童話研究
一
童話（M?rchen）之源蓋出于世說(shuō)（Saga），惟世說(shuō)載事，信如固有，時(shí)地人物，咸具定名，童話則漠然無(wú)所指尺，此其大別也。生民之初，未有文史，而人知漸啟，監(jiān)于自然之神化，人事之繁變，輒復(fù)綜所征受，作為神話世說(shuō)，寄其印感，迨教化迭嬗，信守亦移，傳說(shuō)轉(zhuǎn)昧，流為童話。征諸上國(guó)，大較如是，而荒服野人，聞異邦童話，則恒附以神人之名，錄為世說(shuō)用之。二者之間，本無(wú)大埂，惟以化俗之殊，乃生轉(zhuǎn)移而已。
故今言童話，不能不兼及世說(shuō)，而其本原解釋則當(dāng)于比較神話學(xué)求之。自文教大敷，群俗悉革，及今而聞在昔之譚，已誼與時(shí)湮，莫得通釋，西方學(xué)者多比附事實(shí)，或?qū)だ[語(yǔ)源，求通其指，而涂附之說(shuō)，適長(zhǎng)歧誤，及英人安特路闌出，以人類學(xué)法為之比量。古說(shuō)荒唐，今昧其意，然絕域野人，獨(dú)能領(lǐng)會(huì)，征其禮俗，詭異相類，取以印證，一一彌合，乃知神話真詮，原本風(fēng)習(xí)，今所謂無(wú)稽之言，其在當(dāng)時(shí)，乃實(shí)文明之信史也。
原始文明之見(jiàn)于神話者，大較二本。一本于思想，一本于制度，二者亦復(fù)交互出入。原人之教多為精靈信仰（Animism），意謂人禽木石皆秉生氣，形軀雖異，而精魂無(wú)間，能自出入，附形而止，由是推衍，生神話之變形式。人獸一視，而物力尤暴，怨可為敵，恩可為親，因生獸友及物婚式。崇獸為祖，立圖滕之制，其法不食同宗之獸，同徽為妃，法為不敬，男子必外婚，以劫奪為禮，因生盜女式。復(fù)次，形神分立，故軀體雖殞，招魂可活，因生回生式，而藏魂及生死符諸式隸之。又以聯(lián)念作用，虛實(shí)相接，斯有感應(yīng)魔術(shù)，能以分及全，詛爪發(fā)呼名氏而賊其身，因生禁名式。傳家以幼，位在灶下，因生季子式。異族相食，因生食人式，用人祭鬼，亦多有之。以上所言，皆其犖犖大者，足見(jiàn)一例，若詳細(xì)疏引，則更仆不能盡也。
又如童話及在世說(shuō)中言帝王之事，雖狀至尊嚴(yán)，而躬親操作，不異常人。希臘史詩(shī)《阿迭塞亞》（Odysseia）記王與牧人為友，門前即為豕苙，阿迭修思至代該亞之島，則見(jiàn)王女浣衣河干。格林所集童話，亦有云，昔在此鄉(xiāng)，有小王數(shù)人，散居山陂間。依此數(shù)例，部落遺風(fēng)，約略可見(jiàn)，所謂王者實(shí)即酋長(zhǎng)，且王女下嫁，及于廝養(yǎng)，位不傳子而歸贅婿，斯與母統(tǒng)時(shí)代婚姻嗣續(xù)之法，正相合也。
凡童話言男子求婚，往往先歷諸難而后得之，末復(fù)羅列群女，狀貌如一，使自辨別。今世亦故有此習(xí)，匈加利鄉(xiāng)曲婚夕，新婦偕二女伴匿帷后，令男子中之，法國(guó)羅梭之地亦然，馬來(lái)埃及蘇魯諸國(guó)皆有此俗。其意本非相難，但故為迷亂，俾不得猝辨。蓋古人初旨，男女姅合，誼至神秘，故作此諸儀式，以禳不若，如今歐俗新婦成禮，多從女伴，正其遺風(fēng)，越中亦猶有伴姑之名。
又童話多言劫女事，則上古盜婚之遺。所言皆具人形，而非異物，故與物婚式殊類。其人率為巨人，或枳首一目而止，日耳曼童話多言侏儒，法英諸邦則有地中人曰咈黎（Faerie），愛(ài)爾蘭人諱其名曰善人，皆能取人間子女，顧案其實(shí)，乃不過(guò)昔之勝民，或?yàn)楫愖?。希臘訶美洛斯（Homeros或譯荷馬）詩(shī)中有賴尸屈列剛，居夜半日出之地者，實(shí)北歐之先民也。蓋異族逼處，各懷畏心，而勝民竄跡于深密之地，狀至委瑣，洎夫時(shí)異境遷，記憶轉(zhuǎn)晦，傳說(shuō)古事，但存仿佛，故強(qiáng)者有若巨人，弱者有若侏儒，附會(huì)神怪，爰成此說(shuō)。中國(guó)童話雖鮮有此，然《山經(jīng)》所記多有三身一臂之民，亦此意也。
