我要用全身心的愛迎接今天

【美國】奧格·曼狄諾　安遼　譯

必讀理由　用全身心的愛去迎接今天是一種難得的人生境界。唯有全身心地去愛、去迎接，才會有全身心的力量去面對生活。本文將以飽含力量的語言感染你熱愛生活，熱愛今天！

作者簡介

奧格·曼狄諾(1924—)，世界上最具激勵效應(yīng)的暢銷書作家，世界上最受追捧的演講家之一。他的18部作品被譯成18種語言，銷量超過3000萬冊。

我要用全身心的愛來迎接今天。

因為，這是一切成功的最大秘密。強力能夠劈開一塊盾牌，甚至毀滅生命，但是只有愛才具有無與倫比的力量，使人們敞開心扉。在掌握了愛的藝術(shù)之前，我只算商場上的無名小卒。我要讓愛成為我最大的武器，沒有人能抵擋它的威力。

我的理論，他們也許反對；我的言行，他們也許懷疑；我的穿著，他們也許不贊成；我的長相，他們也許不喜歡；甚至我廉價出售的商品都可能使他們將信將疑，然而我的愛心一定能溫暖他們，就像太陽的光芒能溶化冰涼的凍土。

我要用全身心的愛來迎接今天。

我該怎樣做呢？從今往后，我對一切都要充滿愛心，這樣才能獲得新生。我愛太陽，它溫暖我的身體；我愛雨水，它洗凈我的靈魂；我愛陽光，它為我指引道路；我也愛黑夜，它讓我看到星辰；我迎接快樂，它使我心胸開闊；我忍受悲傷，它升華我的靈魂；我接受報酬，因為我為此付出汗水；我不怕困難，因為它們給我挑戰(zhàn)。

我要用全身心的愛來迎接今天。

我該怎么說呢？我贊美敵人，敵人于是成為我的朋友；我鼓勵朋友，朋友于是成為手足。我要常想理由贊美別人，絕不搬弄是非，道人長短。想要批評人時咬住舌頭，想要贊美人時高聲表達(dá)。

飛鳥，清風(fēng)，海浪，自然界的萬物不都在用美妙動聽的歌聲來贊美造物主嗎？我也要用同樣的歌聲贊美我的兒女。從今往后，我要記住這個秘密，它將改變我的生活。

我要用全身心的愛來迎接今天。

我該怎么行動呢？我要愛每個人的言談舉止，因為人人都有值得欽佩的性格，雖然有時不易察覺。我要用愛摧毀困住人們心靈的高墻，那充滿懷疑與仇恨的圍墻。我要鋪一座通向人們心靈的橋梁。

我愛雄心勃勃的人，他們給我靈感；我愛失敗的人，他們給我教訓(xùn)；我愛王侯將相，因為他們也是凡人；我愛謙虛之人，因為他們非凡；我愛富人，因為他們孤獨；我愛窮人，因為窮人太多了；我愛少年，因為他們真誠；我愛長者，因為他們有智慧；我愛美麗的人，因為他們眼中流露著凄迷；我愛丑陋的人，因為他們有顆寧靜的心。

我要用全身心的愛來迎接今天。

我該怎樣回應(yīng)他人的行為呢？用愛心。愛是我打開人們心扉的鑰匙，也是我抵擋仇恨之箭與憤怒之矛的盾牌。愛，使挫折變得如春雨般溫和，它是我商場上的護(hù)身符；孤獨時，給我支持；絕望時，使我振作；狂喜時，讓我平靜。這種愛心會一天天加強，越發(fā)具有保護(hù)力，直到有一天，我可以自然地面對蕓蕓眾生，處之泰然。

我要用全身心的愛來迎接今天。

我該怎樣面對遇到的每一個人呢？只有一種辦法，我要在心里默默地為他祝福。這無言的愛會閃現(xiàn)在我的眼神里，流露在我的眉宇間，讓我嘴角掛上微笑，在我的聲音里響著共鳴。在這無聲的愛意里，他的心扉向我敞開了，他不再拒絕我推銷的貨物。

我要用全身心的愛來迎接今天。

最重要的，我要愛自己。只有這樣，我才會認(rèn)真檢查進(jìn)入我的身體、思想、精神、頭腦、靈魂、心懷的一切東西。我絕不放縱肉體的需求，我要用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體。我絕不讓頭腦受到邪惡與絕望的引誘，我要用智慧和知識使之升華。我絕不讓靈魂陷入自滿的狀態(tài)，我要用深思和祈禱來滋潤它。我絕不讓心懷狹窄，我要與人分享，讓它成長，溫暖整個世界。

我要用全身心的愛來迎接今天。

從今往后，我要愛所有的人，仇恨將從我的血管中流走。我沒有時間去恨，只有時間去愛?，F(xiàn)在，我邁出成為一個優(yōu)秀的人的第一步。有了愛，我將成為偉大的推銷員，即使才疏智短，也能以愛心獲得成功；相反地，如果沒有愛，即使博學(xué)多識，也終將失敗。

我要用全身心的愛來迎接今天！

心靈感悟

最好的時機，最美的光陰，不是已逝的昨日，也不是未至的明天。昨日已經(jīng)是一段過往，明天只是一種期盼，唯獨今天是真切的屬于我們的，是最值得我們留戀的。用全身心的愛來迎接今天，我們就會多一段美好的回憶、多一分收獲，更能很好地迎接明天。

性與美

【英國】勞倫斯　葉勝年　譯

必讀理由　對性這個話題，人們總是唯恐避之不及，認(rèn)為它是丑陋的，實際是人們自己誤解了它，給它籠罩了太多的顏色。本文將以理性的筆觸帶你重新認(rèn)識性與美的關(guān)系，構(gòu)建生活！

作者簡介

勞倫斯(1885—1930)，英國詩人、小說家、散文家。主要作品有《兒子和情人》《虹》《戀愛中的女人》。

遺憾的是，性在人們的心目中是一個十分丑陋的字眼，丑陋得簡直令人無法解釋。性究竟是什么？我們想得越多卻越糊涂。

科學(xué)認(rèn)為性是一種本能；但本能是什么？顯然本能是一種根深蒂固的、古老的習(xí)慣。但一種習(xí)慣，不管多么久遠(yuǎn)，總有一個開端，而性卻實在沒有開端。哪里有生命，哪里就有性。所以，性絕不是可以養(yǎng)成的“習(xí)慣”。

人們又把性稱為一種欲望，就像饑餓。一種欲望，但目的是什么？繁殖的欲望？這樣說有點兒荒誕。據(jù)說雄孔雀長著美麗的羽毛是為了迷惑雌孔雀、滿足自己繁殖的欲望，但為什么雌孔雀不長上美麗的羽毛迷惑雄孔雀來滿足她繁殖的欲望呢？她對蛋和幼雛的渴望肯定同雄孔雀一樣強。我們無法相信她的性要求是如此之弱，以至于需要羽毛的寶藍(lán)光彩去刺激她。根本不是這么回事！

至于我，我從沒見過雌孔雀朝她丈夫青銅和寶藍(lán)的光輝望過一眼，我相信她從未注意過。我從不信雌孔雀會區(qū)別青銅、寶藍(lán)、褐色或綠色。

如果我見過一只雌孔雀著迷地盯著她丈夫的光艷美色，我或許會相信雄孔雀舒展開羽毛只是為了“吸引”雌孔雀。但她從不看他。當(dāng)他向她抖動全身的羽毛，像一陣風(fēng)暴掠過樹叢時，她只是顯得有點兒得意。這時，她才似乎只是漫不經(jīng)心地注意到了他的存在。

這些性的理論是令人驚訝的。雄孔雀向從不看他的雌孔雀展示美色，真想象不出，會有那樣天真的科學(xué)家賦予雌孔雀對色彩和圖案以深刻、能動的鑒賞力。哦，多么富有高度美感的雌孔雀?。?/p>

雄夜鶯以唱歌來吸引異性。但極其奇怪的是，當(dāng)求愛和蜜月均已過去，雌夜鶯注意的不再是他而是幼雛的時候，他才唱得最美妙。那么，如果他不是為吸引她而唱，那他一定是唱了給她散心、給她坐著取樂了。

理論是多么天真，多么討人喜歡啊！但在它們背后卻隱藏著一個動機，在所有性的理論背后都隱藏著一個根深蒂固的動機，那就是否定，就是要抹去美的神秘色彩。

因為美是神秘的，不能吃也做不出法蘭絨。于是科學(xué)就說它不過是個詭計，用來捕捉雌性并誘惑她繁殖。多么天真！好像雌性需要引誘似的。要知道雌性甚至?xí)诤诎抵蟹敝场敲?，哪里用得美作詭計呢?/p>

科學(xué)對美有一種不可思議的仇恨，因為美不符合因果之鏈；社會對性也有一種不可思議的仇恨，因為性老是攪亂了社會人攥錢的妙算。所以，這兩股仇恨擰成一股，性和美就成了單純的繁殖欲了。

而性和美是一回事，就像火焰和火。如果你仇視性，你就是仇視美；如果你愛活生生的美，你就得崇敬性。當(dāng)然你可以愛衰老、僵死的美而仇恨性，但要愛活生生的美，你就必須崇敬性。

性和美如同生命和意識一樣不可分，而伴隨性與美并從性與美中產(chǎn)生的智是直覺。文明的巨大災(zāi)難是對性的變態(tài)的恨。例如，有什么比弗洛伊德的精神分析學(xué)更能顯出對性的刻毒的恨呢？這種恨還帶著對美、對“活生生的”美的變態(tài)恐懼，造成了我們直覺官能和直覺自我的萎縮。

現(xiàn)代男人和女人深層的心理疾病就是直覺官能的病變與萎縮。整個生命世界，可以也只能通過直覺而為我們所感知并享有。但這點被我們否定了，因為我們否定了性和美——直覺生活和渾樸超然的源泉，而這種渾樸超然在自由的動植物身上表現(xiàn)得多么可愛！

如果說直覺是葉、美是花，那么性就是根。為什么一個女人可愛就可愛在二十來歲的時候？因為這是性輕輕升上她臉龐的年齡，就像一枝玫瑰初綻花蕾。

這種感染力是美的感染力。盡管我們到處否定它，盡可能把美變得淺薄，如同垃圾。但首要的是：性的感染力就是美的感染力。

對于美，我們因缺乏教育而簡直無法談起。我們假托說美是一種固定的排列：直鼻子、大眼睛等，認(rèn)為一個可愛的女人必須長得像麗蓮·杰許，一個漂亮男人必須像魯?shù)罓柗颉ね邆惖僦Z。我們就是這么認(rèn)為。

在實際生活中我們做得可大不一樣。我們說：“她挺美，可我對她沒意思?！痹谶@里我們把“美”這個詞完全用錯了，應(yīng)該說：“她具有美的典型特征，但她對我來說不算美?！?/p>

