評(píng)價(jià)道：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！币馑际钦f，父親無辜被殺，兒子可以復(fù)仇；如果父親有罪被殺，兒子為父親復(fù)仇就會(huì)形成“推刃之道”，即冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)，后者不被贊賞。伍子胥當(dāng)年為報(bào)父仇的行為，得到了時(shí)人的充分理解和接受。

報(bào)仇雪恨雖說沒錯(cuò)，但是為了報(bào)一己私仇而讓一國之人都痛苦，這就有些過了。所以，對(duì)于伍子胥評(píng)價(jià)分析的第七個(gè)方面就是“惹大非”。

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，一個(gè)人死了，那一切仇怨似乎也該一筆勾銷了。但是伍子胥做不到，他心中積蓄了十幾年的仇恨需要宣泄，因此控制不住自己的心魔。熊熊的仇恨之火，轉(zhuǎn)瞬間把這位悲情英雄變成了白發(fā)惡魔。

就在伍子胥五戰(zhàn)五捷，攻入郢都后，楚昭王逃跑。伍子胥做出了什么駭人聽聞的事呢？

《史記·吳太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以報(bào)父仇?！?/span>

《史記·伍子胥列傳》曰：“及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已?！?/span>

伍子胥為解心頭之恨，請(qǐng)求吳王準(zhǔn)許自己掘楚平王之墓并鞭尸。他“手持九節(jié)銅鞭，肉爛骨折”，猶不解恨，此后更是“左足踐其腹，右手抉其目”，并罵道：“汝生時(shí)枉有目珠，聽信讒言，不辨忠良，殺吾父兄，豈不冤哉！”又割下平王的頭，把衣物棺木全部銷毀，連同尸骨棄于荒野。這種“重口味”的復(fù)仇手段，和那足以抵消他一生功業(yè)的三百鞭，似乎可以證明他是有史以來最狠毒的一位掘墓者。

按理說，冤有頭債有主，伍子胥找楚平王報(bào)殺父兄之仇倒也情有可原?？伤圆簧屏T甘休，又讓吳兵拆楚宗室廟，妻宮室女，寢大夫屋，燒殺搶掠，無惡不作。斷發(fā)文身的吳軍進(jìn)入歷代楚王經(jīng)營了二百多年的楚都，目睹其繁華富麗，見楚國宮室之富、姬妾之美，立刻暴露出豺狼本性。于是，吳國君臣經(jīng)過公開投票表決，一致同意按照官職等級(jí)住進(jìn)楚王宮室和大臣府邸，霸占其財(cái)產(chǎn)和妻女?！?span >君居其君之寢，妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。”一時(shí)間郢都內(nèi)亂作一團(tuán)，從吳王到士卒無不趁機(jī)發(fā)泄私憤，大肆掠奪和破壞，搶錢、搶房、搶女人。他們“燒高府之粟，破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮”，大肆洗劫、搗毀。雖然孫武極力勸阻，但在伍子胥的堅(jiān)持下，吳王根本不聽。

進(jìn)入郢都的吳軍，失去了繼續(xù)作戰(zhàn)的雄心和計(jì)劃，對(duì)外沒有聯(lián)盟諸侯，取得道義的支持，對(duì)內(nèi)沒有撫恤百姓，反而不斷制造和擴(kuò)大戰(zhàn)爭暴行，給楚人帶來了巨大的災(zāi)難。被逼上絕境的楚人自發(fā)組織起來，舉國上下同仇敵愾，魚死網(wǎng)破與吳軍拼死相搏，竟一夜而三敗吳人，將吳軍趕出國境，使得楚國成功復(fù)興。為泄一己私憤，伍子胥勸吳攻楚，不僅讓吳楚兩國生靈涂炭，無辜百姓遭殃，也讓吳國多年戰(zhàn)爭準(zhǔn)備所取得的成果喪失殆盡。對(duì)此，后人有詩這樣評(píng)價(jià)道：“知否申胥本楚人，引吳攻楚有私因?？蓱z祖國好兒女，半作伍家償命身?！鄙踔吝B司馬遷也覺得伍子胥的行為過分了，稱“怨毒之于人甚哉”。

也正是因?yàn)榭吹搅岁H閭、伍子胥、伯嚭等人勝利攻入楚國后所表現(xiàn)出來的忘乎所以的極端行為，才讓兵圣孫武與伍子胥產(chǎn)生了鮮明的價(jià)值觀分歧。清人魏源指出：“嗚呼！吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢于頂，主驁臣驕，據(jù)宮而寢，子胥之智不能爭，季札之親且賢不能禁。（孫武）一羈旅臣能已之乎！”孫武雖然受命為將，但畢竟是為客的羈旅之臣。吳王求勝時(shí)能夠?qū)λ月犛?jì)從，得勝之后就不一定有言必聽了。

在孫武的價(jià)值觀里，“主孰有道”是考核選擇老板的首選項(xiàng)，既然吳國君臣在破楚后的所作所為與他內(nèi)心堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)差距太大，“將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ薄?/p>

公元前503年，也就是范蠡和文種進(jìn)入?yún)菄_展調(diào)研工作的前一年，一代兵圣孫武以回國探親為由，功成身退，隱遁山林?！稏|周列國志》載：“孫武不愿居官，固請(qǐng)還山……遂飄然而去?！睆拇耸窡o所記。