二
今將就中國(guó)童話，少加證釋，以為實(shí)例。第久經(jīng)散逸，又復(fù)無(wú)人采輯，幾將蕩然，故今茲所及，但以兒時(shí)所聞?wù)邽橹?，雖止一二叢殘之作，又限于越地，深恨闕漏，然不得已，尚期他日廣搜遍集，更治理之耳。
越童話有蛇郎者，略云：樵人有三女，一日入山，問(wèn)女所欲，幼者乞得鮮花一枝，樵方折華，乃遇蛇郎，言當(dāng)以一女見(jiàn)妻，否則相噬。季女請(qǐng)往，他日其姊造訪，妒其富美，誘使窺池，溺而殺之，自以身代。女死化為鳥(niǎo)，越俗名清水鳥(niǎo)，多就清水池取蟲(chóng)蛆為食哀鳴樹(shù)間，姊復(fù)殺之，一作溺泔水缸中死之埋諸園中，因生棗木。蛇郎食之，其實(shí)甚甘，姊若取啖，皆化毛蟲(chóng)，乃伐以為灶下榻。蛇郎用之甚適，姊坐輒蹶，又碎而然之，木乃暴裂，中姊之目，遂矐。一作火發(fā)爛姊手遂廢
案此猶歐洲童話之《美與獸》一類，所謂物婚式也。蠻荒之民，人獸等視，長(zhǎng)蛇封豕，特人之甲而毛者，本非異物，故昏媾可通，況圖滕之誼方在民心，則于物婚之事，縱不謂能見(jiàn)之當(dāng)世，若曰古昔有之，斯乃深信不疑者也。東方之俗，有憑托術(shù)數(shù)，以人配鳥(niǎo)或樹(shù)，用為訶禁者，如印度人所為，謂能厭喪偶，正古風(fēng)之留遺也。
物婚式童話最為近純，其中獸偶，皆信為異類。北美土人傳說(shuō)，多有婦人與蛇為匹，極地居人亦言女嫁蝘蜓事，其關(guān)于圖滕起原者傳說(shuō)尤眾。中國(guó)所傳盤瓠之民，即其一例。迨及后世，漸見(jiàn)修飾，則其物能變形為人，或本為人類而為魔術(shù)所制者，西方《美與獸》之說(shuō)，為其第三類，蓋其初為物，次為物鬽，又次為人，變化之跡，大較如此也。
此式童話中，多具折華一節(jié)，蓋亦屬于禁制（Tabu），又以草木萬(wàn)物皆有精靈，妄肆摧折，會(huì)遭其怒，故野人獲獸，必祝其鬼，或諉咎于弓矢，伐木則折枝插地，代其居宅，俾游魂有依，不為厲也，于此仿佛可見(jiàn)遺意。
化鳥(niǎo)一節(jié)，多見(jiàn)之故妻式童話中，大都由人以術(shù)化女為鳥(niǎo)或魚(yú)鹿等，而自代之，其人率為妖巫，或?yàn)楹竽?，或?yàn)榕?，鳥(niǎo)自鳴冤，復(fù)得解脫，置罪人于法。新希臘一說(shuō)，有奴溺女于井，化而為鳣，奴偽為主婦，取鳣殺之，棄骨園中，化為檸檬，復(fù)伐作薪，木語(yǔ)老仆，以株擊上下，女得更生，此與回生式中埃及之兄弟傳說(shuō)近似，惟男女易性而已。
易女之事，亦可以實(shí)例明之。原民婚禮，夫婦幽會(huì)，不及明而別，至生子乃始相見(jiàn)，歐土鄉(xiāng)曲亦有新婚之夕不相覿面者，中國(guó)新婦之絳巾，亦其遺意。童話中如希臘之《愛(ài)與心》見(jiàn)亞普劉思著《變形記》卷四至六亦言女不守約，中夜然火窺夫，遂即離散，所謂破禁式者，即由此意。由是推引，故合昏既久而中道代易，弗及覺(jué)察，正為常事。蛇郎以姊大足而面多瘢痕為怪，姊詭言由于操作及枕麻袋故爾，則殆后世夸飾。蓋世說(shuō)之初，以宗教族類之關(guān)系，務(wù)主保守，故少變易，迨為童話，威嚴(yán)已去，且文化轉(zhuǎn)變，本誼漸晦，則率加以潤(rùn)色，肆意增削緣附以為詮釋，此童話分子之所以雜糅也。