美是一種體驗而不是別的什么。美不是固定的模式或五官的排列。它是可以感覺到的，是美好的一次閃耀或交流。令人苦惱的是，我們的美感被挫傷和磨鈍了，我們失去了所有最好的東西。

還是回到電影來吧——在查利·卓別林的古怪面孔上有一種本質(zhì)的美，遠(yuǎn)勝于瓦倫蒂諾。卓別林的眉毛和眼睛中有一點真正的美，一點清純的閃爍。

然而，我們的美感是那么殘缺、笨拙，以致看不見卓別林的美，就是看見了也不認(rèn)識。我們只看得見那種熱鬧顯眼的，像魯?shù)罓柗颉ね邆惖僦Z的所謂美，這種美只因為它符合現(xiàn)成的漂亮概念才討人喜歡。

但是即使最相貌平平的人也會顯得美，也會是美的。只需性之火輕柔地升起，就能將一張難看的臉變得可愛。這是真正的性的感染力：美感的交流。

相反，沒有人能像一個真正漂亮的女人那樣討人厭。就是說，既然美是一個體驗的問題而不是具體的形式，那么沒人會像一個漂亮女人一樣丑陋不堪：如果沒有性的閃耀，如果她的一舉一動掩飾不住難看的冷淡，她會顯得多么可怕??！這時，外表漂亮反而更加糟糕。

性是什么？我們尚不理解，但性必定是某種火，因為它總是傳達(dá)一種溫暖、閃爍的感覺，而當(dāng)這閃爍變成一片純粹的光輝時，我們就獲得了美感。

真正的性感染力是性之溫暖和閃爍的傳達(dá)。性之火在我們體內(nèi)或蟄伏或燃燒，即使活到九十歲，它仍存在。如果性之火熄滅了，人也就會變成行尸走肉。不幸的是，現(xiàn)在世上行尸走肉者越來越多了。

沒有什么比一個性之火已熄滅的人更丑陋的了，那是一個黏土似的骯臟動物，人人避之唯恐不及。

然而，只要我們完完全全地活著，性之火就在體內(nèi)郁積或燃燒。年輕時它閃爍、照耀；年老時雖變得柔和些、寧靜些，但它依然存在。我們能夠控制它，但只能不完全地控制它，這就是為什么社會仇視它。

只要它存在著，這性之火，這美與憤怒的源泉，它就在我們體內(nèi)無法理喻地燃燒著。像真正的火一樣，要是我們不小心碰到它，就會灼傷手指。只想要“安全”的社會人仇視性之火。

所幸的是，不是許多人都能夠僅僅做社會人。古老的亞當(dāng)之火郁積著，而火的一個性質(zhì)就是它會點燃別的火。這里的性之火點燃了那里的性之火。也許它只能將悶火撥成輕柔的光熱，也許它能喚起一次奪目的閃爍，或者激起一束火焰?；鹧孚呄蚧鹧妫褪侨汲梢黄苄艽蠡稹?/p>

每當(dāng)性之火閃著光，它就能在這里或那里喚起一個響應(yīng)?；蛟S它只能喚起一絲溫暖和樂觀，你就會說：“我喜歡那個姑娘，她真不錯?！币苍S它能激起一片閃光，使世界更友善、生活更美好，那么你就會說：“她是個可愛的女人，我覺得她可愛。”

很少有女人能激起真正的可愛感。一個女人不是天生美麗的，說她天生麗質(zhì)只是為了掩飾我們對美的可憐、殘缺又笨拙的理解。成千上萬個女人像黛安娜·德·波蒂埃、蘭特利夫人或別的名媛一樣漂亮，今天有成千上萬個絕頂好看的女人。但是，唉！可愛的女人是多么少！

為什么呢？因為他們?nèi)狈π愿?。?dāng)性之火在體內(nèi)蘇醒，純潔而美好，照亮了她的臉并觸動了我體內(nèi)的火時，一個漂亮的女人才變得可愛。

這樣她對我來說就變成了一個可愛的女人，她就是一個活生生的可愛的女人：不單單是一張照片。而一個可愛的女人是多么令人心醉?。〉?，天哪！可愛的女人是多么少！在這樣一個充滿了漂亮極了的姑娘和婦女的世界上，可愛的女人是多么令人遺憾的少！

漂亮、好看，但并非可愛、并非美。漂亮和好看的女人有端正的五官和一頭秀發(fā)，但一個可愛的女人卻是一種體驗。這是一個傳遞火的問題，是性感染力破除可憐的現(xiàn)代詞匯的問題。過去，性感染力適用于黛安娜·德·波蒂埃，在美好的日子里甚至也適用于自己的妻子——哎呀，現(xiàn)在這個詞本身就是誹謗和中傷。然而，現(xiàn)在取代可愛之火的卻的確是性感染力。我想兩者是一回事，只是標(biāo)準(zhǔn)截然不同。

實業(yè)家的漂亮而忠實的女秘書之價值，仍主要在于她的性感染力。這不暗指任何“不道德關(guān)系?！?/p>

甚至今天，一個不乏慷慨的姑娘仍喜歡感到她是在幫助一個男人，如果這男人愿意接受她的幫助。要男人接受自己幫助的欲望就是她的性感染力。這是一團(tuán)真誠的火，即使熱量很有限。

但這團(tuán)火仍保持了“實業(yè)”界的活力。如果沒有女秘書進(jìn)入了實業(yè)家的辦公室，實業(yè)家們到現(xiàn)在很可能已經(jīng)垮掉了。她喚起了自己體內(nèi)的神圣的火，又把這火傳達(dá)給她的老板。他感到增添了一份能量和樂觀精神——生意興隆了。

當(dāng)然，性感染力也有它的另一面，它能導(dǎo)致被吸引一方的毀滅。女人如果利用性吸引力為自己謀利益，那就該某個可憐的家伙倒霉了。但性感染力的這一面近來被過度使用了，所以就不如過去那么危險了。

巴爾扎克小說中那些毀了大批男人的性感名妓如今覺得不那么順手了。男人們變得狡猾了，他們甚至連感情型的蕩婦也不敢惹。實際上，今天他們一感受到女性的性感染力就認(rèn)為其中有詐。

其實性感染力不過是生命之火的不大好聽的代名詞罷了。男人工作得最好、最成功的時候，是某個女人在他血管里點燃了一小團(tuán)火焰的時候；而女人，除非她在戀愛，就不會真正快樂地操持家務(wù)——一個女人會靜靜地愛上五十年，卻不知道自己在愛著。

假使我們的文明教會了我們怎樣讓性感染力適當(dāng)而微妙地流動，怎樣保持性之火的純凈和生機勃勃，讓它以不同的力量和交流方式或閃爍、或發(fā)光、或熊熊燃燒，那么，也許我們就能——我們就都能——終生生活在愛中；就是說，我們通過各種途徑被點燃，對所有的事情都充滿熱情……

然而，現(xiàn)在生活中卻有那么多死灰。

心靈感悟

性與美并不存在實質(zhì)的矛盾與沖突。事實上，性與美就如同火焰與火一樣不可分割，如同冰與火那樣難分難解。生活中常常不如意者十有八九，我們需要帶著審美的心態(tài)去看人生，不徒增生活的煩惱，才能活得輕松，活得精彩。

緣起緣滅還自在

【中國】李叔同

必讀理由　“惜福福常在，隨緣緣自來。”何為因？何為緣？聽弘一大師給你講述緣起緣滅的自在心得。

作者簡介

李叔同(1880—1942)，又名李息岸、李岸、李良，祖籍浙江平湖，生于天津。中國話劇的開拓者之一，在音樂、書法、繪畫、戲劇方面，都頗有造詣。從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，后弘一，晚號晚晴老人。

[編者按]趙樸初曾有詩句云：“因緣不思議，新昌喜再來。眷眷佳客至，代代好花開?！逼渲械辣M了因緣的巧妙。什么是因緣？因，指生活結(jié)果的直接內(nèi)在原因；緣，指由外來相助的間接原因。簡而言之，即產(chǎn)生結(jié)果的一切原因總稱為因緣。一切萬物皆由因緣之聚散而有生滅，正所謂“緣起緣滅”。

因緣是復(fù)雜的，我們很難去看清或者去把握。因緣之妙也就妙在它的不可思議。世人皆是不知不覺隨著因緣走，弘一大師的出家也是因緣作用的結(jié)果。他在《我在西湖出家的經(jīng)過》中這樣寫道：

我從五歲時，即時常和出家人見面，時?？匆姵黾胰说轿业募依锬罱?jīng)及拜懺。于十二三歲時，也曾學(xué)了放焰口?？墒遣]有和有道德的出家人住在一起。同時，也不知道寺院中的內(nèi)容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。

后來，人近中年，在杭州的一所學(xué)校當(dāng)老師時，曾有一次，學(xué)校里有一位名人來演講，我和夏丏尊居士卻出門躲避，到湖心亭上去吃茶呢！當(dāng)時夏丏尊對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的?！蔽衣牭竭@句話，就覺得很有意思。這可以說是我后來出家的一個原因了。

后來，我便經(jīng)常跑到寺廟去小住一段時間，與寺中的法師聊天、一起探討佛經(jīng)。那時候就已經(jīng)穿出家人的衣裳了，而且預(yù)備轉(zhuǎn)年再剃度。

及至七月初，夏丏尊居士來了。他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳不出家，那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好！”

我本來是想轉(zhuǎn)年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的圣誕，所以就在那天落發(fā)。

一個人的緣起是存在于與周圍環(huán)境的關(guān)系之上的。個人常常被外界人、事、物所影響，同時也不斷地影響著外界的人、事、物，這種與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，也就形成了相依相成的緣起關(guān)系。佛法云：“一切隨緣，順其自然。”這是對待因緣的大自在的態(tài)度。水在流淌的時候是不會去選擇道路的，樹在風(fēng)中搖擺時是自由自在的，人在生命的過程中是應(yīng)該隨緣隨性的。

禪院的草地上一片枯黃，小和尚看在眼里，對師父說：“師父，快快撒點草子吧，這草地太難看了。”

師父說：“不著急，什么時候有空了，我去買一些草子。什么時候都能撒，急什么呢？隨時！”

中秋的時候，師父把草子買回來了，給了小和尚，說：“去吧，把草子撒在地上?！毙『蜕懈吲d地說：“草子撒上了，地上就能長出綠油油的青草了！”

起風(fēng)了，小和尚一邊撒，草子一邊飄?！安缓昧?，好多草子都被吹飛了！”小和尚喊道。

師父說：“沒關(guān)系，吹走的多半是空的，撒下去也發(fā)不了芽，擔(dān)心什么呢？隨性！”

草子撒上了，飛來了許多麻雀，在地上專挑飽滿的草子吃，小和尚看見了，驚慌地說：“不好了，草子都被小鳥吃了，這下完了，明年這片地就沒有小草了！”

師父說：“沒關(guān)系！小鳥吃不完的！你就放心吧！明年這里一定還會有小草的，隨意！”