彪悍的人生需要強(qiáng)大的對(duì)手

身具“七大”之征的吳國政壇核心人物伍子胥，真的智勇無敵、不可戰(zhàn)勝嗎？占據(jù)東南霸兆之地的吳國，真的如日中天、堅(jiān)不可摧嗎？其實(shí)未必。

道學(xué)思想認(rèn)為：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！比绻f性格決定命運(yùn)的話，伍子胥那偏激執(zhí)著、正直無曲、鋒芒太露、剛強(qiáng)躁烈的強(qiáng)勢(shì)性格，將是他自己無法戰(zhàn)勝的天然敵人。

其一，伍子胥只知進(jìn)而不知退，只知保國而不知保身，只善于圖敵而不善于避禍。伍子胥的性格是有嚴(yán)重缺陷的，他的整個(gè)人生狀態(tài)其實(shí)就是一個(gè)孤立的“有極圖”，而非陰陽平衡統(tǒng)一的“太極圖”。伍子胥的頭腦里始終被仇恨的陰影，忠孝的概念，事業(yè)的追求，稱霸的目標(biāo)填充飽滿，缺乏人性化、柔性化的一面。他給人的感覺始終是操勞奔波的，是板著臉的，是悲情的，是苦口婆心據(jù)理力爭的。他沒有心思來思考人生，無暇追求快樂，難以適應(yīng)未來，未曾想過放下。吳王闔閭信任他，是因?yàn)榍匪粋€(gè)天大的人情。但是，伍子胥有沒有想過，老爹買賬，兒子上臺(tái)以后還會(huì)買賬嗎？自己的信用額度是否會(huì)面臨提前透支的危機(jī)呢？

對(duì)于一個(gè)著眼今天的對(duì)手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是假以時(shí)日，打持久戰(zhàn)。天運(yùn)一轉(zhuǎn)，盛極必衰。

其二，伍子胥性格暴烈急躁，沒有清靜之心。為過昭關(guān)而一夜白頭，足以證明在伍子胥表面的強(qiáng)大下，深藏著一顆對(duì)失敗的恐懼之心，不敢坦然面對(duì)失敗。伍子胥雖然很善于識(shí)別和抓住機(jī)會(huì)，但是他更害怕失去機(jī)會(huì)，也就做不到去留無意、寵辱不驚?？梢哉f，他的隱忍是一種很可怕的強(qiáng)行壓抑性隱忍。

對(duì)于一個(gè)內(nèi)心躁動(dòng)急迫的對(duì)手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是讓他持續(xù)沖動(dòng)，而自己則以“靜勝躁，弱勝強(qiáng)，曲就直，柔克剛”。

其三，伍子胥雖然謀略高超，但是剛直強(qiáng)勢(shì)，善謀而不善言。他習(xí)慣于“一根筋”式直來直去的說話方式，不懂迂回，不知示弱，不會(huì)圓滑，不善美言。他既不會(huì)思考自己的言行會(huì)傷害誰，也不會(huì)在乎誰會(huì)因?yàn)樽约旱难孕衼韨ψ约?。忠正剛直，難道就幸遇明主嗎？一心為公，難道就不遭潑污嗎？

對(duì)于一個(gè)忠正剛直，從不設(shè)防的對(duì)手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是發(fā)現(xiàn)矛盾，制造矛盾，利用矛盾。用矛盾來蒙蔽他的君主，夸大他的功績來擴(kuò)大矛盾，造成功高蓋主的緊張局勢(shì)。

其四，吳國的臣僚團(tuán)隊(duì)看似強(qiáng)勢(shì)組合，但是表面和諧，內(nèi)在真的表里如一嗎？伍子胥沒有意識(shí)到，早年因?yàn)椤巴∠鄳z”而被自己舉薦并獲重用的伯嚭家族，已經(jīng)在吳國形成龐大的勢(shì)力了。因善于理財(cái)，精于逢迎，伯嚭家資殷盛，卻又與疾惡如仇、常挾功自傲的伍子胥勢(shì)成水火，互不相容。

不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友。團(tuán)隊(duì)不合，二虎相斗，吳國還牢不可破嗎？

天有寶，日月星辰；國有寶，忠臣良將。范蠡和文種敏銳地認(rèn)識(shí)到，“守其一，萬事畢”。戰(zhàn)勝吳國的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是戰(zhàn)勝伍子胥，戰(zhàn)勝伍子胥有伯嚭，戰(zhàn)勝伯嚭有金錢、美女、寶器……大道的演變規(guī)律，周而復(fù)始，循環(huán)互生，生克制衡，正復(fù)為奇，一陰一陽，動(dòng)蕩起伏，難道不正是如此嗎？

抓住了主要矛盾和核心人物，所謂的亂象紛紜，自然簡單明了、無欲自靜了。此時(shí)當(dāng)謹(jǐn)守其一，執(zhí)其要妙，以處其和，以應(yīng)其變。

雖然伍子胥當(dāng)初隨父兄在鎮(zhèn)守楚國城父之時(shí)，也因機(jī)緣而拜訪老子，求學(xué)而聞道。但他畢竟不是老子的真?zhèn)鞯茏?，后來因?yàn)槌鸷逈_昏頭腦更是無暇領(lǐng)悟老子道學(xué)中“尊道貴德，以德報(bào)怨，清靜無為，功成身退”的思想精髓，這不能不說是他人生的最大遺憾。