童話述兄弟或姊妹共舉一事，少者恒成，或獨(dú)賢良，說(shuō)者謂長(zhǎng)兄既先嘗試，相繼敗績(jī)，終及少子，故必成事，此或行文之法使?fàn)枺徽髦T史事，乃別有故。歐洲中世有所謂季子權(quán)者，法以末子傳家，無(wú)子則傳末女，英國(guó)十三世紀(jì)時(shí)猶有行者，東方韃靼諸族亦有此制。論者謂諸子既長(zhǎng)，出為公民，不復(fù)數(shù)為家人，故以幼子承業(yè)，若人情之愛(ài)少子，蓋亦為之傅助，以成此俗，今遺跡之見(jiàn)于童話者，人稱季女式，或季子式蛇郎亦其一也。
國(guó)民傳說(shuō)雖與民歌異格，而雜用韻語(yǔ)者亦多有之，蓋敘說(shuō)之中，意有特重，則出以歌吟，如蛇郎欲得樵人女，長(zhǎng)姊皆不可，季曰，不可吞爹吃，寧可嫁蛇郎，是也。此他尚有數(shù)語(yǔ)，皆為其例，亦有方言未見(jiàn)正字，而精意所在，不可移易，但應(yīng)疏注而存之者，此采錄童話者所應(yīng)將意也。
三
又有老虎外婆者，略云：母有二女，一日寧家，因止宿焉。夕有虎至，偽言母歸，及夜共臥，即殺幼女食之，長(zhǎng)女聞聲詢其何作，曰方食雞骨頭糕干也，女乞分啖，乃擲一指予之，女懼謀逸，詭言欲溲，便命溺被中，女諉以被冷，乃索足帶牽之，女以帶端系溺器蓋上，登樹(shù)匿，虎曳帶不見(jiàn)有人，乞猿往捕，猿墮地死，卒不能得。江西一說(shuō)為猩猩，而無(wú)使猿捕女事
案此為食人式之一例。希臘史詩(shī)言阿迭修斯遇圜目之民，其事最著。異族相食，本于蠻荒習(xí)俗，人所共知，其原由于食儉，或雪憤報(bào)仇，又因感應(yīng)魔術(shù)，以為食其肉者并有其德，故敢啖之，冀分死者之勇氣，今日本俗謂妊娠者食兔肉令子唇缺《博物志》亦云越俗亦謂食羊蹄者令足健，食羊睛可以愈目疾，猶有此意也。
童話中食人者多為厲鬼，或?yàn)樯褡酝唐渥樱袼e者則為妖巫類。上古之時(shí)，用人以祭，而巫覡承其事，逮后淫祀雖廢，傳說(shuō)終存，遂以食人之惡德屬于巫師，食人之國(guó)祭后巫醫(yī)酋長(zhǎng)分胙各得佳肉故今之妖媼，實(shí)古昔地母之女巫，歐洲中世猶信是說(shuō)，謂老嫗竊食小兒，捕得輒焚殺之，與童話所言，可相印證。俄國(guó)童話則別稱巴巴耶迦（Baba yaga），居雞腳舍中，日本曰山姥，亦云山母，皆為丑媼，未嘗異人，老虎外婆正亦此類，惟以奇俗駭人，因傅獸名，殆非原誼。越中一說(shuō)有稱野扁婆者，未詳其意，但亦人類，不言有毛。老虎外婆中言女欲秉火出迎，虎止勿須，坐甕上，藏其尾，又臥時(shí)女怪其毛毿毿然，虎以被裘自解，恐皆后出，以為前言文飾者也。
日本肥后天草島亦有一說(shuō)，言有三子，名豆大豆次豆三，山姥入其家，夜取豆三啖之，問(wèn)何聲響，答曰食澤庵漬蘆菔也，又索食，亦予一指，二人思遁，豆次言欲溺，山姥令溺庭間，方言謂室中泥地曰恐為庭神所怒，遂得脫，匿井邊桃樹(shù)上，山姥窺水見(jiàn)影，追之，墜地而死。其后又言墜處適在蕎麥田中，流血漬麥，故蕎麥之殼至今赤色，則轉(zhuǎn)為物原傳說(shuō)，但論大體與老虎外婆甚肖，慮非孤生也。山姥而外，猶有山男山女諸名，然皆不為害，其食人者，惟妖鬼與媼而已。北歐俗忌晨出遇老嫗以為不祥
國(guó)民傳說(shuō)，原始之時(shí)類甚簡(jiǎn)單，大抵限于一事，后漸集數(shù)式為一，雖中心同意，而首尾離合，故極其繁變，如上舉二式，同為食人，節(jié)目亦近，而終乃變異，一為物原傳說(shuō)，一為動(dòng)物故事，可以見(jiàn)矣。老虎外婆令猿追女，猿以繩繞頸，緣樹(shù)而上，女惶迫溺下，猿呼熱，虎誤解為曳，熱曳越音相近即曳其繩，猿遂縊死，其結(jié)束重在猿虎因緣，與老虎怕漏同，此特多滑稽之趣而已。