夜里下了一晚上的雨，雨好大，小和尚一直不能入睡，他擔(dān)心草子被雨水沖走了。第二天早上，早早就跑出了禪房，果然地上的草子不見了。于是他馬上跑進(jìn)師父的禪房說：“師父，昨夜一場大雨把地上的草子全都沖走了，怎么辦呀？”師父不慌不忙地說：“不用著急，草子被沖到哪里它就在哪里發(fā)芽！隨緣！”

過了沒多久，許多青翠的草苗破土而出，原來沒有撒到的一些角落里居然也長出了許多青翠的小草苗。

小和尚高興地對師父說：“師父，太好了，草長出來了！”師父點了點頭說：“隨喜！”

隨是順其自然。緣起不由人，緣滅不由人，由人的是對緣起緣滅的態(tài)度。隨便是一種態(tài)度。隨，不是跟隨，而是順其自然，不怨懟，不躁進(jìn)，不過度，不強求；隨，不是隨便，是把握機遇，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。

心靈感悟

順其自然并不是消極地去等待，順其自然是聽從命運的安排。更確切地說，順其自然是尋求生命的平衡。徐志摩說：“得之我幸，不得我命，得失隨緣最好。”世間萬物緣起緣滅，得失隨緣的人方能體悟生命的大自在。

無論身在何處，要全然地在

【德國】?？斯亍ね欣￡悏畚摹∽g

必讀理由　生活中很多時候我們會沉浸在回憶里不能自拔，也會為了等待——等待他人，等待機遇而焦躁不安，其實這些都是不必要的狀態(tài)，生命的每一刻在歲月的長河中都有它存在的意義。痛苦也好，開心也罷，最重要的是安享現(xiàn)在。

作者簡介

?？斯亍ね欣?，畢業(yè)于倫敦大學(xué)，在劍橋大學(xué)擔(dān)任研究員和導(dǎo)師。主要作品有《當(dāng)下的力量》《修煉當(dāng)下的力量》《新世界：靈性的力量》。

你有壓力嗎？你是否忙于前進(jìn)到未來，因而把當(dāng)下貶低為達(dá)成目標(biāo)的手段？壓力的產(chǎn)生，是因為你身在此地卻想要到彼處，或是身在此刻卻想要前進(jìn)到未來。這個分歧將你的內(nèi)在撕裂了。

過去的事是否占據(jù)你大半的注意力？你是否常常談?wù)撓胫^去，無論是正面的或負(fù)面的？例如你過去的豐功偉業(yè)、你的冒險歷程或經(jīng)驗，或是你身為受害者的故事和發(fā)生在你身上的可怕事情，又或者是你對其他人做的事？

你在想著過去時，是否感到內(nèi)疚、驕傲、怨恨、憤怒、悔恨或自哀自憐？如果是，你就是在你的心靈中不斷累積過去，借以強化虛假的自我感，同時還加速了身體的老化。你可借由觀察周圍那些喜歡抓著過去不放的人，來驗證此言真假。

每一刻都對過去說再見，你并不需要它。只有在過去跟當(dāng)下絕對有關(guān)的情況下才去引用它。感受當(dāng)下時刻的力量及本體的圓滿俱足，感受你的臨在。

你憂慮嗎？你是否經(jīng)常想到“如果……的話”？這樣就是與心智認(rèn)同。心智把自己投射到一個想象的未來情境中，進(jìn)而創(chuàng)造出恐懼。你無法應(yīng)付這樣的情境，因為它不存在——它是一個心理上的幻影。

只要尊重、認(rèn)可當(dāng)下時刻，你就可以停止這個損害健康和生命的瘋狂行為了。

去覺察你的呼吸，感受進(jìn)出你身體的氣息，感受內(nèi)在的能量場。在實際生活中(相較于心智投射的想象)，你需要應(yīng)付、處理的，不過就是此時此刻。

問自己“此刻”有什么問題，不是明年、明天或五分鐘以后，就是現(xiàn)在這一刻，你有什么問題？

你可以應(yīng)付、處理“現(xiàn)在”，但是你無法應(yīng)付、處理“未來”——你也不需要。解答、力量、正確的行動，或是資源，都會在你需要的那一刻出現(xiàn)，不是之前，也不是之后。

你是一個慣于等候的人嗎？你生活當(dāng)中有多少時間是花在等待上面？在郵局排隊、困在車陣中、在機場候機、等候他人到來、等著把工作做完等等，是我所謂“小規(guī)模的等待”。而“大規(guī)模的等待”，就包括了下一次的假期、一個更好的工作、孩子快快長大、一份真正有意義的親密關(guān)系、成功、賺錢、成為重要人物、開悟等。有些人等了一輩子都還沒好好開始生活，這也是很常見的。

等待是一種心智狀態(tài)?；旧?，它意味著你要的是未來，不要此時此刻；你不要你擁有的，要的是你沒有的。無論何種等待，都會讓你無意識地在兩個狀況之間創(chuàng)造內(nèi)在分歧：一個是此時此地(你不想待的地方)，另一個是投射出的未來(你想要去的地方)。這樣一來，你會失去當(dāng)下，也大大降低了生活質(zhì)量。

例如很多人等待發(fā)財、豐盛，但它不會現(xiàn)身在未來。當(dāng)你尊重、認(rèn)可，并全然接納你當(dāng)下的實相——你所在之處、你是誰、你此刻在做什么——當(dāng)你能全然接受你所擁有的，你會對擁有的這一切、對現(xiàn)狀、對本體感到感激。而對當(dāng)下和生命此刻的圓滿感到感激，才是真正的豐盛。它無法在未來現(xiàn)身，然而隨著時間的演進(jìn)，那份豐盛會以不同的方式顯現(xiàn)出來。

如果你對自己擁有的覺得不滿意，或是對你現(xiàn)在的欠缺、不足感到挫敗或憤怒，這可能會激勵你去追求財富，但即使你真賺到了幾千萬，還是會繼續(xù)經(jīng)歷內(nèi)在匱乏的感覺，內(nèi)心深處還是無法感到滿足。你或許會有很多金錢可以買到的刺激經(jīng)驗，但它們來了又走，總是留給你空虛的感覺，反而會讓你感到需要更多肉體或心理上的滿足。你不曾安住在本體之中，因此也無法感受到此刻生命的圓滿——光是這份圓滿就是真正的豐盛了。

放下“等待”這種心智狀態(tài)。當(dāng)你逮到自己又陷入等待之中時，趕緊撤離，轉(zhuǎn)而進(jìn)入當(dāng)下時刻。然后停留在當(dāng)下，并且享受那個存在的狀態(tài)。如果你處于臨在狀態(tài)，就根本不需要等待任何事物。

所以下次有人跟你說：“抱歉，讓你久等了?！蹦憧梢曰卮穑骸皼]關(guān)系，我沒有在等。我只是自己站在這里享受——在我自己的享受之中(Enjoy myself—in joy in myself)?！?/p>

心靈感悟

生活貴在有一顆平常心，平常心是一種超脫眼前得失的清靜心、光明心。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。安貧樂富，富亦有道。無論處于何種環(huán)境下，都能擁有平常心，那一定是個了不起的人。

最溫柔的那一刻

【蘇聯(lián)】高爾基　郭在精　譯

必讀理由　在我們的記憶里，高爾基仿佛總是吹著戰(zhàn)斗的號角，富于戰(zhàn)斗力，本文將帶你走近不一樣的高爾基，感受生活中溫柔的高爾基。

作者簡介

高爾基(1868—1936)，蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人。主要作品有散文詩《海燕之歌》、長篇小說《母親》、自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。

有一次幸福離我如此之近，我?guī)缀踝プ×怂鼫厝岬氖帧＿@是發(fā)生在散步的時候。一個炎熱的夏夜，一大群年輕人聚在伏爾加河畔捕鱘漁民那里的牧場。大家坐在篝火旁，喝著漁民們煨的魚湯，飲著伏特加和啤酒，談?wù)撛鯓痈旄玫匕咽澜缃ㄔO(shè)起來。后來，大家都感到身心疲倦了，便紛紛跑到已經(jīng)刈割過的草地上歇息了。

我和一個姑娘離開了篝火，我覺得她聰明又伶俐。她有一雙漂亮的黑眼睛，她的談吐里總是流露出樸素純真的感情來。這個姑娘待一切人都十分溫和。

我們走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，肩并著肩，在我們的腳下，草莖被踩折了，發(fā)出唰唰的聲響。天穹的透明酒杯向大地傾瀉出月亮清輝的醉人氣息。

多美?。∠穹侵薜纳衬粯?，那草垛就是金字塔?！又嶙h，像白天一樣，坐在干草垛上，在濃濃的圓形陰影里，草螽鳴叫著，遠(yuǎn)處有人悲涼地唱道：“哎，為什么你背叛我？”我開始熱烈地為姑娘講述我所熟悉的生活，講述了我不能理解的生活?？墒?，她突然輕輕地叫了一聲，仰面倒了下去。

這，大概是我第一次見到暈倒，剎那間我感到驚慌失措，想喊，想求援，但立刻想到我熟悉的小說中品德高尚的英雄，在這種場合下應(yīng)該做些什么。于是我就解開她的裙帶、短上衣和衣領(lǐng)絳子。

這時，我看到了她的胸脯，好像兩個小銀環(huán)，凝聚著明月的清輝，倒覆在她的心上。我貪婪地看著，腦子里嗡的一下，如火燎一般，想去吻她?？墒?，我立即打消了這個愿望，拼命地奔到河邊去取水，因為按照圣書上寫的，在類似的情況下，萬一出事地點沒有小溪，這是小說的聰明作者事先設(shè)置的，英雄總是跑去找水的。

我捧著盛滿水的帽子，像烈馬一樣，在草地上跳著跑了回來。這時，害病的姑娘已經(jīng)倚著草垛站了起來，被我弄亂的衣服也都整理得井井有條了?！安灰??！薄媚镉檬滞崎_我的濕帽子，疲乏地說。

她離開我，朝篝火邊走去，那里有兩個大學(xué)生和統(tǒng)計員依然悲吟著那支令人厭煩的歌兒：“哎，為什么你背叛了？我沒有給您帶來痛苦吧？”——姑娘的沉默使我困惑，我問道。

她簡短地答道：“沒有。您——不是很敏捷。我，當(dāng)然還要感謝您……”我覺得，她不是真誠地感謝。

我不是經(jīng)常見到她，可是，打這以后，我們的會面更少了。很快地她就從城里完全消失了影蹤。大約過了四年，我才在船上遇到了她。

她住在伏爾加河畔的農(nóng)村別墅里，啟程回城里丈夫那兒去。她已經(jīng)懷孕，穿得漂亮而舒適。她的脖子上戴著一條長長的金項鏈，衣服上別著一枚大胸針，好像佩著勛章一樣。她變得更美，更豐腴了，就像快活的格魯吉亞人在梯比利斯炎熱的廣場上出售高加索濃葡萄酒的皮囊?！澳憧?，”——我們親切地交談，回憶往事，她說，“你看我已經(jīng)嫁人了，可還是……”夜來了，河面上泛映著霞光。船舷卷起水沫，呈紅裙篩狀的寬闊條紋，隱沒在北方蔚藍(lán)的天際?！拔乙延袃蓚€孩子，現(xiàn)在等著生第三個了?！薄眯屑覠釔圩约菏聵I(yè)的驕傲口吻說道。

她的雙漆上放著一袋黃紙包的橘子。“呃，要我告訴您嗎？”——她問道，黑眼睛里漾出溫柔的笑意：“假如那時，在草垛那兒，您是知道的，您要是……勇敢一點……唔，吻我的話……那末我就是您的妻子了……我難道不——喜歡您嗎？真是怪人，急著去打水……唉，您！”我告訴她，我的舉止是書上指示的，那時我認(rèn)為，遵照圣書去做，神圣不可違反的，首先就得給昏迷的姑娘喝水，只有等她睜開眼睛，嘆道：“啊，我在哪兒？”這之后才可以吻她。

她微微笑了笑，然后沉思地說：“我們的不幸正在這兒，我們依然想遵照圣書生活……生活——比書本更廣博，更充滿智慧。我的先生……生活完全不像書本……啊……”她從紙袋里拿出一只橙黃的橘子，仔細(xì)地瞧了瞧，然后皺起眉頭，說：“惡棍，真摻了爛的……”她用笨拙的手勢把橘子拋進(jìn)水中，——我看到橘子打著旋，沉入紅色的波浪?！澳悄F(xiàn)在——怎么呢？還是照圣書生活，啊？”我沉默不語，凝望著岸邊染上落日火焰般色彩的沙灘，凝望著更遠(yuǎn)處——空曠的金紅的草地。

翻倒的船只橫七豎八地臥在沙灘上，像許多大魚的僵尸。在金黃的沙灘上躺著白柳憂郁的陰影。遠(yuǎn)方牧場上，干草垛如同小丘似的聳立著。我想起了她的比擬：“像非洲的沙漠一樣，那草垛就是金字塔……”美麗的婦人剝?nèi)サ诙€橘子的皮，以長輩的口氣重復(fù)著，像是教訓(xùn)我：“是的，我要是您的妻子……謝謝您?！薄艺f：“謝謝！”

我感謝她——是真誠的。

心靈感悟

幸福就是一個淺淺的微笑，是一個深情的吻。唯有看懂對方的心思，心心相通并懂得回應(yīng)，你才能擁有它。瞬間的迷失，終會是美麗的邂逅。

上帝的安排

【法國】洛倫·黑賽伯爾德　艾柯　譯

必讀理由　理想和現(xiàn)實之間總會有距離，人們總是望著自己所沒有得到的，而忽視自己所擁有的。下面這個故事就講述了這樣一個道理，并教會你泰然怡然地生活。

從前，有一個小男孩住在山上一所大房子里。他喜歡遛狗、騎馬、賽車、聽音樂，還有爬樹、游泳、踢足球，再就是追求漂亮女孩子。除了要做家務(wù)外，他的生活過得很不錯。

一天，男孩對上帝說：“我想了很久，終于想到長大后我想擁有什么了?！?/p>

“那你長大后想擁有些什么呢？”上帝問。

“我想住在一棟前面帶長廊的大房子里。養(yǎng)兩只圣伯納德狗，屋后還要有一個花園。我要娶一個美麗高挑、溫柔善良的妻子，她要有烏黑飄逸的長發(fā)和深藍(lán)的眼睛，會彈吉他，唱起歌來清脆而嘹亮。

“我想要三個強壯的兒子和我一起踢足球。他們長大后，一個能成為偉大的科學(xué)家，一個當(dāng)議員，最小的兒子會在49人的橄欖球隊當(dāng)四分衛(wèi)。

“我想成為一名探險家，在浩瀚無邊的海洋里航行，攀登所有的高山，解救危難中的人。我還想開著紅色的法拉利兜風(fēng)。還有，再也不要自己做家務(wù)了。”

“聽起來是很美好的夢想，”上帝說，“希望你美夢成真?！?/p>

一天，小男孩踢球時，摔壞了膝蓋。從那以后，他再也不能登高山和爬大樹，更別說在海洋上航行了。于是，他學(xué)習(xí)市場營銷，開了一家醫(yī)療用品公司。

他娶了一位美麗善良的女孩，她有著一頭烏黑長發(fā)，但她并不高挑，甚至可以說很矮；眼睛是棕色，而不是藍(lán)色的；她不會彈吉他，甚至不會唱歌。不過，她能用稀有的中國香料做出美味佳肴，還會畫一些羽毛華麗的小鳥。

由于生意的關(guān)系，他住在城里一棟高樓的頂部。在那兒可以俯視蔚藍(lán)的大海和城市輝煌的燈火。他沒有地方養(yǎng)兩只圣伯納德狗，但養(yǎng)了一只毛茸茸的貓。

他有三個女兒，都非常漂亮，只是最可愛的小女兒坐在輪椅里。

三個女兒都非常愛她們的父親，雖然不能陪他踢足球，但經(jīng)常一起去公園擲飛盤——除了小女兒，她會坐在樹下，彈著吉他，唱著婉轉(zhuǎn)動聽的歌。

他賺了足夠的錢，生活得很舒適。但是，他沒能駕駛紅色的法拉利。有時，他還必須料理家務(wù)，整理東西，盡管那是他的分外之事。但畢竟，他有三個女兒啊。

一天早晨，他突然醒過來，想起了曾經(jīng)的那個夢想?！拔液茈y過。”他對他最好的朋友說。

“怎么了？”朋友問。

“我曾經(jīng)夢想和一個高挑、黑發(fā)藍(lán)眼、會彈吉他、會唱歌的女人結(jié)婚?？晌业钠拮硬粫椉膊粫?，只有棕色的眼睛，個子也不高?！?/p>

“可你的妻子美麗又善良，”他的朋友說，“還會畫漂亮的畫，做可口的美食?！?/p>

但他聽不進(jìn)去。

“我很難過。”一天，他對妻子說。

“為什么？”妻子問。

“我曾夢想住在一棟帶長廊的大房子里，養(yǎng)兩只圣伯納德狗，還有一個后花園。結(jié)果，我卻住在公寓的47層?！?/p>

“可是我們的公寓非常舒適，還能從床上看到蔚藍(lán)的海洋，”他的妻子答道，“親愛的，我們有愛、歡笑和畫中的鳥陪伴，還有絨球似的貓咪——況且還有三個漂亮的孩子。”但是，他聽不進(jìn)去。

“我很難過?！彼麑彝メt(yī)生說。

“為什么？”醫(yī)生問。

“我曾夢想成為一個偉大的探險家，而今我只是一個禿了頂、膝蓋受了傷的商人?！?/p>

“可你售出的醫(yī)療用品救了很多人的命。”醫(yī)生說。

但他聽不進(jìn)去，于是醫(yī)生收他110美元，把他送了回去。

“我很難過。”這個男人又對他的會計師說。

“為什么？”會計師問。

“我曾夢想駕駛紅色的法拉利，而且不要料理家務(wù)?？墒?，現(xiàn)在我只能坐公交車。有時，還得做家務(wù)。”

“可是，你穿著上好的套裝，出入高檔餐館，還去歐洲旅游過呢。”會計師對他說。

他還是聽不進(jìn)去。不過，會計師仍收了他100美元，因為他也夢想擁有紅色法拉利。

“我很難過?！边@個男人對牧師說。

“為什么？”牧師問。

“我曾夢想有三個兒子，一個是偉大的科學(xué)家，一個是參議員，還有一個是四分衛(wèi)?？墒?，現(xiàn)在，我只有三個女兒，最小的還不能走路?！?/p>

“可是，你的女兒們都聰明漂亮，”牧師說，“她們都很優(yōu)秀，也都很愛你，一個是護(hù)士，一個是藝術(shù)家，小女兒還能教孩子們音樂。”

可是，他就是聽不進(jìn)去。他傷心至極，最后病倒了，他躺在醫(yī)院白色的病房里，身邊圍繞著身穿白色制服的護(hù)士們，身上插滿了各種管子和線，而這些器械都是他賣給醫(yī)院的。

他陷入巨大的悲傷里。家人、朋友，還有牧師都圍在床邊，沉浸在深深的哀痛中，只有他的醫(yī)療師和會計師仍然很快樂。

一天夜里，他們都回家了，只有護(hù)士留在身邊。這個人又見到上帝了，他說：“您還記得小時候我告訴過您，我長大后想要的東西嗎？”

“那是個非常美好的夢想?！鄙系壅f。

“那您為什么不給我呢？”他問。

“我已經(jīng)給了，”上帝說，“我只是想把你沒夢想到的東西也給你了，好給你一個驚喜?！?/p>

“我想你已經(jīng)注意到我給你的東西了：一個善良美麗的妻子，一份好事業(yè)，一個舒適的住所，三個可愛的女兒——這是我把所有的東西放在一起后，最好的一個組合……”

“是嗎？”他打斷上帝的話，說道，“可我一直以為您會給我真正想要的東西呢。”

“可我想，你也會把我真正想要的東西給我?！鄙系壅f。

“您想要什么呢？”他問道，他從未想過上帝也有想要的東西。

“我希望你幸福，也把幸福給了你?！鄙系壅f。

整個夜里，他躺在黑暗里沉思。最后，他決定重新做一個夢，一個多年前就該做的夢。他決定做一個夢，夢到那些他現(xiàn)在已經(jīng)擁有的東西。

很快，這個男人恢復(fù)了健康，他開心地生活在第47層樓，享受著擁有的一切——女兒們甜美的聲音，妻子深情的棕色眼睛，漂亮的鳥兒油畫。晚上，他凝視著海洋，心滿意足地觀賞城市的燈火輝煌……

心靈感悟

上帝對于每一個人都是公平的。只有我們擁有良好的心態(tài)，才能處之泰然，才能享受當(dāng)下的生活，才能真正享受到生活的快樂和美好。

名譽

【德國】叔本華　張尚德　譯

必讀理由　生命不單是一場華麗的表演，它還要你自己真正的愉悅，真正地能享受過程。不要太在意別人怎么樣，那不是你生命的主旋律，試著為自己而活吧，為自己真正的快樂幸福而活，本文將會教給你！

作者簡介

叔本華(1788—1860)，德國哲學(xué)家，意志主義的主要代表之一。主要著作有《論視覺與顏色》《論自然中的意志》《論意志的自由》等。

由于人性奇特的弱點，我們經(jīng)常過分重視他人對自己的看法；其實，只要稍加反省就可知道別人的看法并不能影響我們可以獲得的幸福。所以我很難了解為什么人人都對別人的贊美夸獎感到十分快樂。如果你打一只貓，它會豎毛發(fā)；要是你贊美一個人，他的臉上便浮起一線愉快甜蜜的表情，而且只要你所贊美的正是他引以自傲的，即使這種贊美是明顯的謊言，他仍會歡迎之至。