老虎怕漏者，有虎入人家，聞二人言，甲云虎可畏，乙云漏尤可畏。時(shí)方有盜馬者來(lái)，見(jiàn)虎誤為馬，跨之而去，虎以為漏也，亦大懼，天明始知，盜避樹(shù)上，虎偕猿來(lái)，亦不勝而死。日本大隅傳說(shuō)，與此相同，惟云主人見(jiàn)虎誤為馬逸，追之入山，聞敗廟中有聲，探得猿尾，力拔之，尾絕，故今猿皆赤臀。童話中猿虎事常相因，老虎外婆篇中飾人為虎，因襲屋漏中猿事入之，慮非其所故有者也。
以上所言，但就一二越中童話，少加解繹，以為一例。傳說(shuō)殘闕，鮮可征對(duì)，但據(jù)一見(jiàn)以為聽(tīng)斷，荒落之處，蓋無(wú)可免。其次，童話亦函動(dòng)物故事略如寓言而不必含有義訓(xùn)者笑談如越中所傳呆女婿故事諸體，第其本事非根民俗，無(wú)待征證而后明憭，故不具論，又若世說(shuō)，當(dāng)別考索，茲亦不及也。
四
依人類學(xué)法研究童話，其用在探討民俗，闡章史事，而傳說(shuō)本誼亦得發(fā)明，若更以文史家言治童話者，當(dāng)于文章原起亦得會(huì)益。蓋童話者兼世說(shuō)原人之文學(xué)，茫昧初覺(jué)，與自然接，忽有感嬰，是非畏懔即為贊嘆，本是印象，發(fā)為言詞，無(wú)間雅亂，或當(dāng)祭典，用以宣誦先德，或會(huì)閑暇，因以道說(shuō)異聞，已及婦孺相娛，樂(lè)師所唱，雖莊愉不同，而為心聲所寄，乃無(wú)有異，外景所臨，中懷自應(yīng)，力求表見(jiàn)，有不能自已者，此固人類之同然，而藝文真諦亦即在是，故探文章之源者，當(dāng)于童話民歌求解說(shuō)也。
民歌（Ballade）者蓋與童話同質(zhì)，特著以韻言，便于歌吟，其變則有史詩(shī)（Epos），猶世說(shuō)之與童話，四者類似而復(fù)差別，介其間者曰歌傳（Cante fable），歌謠陳說(shuō)互相間隔，中國(guó)所行市本仿佛似之又傳奇院本起原疑亦與此相關(guān)殆童話之中，多入韻語(yǔ)，或民歌轉(zhuǎn)變，將為散文而未成者也。史詩(shī)世說(shuō)，大都篇章長(zhǎng)廣，詞旨莊重，所敘率神祇帝王及古英雄事跡，亦有說(shuō)山川城塞諸故事者上古王侯長(zhǎng)老之所信守，神話學(xué)上稱高級(jí)神話民歌童話則皆簡(jiǎn)短，記志物事，飄忽無(wú)主，齊民皆得享樂(lè)，為怡悅之資，稱亞級(jí)神話其在文學(xué)，則一為古之史冊(cè)，一為古之詩(shī)詞，后世著作皆承此出。今之文史，于各國(guó)史詩(shī)及北方世說(shuō)，加以論錄，而其余蓋闕，近世乃有征引民歌以明詩(shī)之本原者，其在童話正無(wú)所異，或稱之為小說(shuō)之胚胎，殆至當(dāng)也。
童話取材大旨同一，而以山川風(fēng)土國(guó)俗民情之異，乃令華樸自殊，各含其英，發(fā)為文學(xué)，亦復(fù)如此，可一一讀而識(shí)之。如愛(ài)蘭童話，率美艷幽怪，富于神思，斯拉夫居陰寒之地，所言深于迷信，憯烈可怖，與南方法伊之國(guó)多婉冶之思者殊矣。東方思想秾郁而夸誕，傳敘故極曼衍，如《一千一夜》通俗稱為天方夜談之書(shū)可見(jiàn)，多島海童話亦優(yōu)美多詩(shī)味，馬達(dá)斯加所傳，特極冗長(zhǎng)，在蝦夷澳洲諸族，則以簡(jiǎn)潔勝，莽民及藹思吉摩文化疏末，猶近古石器時(shí)代，凡所著述亦最近自然。日本文教雖承中國(guó)之流，而其民愛(ài)物色，多美感，灑脫清麗，故童話亦幽美可賞，勝于華土，與他藝術(shù)同也。