只要有別人贊賞他，即使厄運當(dāng)頭，幸福的希望渺茫，他仍可以安之若素；反過來，當(dāng)一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環(huán)境的傷害，當(dāng)他被冷淡、輕視和忽略時，每個人都難免要感覺苦惱甚至極為痛苦。

假使榮譽感便是基于此種“喜褒惡貶”的本性而產(chǎn)生的話，那么榮譽感就可以取代道德律，而有益于大眾福利了；可惜榮譽感在心靈安寧和獨立等幸福要素上所生的影響非但沒有益處反而有害。所以就幸福的觀點著眼，我們應(yīng)該制止這種弱點的蔓延，自己恰當(dāng)而正確地考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性；不管這種意見是諂媚與否，還是會導(dǎo)致痛苦，因它們都是訴諸情緒的。如果不照以上的做法，人便會成為別人高興怎么想就怎么想的奴才——對一個貪于贊美的人來說，傷害他和安撫他都是很容易的。

因此將人在自己心目中的價值和在他人的眼里的價值加以適當(dāng)?shù)谋容^，是有助于我們的幸福的。人在自己心目中的價值是集合了造成我們存在和存在領(lǐng)域內(nèi)一切事物而形成的。簡言之，就是集合了我們前面所討論的性格、財產(chǎn)中的各種優(yōu)點在自我意識中形成的概念。另一方面，造成他人眼中的價值的是他人意識，是我們在他人眼中的形象和連帶對此形象的看法。這種價值對我們存在的本身沒有直接的影響，可是由于他人對我們的行為是依賴這種價值的，所以它對我們的存在會有間接而和緩的影響；然而當(dāng)這種他人眼中的價值促使我們起而修改“自己心目中的自我”時，它的影響便直接化了。除此而外，他人的意識是與我們漠不相關(guān)的，尤其當(dāng)我們認(rèn)清了大眾的思想是何等無知淺薄，他們的觀念是多么狹隘，情操如何低賤，意見是怎樣偏頗，錯誤是何其多時，別人對我們的看法就更不相干了。當(dāng)我們由經(jīng)驗中知道人在背后是如何地詆毀他的同伴，只要他毋須怕對方也相信對方不會聽到詆毀的話，他就會盡量詆毀。這樣我們便會真正不在乎他人的意見了。只要我們有機會認(rèn)清古來多少的偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。

如果人不能在前述的性格與財產(chǎn)中找到幸福的源頭，而需要在第三種，也就是名譽里尋找安慰，換句話說，他不能在他自身所具備的事物里發(fā)現(xiàn)快樂的源泉，卻寄望他人的贊美，這便陷于危險之境了。因為究實說來，我們的幸福應(yīng)該建筑在全體的本質(zhì)上，所以身體的健康是幸福的要素，其次重要的是一種獨立生活和免于憂慮的能力。這兩種幸福因素的重要，不是任何榮譽、奢華、地位與名聲所能匹敵和取代的，如果必要，我們是會犧牲了后者來成就前者的。要知道任何人的首要存在和真實存在的條件都是藏在他自身的發(fā)膚中，不是在別人對他的看法里，而且個人生活的現(xiàn)實情況，例如健康狀態(tài)、氣質(zhì)、能力、收入、妻子、兒女、朋友、家庭等，對幸福的影響將大于別人高興怎么對我們的看法千百倍；如果不能及早認(rèn)清這一點，我們的生活就晦暗了。假使人們還要堅持榮譽重于生命，他真正的意思該是堅持生存和圓滿都比不上別人的意見來得重要。當(dāng)然這種說法可都只是強調(diào)如果要在社會上飛黃騰達(dá)，他人對自己的看法——即名譽的好壞是非常重要的，關(guān)于此點，容后詳談。

只是當(dāng)我們見到幾乎每一件人們冒險犯難，刻苦努力，奉獻(xiàn)生命而獲得的成就，其最終的目的不外乎抬高他人對自己的評價，當(dāng)我們見到不僅職務(wù)、官銜、修飾，就連知識、藝術(shù)及一切努力都是為了求取同僚更大的尊敬而發(fā)時，我們能不為人類愚昧的極度擴(kuò)張而悲哀嗎？過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤，這個錯誤根源于人性深處，也是文明于社會環(huán)境的結(jié)果，但是不管它的來源到底是什么，這種錯誤在我們所有行徑上所產(chǎn)生的巨大影響以及它有害于真正幸福的事實則是不容否認(rèn)的。

這種錯誤小則使人們膽怯和卑屈在他人的言語之前，大則可以造成像維吉士將匕首插入女兒胸膛的悲劇，也可以使許多人為了爭取身后的榮耀而犧牲了寧靜與平和、財富、健康，甚至于生命。由于榮譽感(使一個人容易接受他人的控制)可以成為控制同伴的工具，所以在訓(xùn)練人格的正當(dāng)過程中，榮譽感的培養(yǎng)占了一席要地。人們非常計較別人的想法而不太注意自己的感覺，雖然后者較前者更為直接。他們顛倒了自然的次序，把別人的意見當(dāng)做真實的存在，而把自己的感覺弄得含混不清。他們把二等的出品當(dāng)做首要的主體，以為它們呈現(xiàn)在他人前的影響比自身的實體更為重要。他們希望自間接的存在里得到真實而直接的結(jié)果，把自己陷進(jìn)愚昧的“虛榮”中，而虛榮原指沒有堅實的內(nèi)在價值的東西。這種虛榮心重的人就像吝嗇鬼，熱切追求手段而忘了原來的目的。

事實上，我們置于他人意見上的價值以及我們經(jīng)常為博取他人歡心而作的努力與我們可以合理地希望獲得的成果是不能平衡的，也就是說前者是我們能力以外的東西，然而人又不能抑制這種虛榮心，這可以說是人與生俱來的一種瘋癲癥。我們每做一件事，首先便會想到：“別人該會怎么講？”人生中幾乎有一半的麻煩與困擾就是來自我們對此項結(jié)果的焦慮上，這種焦慮存在于自尊心中，人們對它也因日久麻痹而沒有感覺了。我們的虛榮弄假以及裝模作樣都是源于擔(dān)心別人會怎么說的焦慮上。如果沒有了這種焦慮，也就不會有這么多的奢求了。各種形式的驕傲，不論表面上多么不同，骨子里都有這種擔(dān)心別人會怎么說的焦慮，然而這種憂慮所費的代價又是多么大??！人在生命的每個階段里都有這種焦慮，我們在小孩身上已可見到，而它在老年人身上所產(chǎn)生的作用就更強烈，因為當(dāng)年華老去沒有能力來享受各種感官之樂時，除了貪婪剩下的就只有虛榮和驕傲了。法國人可能是這種感覺的最好例證，自古至今，這種虛榮心像一個定期的流行病時常在法國歷史上出現(xiàn)，它或者表現(xiàn)在法國人瘋狂的野心上，或者在他們可笑的民族自負(fù)上，或者在他們不知羞恥的吹牛上。可是他們不但未達(dá)目的，其他的民族不但不贊美卻反而譏笑他們，稱呼他們說：法國是最會“蓋”的民族。

在1846年3月31目的《時代》雜志有一段記載，足以說明這種極端頑固的重視別人的意見的情形。有一個名叫湯默士·魏克士的學(xué)徒，基于報復(fù)的心理謀殺了他的師傅。雖然這個例子的情況和人物都比較特殊一點，可是卻恰好說明了根植在人性深處的這種愚昧是多么根深蒂固，即使在特異的環(huán)境中依舊存在?！稌r代》雜志報道說在行刑的那天清晨，牧師像往常一樣很早就來為他祝福，魏克士沉默著表示他對牧師的布道并不感興趣，他似乎急于在前來觀望他不光榮之死的眾人面前使自己擺出一副“勇敢”的樣子……在隊伍開始走時，他高興地走入他的位置，當(dāng)他進(jìn)入刑場時他以足夠讓身邊人聽到的聲音說道：“現(xiàn)在，就如杜德博士所說，我即將明白那偉大的秘密了?！?/p>

接近絞刑臺時，這個可憐人沒有任何協(xié)助，獨自走上了臺子，走到中央時他轉(zhuǎn)身向觀眾連連鞠躬，這種舉動引起臺下看熱鬧的觀眾們一陣熱烈的歡呼聲。

這是一個很好的例子，說明一個人當(dāng)死的陰影就在眼前時，還在擔(dān)心他留給一群旁觀者的印象，以及他們會怎么想他。另外在雷孔特身上也發(fā)生了相似的事情，時間也是公元1846年，雷孔特在為企圖謀刺國王而被判死刑，在法蘭克福被處決。審判的過程中，雷孔特一直為他不能在上院穿著整齊而煩惱。他處決的那天，更因為不許他修面而為之傷心。其實這類事情也不是近代才有的。馬提奧·阿爾曼在他著名的傳奇小說Guzmrn bealfarache的序文中告訴我們，許多中了邪的罪犯，在他們死前的數(shù)小時中，忽略了為他們的靈魂祝福和做最后懺悔，卻忙著準(zhǔn)備和背誦他們預(yù)備在死刑臺上作的演講詞。

我拿這些極端的例子來說明我的意思，因為從這兩個例子中我們可以看到他自己本身放大后的樣子。我們所有的焦慮、困擾、苦惱、麻煩、奮發(fā)努力幾乎大部分都起因于擔(dān)心別人會怎么說：在這方面我們的愚蠢與那些可憐的犯人并沒有兩樣。羨慕和仇恨經(jīng)常也源于相似的原因。

要知道幸福是存在于心靈的平和及滿足中的。所以要得到幸福就必須合理地限制這種擔(dān)心別人會怎么說的本能沖動，我們要切除現(xiàn)有分量的五分之四，這樣我們才能拔去身體上一根常令我們痛苦的刺。當(dāng)然要做到這一點是很困難的，因為此類沖動原是人性內(nèi)自然的執(zhí)拗。泰西特斯說：“一個聰明人最難擺脫的便是名利欲?！敝浦惯@種普遍愚昧的唯一方法就是認(rèn)清這是一種愚昧，一個人如果完全知道了人家在背后怎么說他，他會煩死的。最后，我們也清楚地曉得，與其他許多事情比較，榮譽并沒有直接的價值，它只有間接價值。如果人們果能從這個愚昧的想法中掙脫出來，他就可以獲得現(xiàn)在所不能想象的平和與快樂：他可以更堅定和自信地面對著世界，不必再拘謹(jǐn)不安了。退休的生活有助于心靈的平和，就是由于我們離開了長久受人注視下的生活，不需再時時刻刻顧忌到他們的評語：換句話說，我們能夠“歸返到本性”上生活了。同時我們也可以避免許多厄運，這些厄運是由于我們現(xiàn)在只追尋別人的意見而造成的，由于我們的愚昧造成的厄運只有當(dāng)我們不再在意這些不可捉摸的陰影，并注意堅實的真實時才能避免，這樣我們方能沒有阻礙地享受美好的真實。但是，別忘了：值得做的事都是難做的事。

心靈感悟

我們每個人都有欲望，但欲望太多了，人生就會變得疲憊不堪。每個人都應(yīng)學(xué)會輕載，更應(yīng)當(dāng)學(xué)會知足常樂，因為心靈之舟載不動太多的重荷。直到你失去了名譽以后，你才會知道這玩意兒有多累贅。

蘆葦為什么是空的

【智利】加夫列拉·米斯特拉爾　羅婉華　譯

必讀理由　每個事物的存在都有它獨特的意義，不同事物的不同面也都有它存在的理由。人也如此，應(yīng)當(dāng)真誠地認(rèn)識自己，坦然地面對自己的不完美，看完下面這個有趣的故事你就會明白。

作者簡介

加夫列拉·米斯特拉爾(1889—1957)，智利女詩人。曾獲諾貝爾文學(xué)獎，成為拉丁美洲第一位獲得該獎的詩人。主要著作有詩集《絕望》《柔情》《有刺的樹》。

在和平的植物世界里，也發(fā)生過一次社會革命。據(jù)說這一回領(lǐng)頭是那些愛好虛榮的蘆葦。造反能手——風(fēng)，大肆宣傳，所以很快地在植物界里除了這件事就沒有別的話題了。原始森林跟那些愚蠢的花園結(jié)成了親兄弟，為爭取平等而共同奮斗。

爭取什么樣的平等呢？是要在它們軀干的粗細(xì)、果實的鮮美方面，得到純凈的水的權(quán)利嗎？不是，僅僅是身高的平等。它們的理想是所有的植物都應(yīng)當(dāng)一律高高地抬起頭來。玉米并不想讓自己跟橡樹那樣強壯，不過是想在同樣的高度搖晃著自己多須的花穗。玫瑰也不想爭取同橡樹一樣有用場，只不過盼望有那樣挺拔的樹冠，用它做枕頭，好哄著自己的花兒在上面安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺。

虛榮啊，虛榮！一些崇高的幻想，要是違背了大自然，也就使得它們的目標(biāo)顯得滑稽可笑了。

一位像河神一樣蓄著長胡須的老詩人，以美的名義譴責(zé)這個計劃；他對他認(rèn)為從各方面看來都討厭的那種千篇一律，有一些明智的話要說。

這一切的結(jié)果究竟怎樣呢？人們談?wù)撝诎l(fā)生的種種奇怪的現(xiàn)象。大地的神靈以它們異常巨大的活力吹著形形色色的植物，于是一種丑陋的奇跡發(fā)生了。

一天夜里，那草坪和灌木叢仿佛遵照天上星宿的某種緊急命令，陡長了好幾十英尺。

第二天，當(dāng)村民從他們的茅舍里走出來時，發(fā)現(xiàn)苜蓿跟大教堂一樣高，麥子也瘋長得金燦燦的，他們都感到驚慌極了！真是叫人發(fā)狂。牲畜惶恐地吼叫，迷失在牧場的一片黑暗之中。鳥兒絕望地唧唧喳喳，它們的窩已上升到前所未有的高度。它們也不能飛下來尋覓種子吃，因為沐浴著陽光的泥土、地毯似的草坪也不見了。

牧童們守著畜群徘徊；他們的羊兒不肯走進(jìn)任何草木濃密的地方，害怕自己會整個兒被吞食掉。

這時候，勝利了的蘆葦卻放聲大笑，朝桉樹青色的樹梢甩打著它們茂盛的葉子。

據(jù)說這樣過了一個月。衰落事情是這樣發(fā)生的：喜歡蔭蔽的紫羅蘭，它們的紫色花朵充分地暴露在烈日之下，枯萎了。“沒有關(guān)系，”蘆葦趕忙說，“它們算不了什么”。

(但是在神靈的世界里，神靈都在哀悼它們。)那些拔高到50英尺的百合花折成兩段了，它們像皇后的頭一般的、白色大理石似的花掉得到處都是。

蘆葦照樣在辯解。(可是美麗和歡樂的女神都在森林里奔跑，傷心慟哭。)那么高的檸檬樹被狂風(fēng)吹掉了它們所有的花朵。收獲，落空了！“沒有關(guān)系，”蘆葦再一次聲明，“它們的果子太苦了?！?/p>

苜?？菸?，它們的莖像以前那樣由于嬌柔無力而低垂。

它們長得過分地高了。仆倒在地上，像一根根沉甸甸的鐵軌。

馬鈴薯為了讓它們的地上莖長結(jié)實，只長出了細(xì)小的塊莖，比蘋果的種子大不了多少。

現(xiàn)在蘆葦不再笑了；它們終于嚴(yán)肅一些了。

灌木或草花再也不能受精了，因為昆蟲不拼命鼓動著它們小小的翅膀就飛不了那么高。而且，據(jù)說人們既沒有面包、水果，也沒有喂牲口的飼料，遍地是饑饉和悲傷。

在這種情況之下，只有那些高大的樹木依舊安然無恙，樹干照常堅挺地高聳著：它們沒有向誘惑屈服。

蘆葦是最后倒下的，——這標(biāo)志著它們那與樹木平等理論的徹底破產(chǎn)，它們的根由于濕度太大而腐爛。

這時候才明白，同它們過去結(jié)實的軀干比起來，它們變空了。它們?nèi)甜嚢ゐI地直往高處躥，可是，肚子里空空如也；它們真可笑，就像空心的木偶或玩具娃娃一樣。

在這種真憑實據(jù)面前，再沒有人能為它們的哲學(xué)辯護(hù)了；幾千年來再也沒有人提到它了。

大自然——永遠(yuǎn)是寬宏大量的——半年之內(nèi)就彌補了這種損害，讓一切野生植物依然照往常一樣生長著。

那個像河神一樣蓄著長胡須的老詩人，在長期隱退之后出現(xiàn)了，他歡欣鼓舞，歌頌這個新時代?！熬瓦@樣吧，親愛的人們。紫羅蘭之所以美，就在于它的細(xì)??；檸檬樹就美在它優(yōu)雅的形狀。上帝創(chuàng)造的一切事物，本來都是美好的：宏偉的橡樹、脆弱的大麥都是美的?！?/p>

大地又結(jié)了果實，牲口長了膘，人們也得到營養(yǎng)了。

但是蘆葦——那些造反頭子——卻永遠(yuǎn)帶上了它們恥辱的標(biāo)記：它們空了，空了……

心靈感悟

花草有自己的高度和特點，這是自然界的規(guī)律。人也有自己的長處和短處，每個人都不一樣。蘆葦長得太高才會空，人也跟蘆葦一樣總是看著高處，超越了自己能夠承擔(dān)的范疇，所以才會徒增煩惱。莫不如，想植物都遵循大自然規(guī)律一樣，人也要量力而行。

再到湖上

【美國】懷特馮亦譯

必讀理由　此文美麗空靈，浪漫睿智，表述了作者對自然和生命，生存與死亡的哲學(xué)思考，可謂是達(dá)到了人性美與自然的完美結(jié)合。

作者簡介

懷特(1899—1985)，美國散文家、評論家、童話作家，曾任《紐約客》專欄作家、特約編輯，著有兒童文學(xué)《夏洛的網(wǎng)》。

大概在1904年的夏天，父親在緬因州的某湖上租了一間露營小屋，帶了我們?nèi)ハフ麄€8月。我們從一批小貓那兒染上了金錢癬，不得不在臂腿間日日夜夜涂上旁氏浸膏，父親則和衣睡在小劃子里；但是除了這一些，假期過得很愉快。自此之后，我們中無人不認(rèn)為世上再沒有比緬因州這個湖更好的去處了。一年年夏季我們都會到這里來——總是從8月1日起，逗留一個月時光。我這樣一來，竟成了個水手了。夏季里有時候湖里也會興風(fēng)作浪，湖水冰涼，陣陣寒風(fēng)從下午刮到黃昏，使我祈愿在林間能另有一處寧靜的小湖。

就在幾星期前，這種向往越來越強烈，我便去買了一對釣鱸魚的鉤子，一只能旋轉(zhuǎn)的盛魚餌器，啟程回到我們經(jīng)常去的那個湖上，預(yù)備在那兒垂釣一個星期，還再去看看那些夢魂縈繞的老地方。

我把我的孩子帶了去，他從來沒有讓水沒過鼻梁過，他也只有從列車的車窗里才看到過蓮花池。在去湖邊的路上，我不禁想象這次旅行將是怎樣的一次。我緬想時光的流逝會如何毀損這個獨特的神圣的地方——險阻的海角和潺潺的小溪，在落日掩映中的群山，露營小屋和小屋后面的小路。我緬想那條容易辨認(rèn)的瀝青路，我又緬想那些已顯荒涼的其他景色。一旦讓你的思緒回到舊時的軌跡時，簡直太奇特了，你居然可以記憶起這么多的去處。你記起這件事，瞬間又記起了另一件事。我想我對于那些清晨的記憶是最清楚的，彼時湖上清涼、水波不興，記起木屋的臥室里可以嗅到圓木的香味，這些味道發(fā)自小屋的木材，和從紗門透進(jìn)來的樹林的潮味混為一氣。木屋里的間隔板很薄，也不是一直伸到頂上的，由于我總是第一個起身，便輕輕穿戴以免驚醒了別人然后偷偷溜出小屋去到清爽的氣氛中，駕起一只小劃子，沿著湖岸上一長列松林的蔭影里航行。我記得自己十分小心不讓劃槳在船舷上碰撞，唯恐打攪了湖上大教堂的寧靜。

這處湖水從來不該被稱為渺無人跡的。湖岸上處處點綴著零星小屋，這里是一片耕地，而湖岸四周樹林密布。有些小屋為鄰近的農(nóng)人所有，你可以住在湖邊而到農(nóng)家去就餐，那就是我們家的辦法。雖然湖面很寬廣，但湖水平靜。沒有什么風(fēng)濤，而且，至少對一個孩子來說，有些去處看來是無窮遙遠(yuǎn)和原始的。

我談到瀝青路是對的，就離湖岸不到半英里。但是當(dāng)我和我的孩子回到這里，住進(jìn)一間離農(nóng)舍不遠(yuǎn)的小屋，就進(jìn)入我所稔熟的夏季了，我還能說它與舊日了無差異——我知道，次晨一早躺在床上，一股臥室的氣味，還聽到孩子悄悄地溜出小屋，沿著湖岸去找一條小船。我開始幻覺到他就是小時的我，而且，由于換了位置，我也就成了我的父親。這一感覺久久不散，在我們留居湖邊的時候，不斷顯現(xiàn)出來。這并不是全新的感情，但是在這種場景里越來越強烈。我好似生活在兩個并存的世界里。在一些簡單的行動中，在我拿起魚餌盒子或是放下一只餐叉，或者我在談到另外的事情時，突然發(fā)現(xiàn)這不是我自己在說話而是我的父親在說話或是擺弄他的手勢。這給我一種悚然的感覺。