童話作于洪古，及今讀者已昧其指歸，而野人獨(dú)得欣賞。其在上國(guó)，凡鄉(xiāng)曲居民及兒童輩亦猶喜聞之，宅境雖殊而精神未違，因得仿佛通其意趣。故童話者亦謂兒童之文學(xué)。今世學(xué)者主張多欲用之教育，商兌之言，揚(yáng)抑未定：揚(yáng)之者以為表發(fā)因緣，可以輔德政，論列動(dòng)植，可以知生象，抑之者又謂荒唐之言，恐將增長(zhǎng)迷誤，若姑妄言之，則無(wú)異詔之以面謾。顧二者言有正負(fù)，而于童話正誼，皆未為得也。
蓋凡欲以童話為教育者，當(dāng)勿忘童話為物亦藝術(shù)之一，其作用之范圍，當(dāng)比論他藝術(shù)而斷之，其與教本，區(qū)以別矣。故童話者，其能在表見(jiàn)，所希在享受，攖激心靈，令起追求以上遂也。是余效益，皆為副支，本末失正，斯昧其義。有若傳奇，亦藝文之一，以其景寫(xiě)人生，故可假以討論世故即社會(huì)劇或以揚(yáng)榷國(guó)聞，然必首具文德，乃始可貴，不然則但得比于常談，蓋喻道益智，未為盡文章之能事也。
童話之用，見(jiàn)于教育者，為能長(zhǎng)養(yǎng)兒童之想像，日即繁富，感受之力亦益聰疾，使在后日能欣賞藝文，即以此為之始基，人事繁變，非兒童所能會(huì)通，童話所言社會(huì)生活，大旨都具，而特化以單純，觀察之方亦至簡(jiǎn)直，故聞其事即得憭知人生大意，為入世之資。且童話多及神怪，并超逸自然不可思議之事，是令兒童穆然深思，起宗教思想，蓋個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執(zhí)，或得超脫，則但視性習(xí)之差，自定其趨。又如童話所言實(shí)物，多系習(xí)見(jiàn)，用以教示兒童，使多識(shí)名言，則有益于誦習(xí)，且以多述鳥(niǎo)獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用之顯見(jiàn)者也。
又童話于人地時(shí)三者皆無(wú)限制，且不著撰述名字，凡所論述，悉本客觀，于童蒙之心正相遙應(yīng)，逮知慮漸周，能于文字之中領(lǐng)略著者特性，則有人為童話與自然童話對(duì)承其乏，如丹麥安兌爾然所著，或葺補(bǔ)舊聞，或抽發(fā)新緒，凡經(jīng)陶冶，皆各渾成，而個(gè)性自在，見(jiàn)于行間，蓋以童話而接于醇詩(shī)者，故可貴也。
綜上所言，足知童話者，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準(zhǔn)也。今之教者，當(dāng)本兒童心理發(fā)達(dá)之序，即以所固有之文學(xué)兒歌童話等為之解喻，所以啟發(fā)其性靈，使順應(yīng)自然，發(fā)達(dá)具足，然后進(jìn)以道德宗信深密之教，使自體會(huì)，以擇所趨，固未為晚，若入學(xué)之初，即以陳言?shī)W義課六七歲之孺子，則非特弗克受解，而聰明知力不得其用，亦將就于廢塞，日后誘掖，更益艱難，逆性之教育，非今日所宜有也。
中國(guó)童話自昔有之，越中人家皆以是娛小兒，鄉(xiāng)村之間尤多存者，第未嘗有人采錄，任之散逸，近世俗化流行，古風(fēng)衰歇，長(zhǎng)者希復(fù)言之，稚子亦遂鮮有知之者，循是以往，不及一世，澌沒(méi)將盡，收拾之功，能無(wú)急急也。格林之功績(jī)，茀勒貝爾（Fr?bel）之學(xué)說(shuō)，出世既六十年，影響遍于全宇，而獨(dú)遺于華土，抑何相見(jiàn)之晚與。
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