次晨我們?nèi)メ烎~。我感到魚餌盒子里的蚯蚓同樣披著一層苔蘚，看到蜻蜓落在我的釣竿上，在水面幾英寸處飛翔，蜻蜓的到來使我毫無疑問地相信一切事物都如昨日一般，流逝的年月不過是海市蜃樓，一無歲月的間隔。水上的漣漪如舊，在我們停船垂釣時，水波拍擊著我們的船舷有如竊竊私語，而這只船也就像是昔日的劃子，一如過去那樣漆著綠色，折斷的船骨還在舊處，艙底更有陳年的水跡和碎屑——死掉的翅蟲蛹，幾片苔蘚，銹了的廢魚鉤和昨日撈魚時的干血跡。我們沉默地注視著釣竿的尖端；那里蜻蜓飛來飛去。我把我的釣竿伸向水中，短暫而又悄悄避過蜻蜓，蜻蜓已飛出二英尺開外，平衡了一下又棲息在釣竿的梢端。今日戲水的蜻蜓與昨日的并無年限的區(qū)別——不過兩者之一僅是回憶而已。我看看我的孩子，他正默默地注視著蜻蜓，而這就如我的手替他拿著釣竿，我的眼睛在注視一樣。我不禁目眩起來，不知道哪一根是我握著的釣竿。

我們釣到了兩尾鱸魚，輕快地提了起來，好像釣的是鯖魚，把魚從船邊提出水面完全像是理所當(dāng)然，而不用什么抄網(wǎng)，接著就在魚頭后部打上一拳。午餐前當(dāng)我們再回到這里來游泳時，湖面正是我們離去時的老地方，連碼頭的距離都未改分厘，不過這時卻已刮起一陣微風(fēng)。這地方看來完全是使人入迷的海湖。這個湖你可以離開幾個鐘點，聽?wèi){湖里風(fēng)云多變，而再次回來時，仍能見到它平靜如故，這正是湖水的經(jīng)常可靠之處。在水淺的地方，如水浸透的黑色枝枝椏椏，陳舊又光滑，在清晰起伏的沙底上成叢搖晃，而蛤貝的爬行蹤跡也歷歷可見。一群小魚游了過去，游魚的影子分外觸目，在陽光下是那樣清晰和明顯。另外還有來宿營的人在游泳，沿著湖岸，其中一個拿著一塊肥皂，水便顯得模糊和非現(xiàn)實的了。多少年來總有這樣的人拿著一塊肥皂，這個有潔癖的人，現(xiàn)在就在眼前。年份的界限也跟著模糊了。

上岸后到農(nóng)家去吃飯，穿過豐饒的滿是塵土的田野，在我們橡膠鞋腳下踩著的只是條兩股車轍的道路，原來中間那一股不見了，本來這里布滿了牛馬的蹄印和薄薄一層干透了的糞土。那里過去是三股道，任你選擇步行的；如今這個選擇已經(jīng)減縮到只剩兩股了。有一剎那我深深懷念這可供選擇的中間道。小路引我們走過網(wǎng)球場，蜿蜒在陽光下再次給我信心。球網(wǎng)的長繩放松著，小道上長滿了各種綠色植物和野草，球網(wǎng)(從6月掛上到9月才取下)這時在干燥的午間松弛下垂，日中的大地?zé)釟庹趄v，既饑渴又空蕩。農(nóng)家進(jìn)餐時有兩道點心可資選擇，一是紫黑漿果做的餡餅，另一種是蘋果餡餅；女侍還是過去的普通農(nóng)家女，那里沒有時間的間隔，只給人一種幕布落下的幻象——女侍依舊是15歲，只是秀發(fā)剛洗過，這是唯一的不同之處——她們一定看過電影，見過一頭秀發(fā)的漂亮女郎。

夏天啊，夏天，生命的印痕難以磨滅，那永遠(yuǎn)不會失去光澤的湖，那不能摧毀的樹林，牧場上永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)散發(fā)著香蕨木和紅松的芬芳，夏天是沒有終了的；這只是背景，而湖岸上的生活才正是一幅畫圖，帶著單純恬靜的農(nóng)舍，小小的停船處，旗桿上的美國國旗襯著飄浮著白云的藍(lán)天在拂動，沿著樹根的小路從一處小屋通向另一處，小路還通向室外廁所，放著那鋪灑用的石灰，而在小店出售紀(jì)念品的一角里，陳列著仿制的樺樹皮獨木舟和與實景相比稍有失真的明信片。這是美國家庭在游樂，逃避城市里的悶熱，想一想住在小湖灣那頭的新來者是“一般人”呢還是“有教養(yǎng)的”人，想一想星期日開車來農(nóng)家的客人會不會因為小雞不夠供應(yīng)而吃了閉門羹。

對我說來，因為我不斷回憶往昔的一切，那些時光那些夏日是無窮寶貴而永遠(yuǎn)值得懷念的。這里有歡樂、恬靜和美滿。到達(dá)(在8月的開始)本身就是件大事情，農(nóng)家的大篷車一直駛到火車站，第一次聞到空氣中松樹的清香，第一眼看到農(nóng)人的笑臉，還有那些重要的大箱子和你父親對這一切的指手畫腳，然后是你座下的大車在10里路上的顛簸不停，在最后一重山頂上看到湖面的第一眼，夢魂牽繞的這汪湖水，已經(jīng)有11個月沒有見面了。其中宿營人看見你去時的歡呼和喧嘩，箱子要打開，把箱里的東西拿出來。(今天抵達(dá)已經(jīng)較少興奮了。你一聲不響地把汽車停在樹下近小屋的地方，下車取了幾個行李袋，只要5分鐘一切就都收拾停當(dāng)，一點沒有騷動，沒有搬大箱子時的高聲叫喚了。)

恬靜、美滿和愉快。這兒現(xiàn)在唯一不同于往日的是這地方的聲音，真的，就是那不平常的使人心神不寧的艙外推進(jìn)器的聲音。這種刺耳的聲音，有時候會粉碎我的幻想而使年華飛逝。在那些舊時的夏季里，所有馬達(dá)是裝在艙里的，當(dāng)船在遠(yuǎn)處航行時，發(fā)出的喧囂是一種鎮(zhèn)靜劑、一種催人入睡的含混不清的聲音。這是些單汽缸或雙汽缸的發(fā)動機，有的用通斷開關(guān)，有的是電花跳躍式的但是都產(chǎn)生一種在湖上回蕩的催眠聲調(diào)。單氣缸噗噗震動，雙汽缸則咕咕嚕嚕，這些也都是平靜而單調(diào)的音響。但是現(xiàn)在宿營人都用的是艙外推進(jìn)器了。在白天，在悶熱的早上，這些馬達(dá)發(fā)出急躁刺耳的聲音。夜間，在靜靜的黃昏里，落日余暉照亮了湖面，這聲音在耳邊像蚊子那樣哀訴。我的孩子鐘愛我們租來使用艙外推進(jìn)器的小艇，他最大的愿望是獨自操縱，成為小艇的權(quán)威，他要不了多久就學(xué)會稍稍關(guān)閉一下開關(guān)(但并不關(guān)得太緊)，然后調(diào)整針閥的訣竅。注視著他使我記起在那種單汽缸而有沉重飛輪的馬達(dá)上可以做的事情，如果你能摸熟它的脾性，你就可以應(yīng)付自如。那時的馬達(dá)船沒有離合器，你登岸就得在恰當(dāng)?shù)臅r候關(guān)閉馬達(dá)，熄了火用方向舵滑行到岸邊。但也有一種方法可以使機器開倒車，如果你學(xué)到這個訣竅，先關(guān)一下開關(guān)然后再在飛輪停止轉(zhuǎn)動前，再開一下，這樣船就會承受壓力而倒退過來。在風(fēng)力強時要接近碼頭，若用普通靠岸的方法使船慢下來就很困難了，如果孩子認(rèn)為他已經(jīng)完全主宰馬達(dá)，他應(yīng)該使馬達(dá)繼續(xù)發(fā)動下去，然后退后幾英尺，靠上碼頭。這需要鎮(zhèn)定和沉著的操作，因為你如果很快把速度開到每秒鐘20次，你的飛輪還會有力量超過中度而跳起來像斗牛樣地沖向碼頭。

我們過了整整一星期的露營生活，鱸魚上鉤，陽光照耀大地，永無止境，日復(fù)一日。晚上我們疲倦了，就躺在為炎熱所蒸曬了一天而顯得悶熱的湫隘臥室里，小屋外微風(fēng)吹拂使人嗅到從生銹了的紗門透進(jìn)的一股潮濕味道。瞌睡總是很快來臨，每天早晨紅松鼠一定在小屋頂上嬉戲，招到伴侶。清晨躺在床上——那個汽船像非洲烏班基人嘴唇那樣有著圓圓的船尾，她在月夜里又是怎樣平靜航行，當(dāng)青年們彈著曼陀鈴姑娘們跟著唱歌時，我們則吃著撒著糖末的多福餅，而在這到處發(fā)亮的水上夜晚樂聲傳來又多么甜蜜，使人想起姑娘時又是什么樣的感覺。早飯過后，我們到商店去，—切陳設(shè)如舊——瓶里裝著鰷魚，塞子和釣魚的旋轉(zhuǎn)器混在牛頓牌無花果和皮姆牌口香糖中間，被宿營的孩子們移動得雜亂無章。店外大路已鋪上瀝青，汽車就停在商店門前。店里，與往常一樣，不過可口可樂更多了，而莫克西水、藥草根水、樺樹水和菝葜水不多了，有時汽水會沖了我們一鼻子，而使我們難受。我們在山間小溪探索，悄悄地，在那兒烏龜在太陽曝曬的圓木間爬行，一直鉆到松散的土地下，我們則躺在小鎮(zhèn)的碼頭上，用蟲子喂食游樂自如的鱸魚。隨便在什么地方，都分辨不清當(dāng)家做主的我，和與我形影不離的那個人。

心靈感悟

讀懷特的文字，如同跟一位睿智而心懷純真的長者相處，能讓人感受到一種難得的親切感，讓心靈回復(fù)平靜，并喚起對世界的愛和對美的追求。

自然與人生四則

【日本】德富蘆花　豐子愷　譯

必讀理由　絢爛的黎明，奇詭的黎明，廣袤無垠的落霞，含笑迎風(fēng)的山百合，再加上作者對生命對歷史對人生的哲學(xué)思考，真是令人百讀不厭回味無窮。

作者簡介

德富蘆花(1868—1927)，日本近代現(xiàn)代派小說家，散文家。曾發(fā)表《不如歸》而聞名，著有隨筆集《自然與人生》。

1.此刻的富士的黎明

請有心人看一看此刻的富士的黎明。

午前六時過后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍(lán)色。若在北端望不見相同藍(lán)色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍(lán)色之中呢。

海，山，仍在沉睡。

唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會兒吧。你會看到這薔薇色的光，一秒一秒，沿著富士之巔向下爬動。一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。

富士這才從熟睡中醒來。

它現(xiàn)在醒了。看吧，山峰東面的一角，變成薔薇色了。

看吧，請不要眨一下眼睛。富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅(qū)趕下來了，一分——兩分——肩頭——胸前?？窗桑莵辛⒂谔爝叺纳汉靼愕母皇?，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。

富士于薄紅中醒來。請將眼睛下移，紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉(zhuǎn)移到箱根山?？窗?，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早巳一派桃紅。

當(dāng)黎明紅色的腳步越過伊豆山脈南端的天城山的時候，請把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧。你會看到紫色的紅之島一帶，忽而有兩三點金帆，閃閃爍爍。

海已經(jīng)醒了。

你若佇立良久仍然毫無倦意，那就再看看江之島對面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。還可以再站一會兒，當(dāng)面前映著你頎長的身影的時候，你會看到相模灘水氣漸收，海光一碧，波明如鏡。此時，抬頭仰望群山褪了紅妝，天由鵝黃變成淡藍(lán)。白雪富士，高倚晴空。

啊，請有心人看一看此刻的富士的黎明。

2.大海日出

撼枕的濤聲將我從夢中驚醒，隨即起身打開房門。此時正是明治二十九年十一月四日清晨，我正在銚子的水明樓之上，樓下就是太平洋。

凌晨四時過后，海上仍然一片昏黑。只有澎湃的濤聲。遙望東方，沿水平線露出一帶魚肚白。再上面是湛藍(lán)的天空，掛著一彎金弓般的月亮，光潔清雅，仿佛在鎮(zhèn)守東瀛。左首伸出黑黝黝的犬吠岬。岬角尖端燈塔上的旋轉(zhuǎn)燈，在陸海之間不停地劃出一輪輪白色的光環(huán)。

一會兒，曉風(fēng)凜冽，掠過青黑色的大海。夜幕從東方次第揭開。微明的晨光，踏著青白的波濤由遠(yuǎn)而近。海浪拍擊著黑色的磯岸，越來越清晰可辨。舉目仰望，那曉月不知何時由一彎金弓化為一彎銀弓。蒙蒙東天也次第染上了清澄的黃色。銀白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明滅。夜夢猶在海上徘徊而東邊的天空已睜開眼睫。太平洋的黑夜就要消逝了。

這時，曙光如鮮花綻放，如水波四散。天空，海面，一派光明，海水漸漸泛白，東方天際越發(fā)呈現(xiàn)出黃色。曉月、燈塔自然地暗淡下來，最后再也尋不著了。此時，一隊候鳥宛如太陽的使者掠過大海。萬頃波濤盡皆企望著東方，發(fā)出一種期待的喧鬧——無形之聲充滿四方。

五分鐘過去了——十分鐘過去了。眼看著東方迸射出金光。忽然，海邊浮出了一點猩紅，多么迅速，使人無暇想到這是日出。屏息注視，霎時，海神高擎手臂。只見紅點出水，漸次化作金線，金梳，金蹄。隨后，旋即一搖，擺脫了水面。紅日出海，霞光萬斛，朝陽噴彩，千里熔金。大洋之上，長蛇飛動，直奔眼底。面前的磯岸頓時卷起兩丈多高的金色雪浪。

3.相模灘落日

秋冬之風(fēng)完全停息，傍晚的天空萬里無云。佇立遙遠(yuǎn)伊豆山上的落日，使人難以想到，世上竟還有這么多平和的景象。

落日由銜山到全然沉入地表，需要三分鐘。

太陽剛剛西斜時，富士、相豆的一帶連山，輕煙迷蒙。太陽即所謂白日，銀光燦燦，令人目眩。群山也瞇細(xì)了眼睛。

太陽越發(fā)西斜了。富士和相豆的群山次第變成紫色。

太陽更加西斜了。富士和相豆的群山紫色的肌膚上染了一層金煙。

此時，站在海濱遠(yuǎn)望，落日流過海面，直達(dá)我的足下。海上的船只盡皆放射出金光。逗子濱海一帶的山巒、沙灘、人家、松林、行人，還有翻轉(zhuǎn)的竹簍、散落的草屑，無不現(xiàn)出火紅的顏色。

在風(fēng)平浪靜的黃昏觀看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴(yán)至極，平和之至?？v然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。

有物，幽然浸乎心中，言“喜”則過之，言“哀”則未及。

落日漸沉，接近伊豆山巔。相豆山忽而變成孔雀藍(lán)，唯有富士山頭于絳紫中依然閃著金光。

伊豆山已經(jīng)銜住落日。太陽落一分，浮在海面上的霞光就后退八里。夕陽從容不迫地一寸又一寸，一分又一分，顧盼著行將離別的世界，悠悠然沉落下去。

終于剩下最后一分了。它猛然一沉，變成一彎秀眉，眉又變成線，線又變成點——倏忽化作烏有。

舉目仰視，世界沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。

太陽沉沒了。忽然，余光上射，萬箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。

日落之后，富士蒙上一層青色。不一會兒，西天的金色化作朱紅，繼而轉(zhuǎn)為灰白，最后變得青碧一色。相模灘上空，明星熒熒。它們是太陽的遺孽，看起來仿佛在昭示著明天的日出。

4.山百合

后山山腹長滿了蔥蘢茂密的萱草。中間點綴著一兩棵山百合。白花初放，猶如暗夜的明星。轉(zhuǎn)眼之間，很快開滿山麓，含笑迎風(fēng)。而今，這花比午夜的星星還多。

登山訪花，花兒藏在深深的茅草叢里，不易發(fā)現(xiàn)。

歸來站在自家庭院里眺望，百花含笑，要比茅草秀美得多。

朝露滿山，花也沉沉欲睡了。

黃昏的風(fēng)輕輕吹拂，滿山茅草漾起了青波?；ㄔ诓ɡ锲?，宛若搖曳在水里的藻花。

太陽落了，山間昏暗起來，只剩下點點白花，顯得有些慘淡。

住在東京的時候，曾經(jīng)就百合有過如下的記載：

“早晨聽到門外傳來賣花翁的聲音，出去一看，只見他擔(dān)著夏菊、吾妻菊等黃紫相間的花兒，中間雜著兩三枝百合。隨即全部買下，插入瓷瓶，置于我的書桌之右。清香滿室。有時于蟹行鳥跡之中倦怠了，移目對此君，神思轉(zhuǎn)而飛向青山深處。”

夏季的花中，我最愛牽牛和百合。百合之中尤其愛白百合和山百合。編制百花譜的許六翁，一口咬定百合為俗物。然而，濃妝艷抹的紅百合，又怎能包括清幽絕倫的白百合呢？不要把我當(dāng)做似是而非的風(fēng)流人物吧。身處于人如云事如雨的帝都的中央，處于忙里更忙、急中更急的境遇的中央，心境時常記掛著春蕪秋野之外的事物。對于一個不事農(nóng)桑的人來說，買花錢就是我的活命錢。

我自從買下這瓶百合花，白天作為案旁密友，夜里拿到中庭，任憑星月照耀，夜露洗滌。早晨起來打開擋雨窗，首先映入眼簾的即是此君。一夜之間，減少了幾個蓓蕾，增添了幾朵鮮花。我從井里打來新水澆灌。水噴灑著花葉，帶著粒粒露珠，隨后放置于回廊之上。綠葉淋水，青翠欲滴，新花初放，不含纖塵。日復(fù)一日，今天蓓蕾，明朝鮮花。今日殘花，為昨天所開。熱熱鬧鬧開上一陣隨即衰落，花座漸次向梢頭轉(zhuǎn)移?？窗?，六千年世界的變遷，從這枝百合花的盛衰上也可表現(xiàn)出來。

對花沉思，想起了游房州的那個時候。夏還是淺淺的。我沒有人相伴，時常一個人孤獨地登上海邊的山嶺。鏡之浦平滑如明鏡，浮著一兩點小船。磯山的綠色同海色相映照。四處闐無人聲，只有陽光充溢天地。礬山漸次投入海面的部分，略顯突兀，露出了巖石的肌膚。坐在這座山巖之上，白日亦可入夢。這時，一陣香風(fēng)悄然而過，回頭一看，一枝百合正立于我的背后。

對花沉思，想起了游相州山的那個時候。這地方即使一抔黃土也包含著歷史。在倚山茅屋旁邊，陡峭的石壁之上，幽深的古老洞穴里，古代英雄長眠的地方，細(xì)谷川流經(jīng)之地，杉樹陰下，小竹園中……隨處都能看到白色的花朵。有時遇到背草的兒童，草籃上也插著兩三枝。有時走在蛙聲如鼓的田間小路上，猛然抬頭，看見前面有飯粒般的青山。遍山萱草叢生，猶如山岳女神的頭發(fā)，其間到處點綴著無數(shù)山百合，簡直像自己親手簪上去的。無風(fēng)時，天鵝絨般的綠毯上織滿了白色的花紋。一陣風(fēng)吹來，滿山茅草綠波搖蕩，那無數(shù)白花宛若水面上漂動著的浮萍。

對花沉思，想起那次夏山早行的時候。山間早晨霧氣冷，單衣更感肌膚寒。路越走越窄。山上松椎繁茂，山下細(xì)竹叢生。披草而行，滿山露水盡沾裳。微風(fēng)過后，送來一陣幽香。定睛細(xì)看，一枝山百合雜在細(xì)竹叢中開放。膛著齊膝的露水將它攀折?；ǘ淙缫恢话子癖幸孤额D時傾注下來，打濕了我的衣裳。親手折花，清香盈袖。

對花沉思，想起那高潔的仙女的面影。清香熏德，永葆潔白之色。生在荒草離離的浮世，而不雜于浮世。她雖然悲天憫人，淚滴凝露，面對憂愁，但時常仰望天日，雙目充滿希望的微笑。它生在無人知曉的山中，獨自榮枯，無以為憾。在山則花開于山，移園則香熏于園。盛開時不矜夸，衰謝時不悔恨。清雅過世，歸于永恒的春天。這天使的清秀的面影，不正是白百合的精神所在嗎？

案頭一瓶百合。我每對之，則感到神游于清絕幽勝之境。每有邪思雜念，看到此花則面紅耳赤。啊，百合啊，兩千年前，你開在猶太人的土地上。你在人的眼里，是永遠(yuǎn)傳遞真理信息的象征。百合啊，你開在一個陌生國家的園圃里。百合啊，愿你將清香一半分贈予我吧！

心靈感悟

人在自然面前是渺小的。羅馬帝國、亞歷山大、大元版圖、盛唐悲歌，今夕何在，潺潺流淌著的唯有這大自然的河水，有月也好，無月也罷，卻把整個碧空抱在懷里。相形之下，人類的世界是多么渺小，人類的內(nèi)心又是多么狹窄！