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新詩之“新”

討論新詩的起點，一般要從1917年2月說起。在該月出版的《新青年》2卷6號上，發(fā)表了胡適的八首白話詩，它們雖未脫五七言的舊格式，但引入了平白的口語，已和一般的舊詩有所差異。隨后，1918年1月的《新青年》4卷1號又刊出白話詩九首，作者為胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人。這組詩的面貌煥然一新：不僅完全采用白話，而且分行排列，采用標(biāo)點，舊詩的形式規(guī)范被基本打破。由此開始，新詩面向了公共的接受，正式登上歷史的舞臺。

當(dāng)然，新詩的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了一個相當(dāng)?shù)倪^程。眾所周知，作為一種高度“成規(guī)”化的文學(xué)，中國古典詩歌在形式、技巧、情調(diào)等方面，擁有一套穩(wěn)定的模式。雖然內(nèi)部也有豐富的變化，但萬變不離其宗，在漫長的歷史演變中，其表現(xiàn)力可以說發(fā)展到了極致。晚清以降，中國社會進入一個急遽變化的時代，人的思想、意識、語言都處在動蕩之中，許多異質(zhì)的“新名物”與“新經(jīng)驗”不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)傳統(tǒng)的詩歌形式不足以充分容納這一切，一些詩人開始思考如何使詩歌煥發(fā)出新的活力，書寫出“古人未有之物，未辟之境”，黃遵憲、梁啟超等人倡導(dǎo)的“詩界革命”就代表了這種努力。但“以舊風(fēng)格含新意境”的作法并未打破古典詩歌的基本規(guī)范，“詩界革命”的終點構(gòu)成了新詩發(fā)生的起點，這已經(jīng)成為學(xué)界的一般看法。⁽¹⁾

胡適對新的詩歌方式的摸索，最初也是呈現(xiàn)于晚清詩歌改良的脈絡(luò)之中。1915年9月，在美留學(xué)的他提出的“詩國革命何自始？要須作詩如作文”，⁽²⁾就大體未離“詩界革命”的軌范。然而，這一主張卻遭到了力主“詩文兩途”的梅光迪等人的激烈反對，在與友人的一系列論爭中，他的思想后來“起了一個根本的新覺悟”，即：“一部中國文學(xué)史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史?！?sup >(3)在此之后，他才將思路集中在語言工具的層面，提出了“白話作詩”的具體方案，為“文學(xué)革命”找到了最終的突破口。1917年，胡適從美國回到國內(nèi)，隨著空間的轉(zhuǎn)移，美國友人的激烈反對被《新青年》諸公的鼎力支持替代，他的詩歌構(gòu)想也變得更加明確、自信，“決心把一切枝葉的主張全拋開，只認定這一中心的文學(xué)工具革命論是我們作戰(zhàn)的‘四十二生的火炮’”⁽⁴⁾。在理論探討的同時，胡適還在寫作中不斷嘗試。最初寫下的一批白話詩，只不過是洗刷過的舊詩；后來雖打破五七言的體式，改用長短不齊的句子，如《鴿子》、《一念》等，但還明顯殘留著詞曲的氣味和聲調(diào)?；貒院?，在錢玄同等人的激勵下，胡適進一步在語匯、句法、音節(jié)等方面徹底擺脫束縛，終于實現(xiàn)了“詩體的大解放”。1919年2月的譯詩《關(guān)不住了》（作者是美國女詩人Sara Teasdale），完全采用自由的散文語式，靈活地傳達出內(nèi)心迫切的情感，被胡適稱為“我的‘新詩’成立的紀元”。⁽⁵⁾

值得注意的是，在胡適和他人的表述中，最初的新詩只是籠統(tǒng)地被稱為“白話詩”，到了1919年10月，胡適在《談新詩——八年來一件大事》中，才正式提出了“新詩”的概念：“中國近年的新詩運動可算得上是一種‘詩體的大解放’。因為有了這一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去?！?sup >(6)由此看來，“白話詩”與“新詩”是一對不應(yīng)混淆的稱謂，對應(yīng)著不同的“嘗試”階段：如果說前者，指稱的是過渡的類型，“白話”入詩只是傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)部調(diào)整，那么，后者則屬于一種全新的類型。換言之，“白話”構(gòu)成了新詩的語言特征，但新詩的內(nèi)涵并不是“白話”所能說明。當(dāng)隱喻性的詩意語言被散文化的日常語言所替代，當(dāng)意象性的結(jié)構(gòu)方式被分析性的現(xiàn)代語法所消解，改變不僅發(fā)生在工具的層面，整個詩意生成的前提也從根本上被刷新，誠如有學(xué)者指出的：“它的突出特征不再是將主體融入物象世界，而是把主觀意念與感受投射到事物上面，與事物建立主客分明的關(guān)系并強調(diào)和突出主體的意志與信念?！?sup >(7)在這個意義上，所謂新詩之“新”，不僅對應(yīng)于一種新的語言、新的形式，更是對應(yīng)于一種新的經(jīng)驗方式和新的世界觀。在“不拘格律，不拘平仄，不拘長短”的詩體解放背后，一個自由表達、自我反思的現(xiàn)代主體，也隨之浮現(xiàn)。

后人稱胡適為新詩的“老祖宗”，但應(yīng)該看到，新詩不是由胡適等一班人憑空創(chuàng)造出來的，它的發(fā)生以及“正統(tǒng)以立”與諸多語言的、文學(xué)的、歷史的、社會的因素相關(guān)。比如，在文學(xué)資源的層面，中國傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的差異性，直接為胡適的新詩構(gòu)想提供了歷史依據(jù)，來自異域的文學(xué)新潮（如美國的“意象派”）也構(gòu)成了他的理論參照。再比如，當(dāng)文學(xué)運動與國語運動合流，在胡適等人對“白話”的鼓吹中，最終引申出來的是對現(xiàn)代民族國家語言的總體構(gòu)想，“白話詩”以及“白話文學(xué)”的歷史價值由此得到了空前的提升。同樣不能忽略的是，在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景中，新詩的出現(xiàn)并非是孤立的，在某種意義上，它也是一系列社會制度、生活方式、文化結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。陳獨秀在分析新文學(xué)的成功時，曾有這樣的看法：“中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個需要而發(fā)生存在的?！睂τ谝砸粋€“最后之因”解釋歷史的方式，胡適曾提出異議，指出促成白話文學(xué)成立的因素還有很多，至少包括：一千多年白話文學(xué)作品的存在，“官話”在全國各地的推行，海禁的開放與外國文化的涌入，以及科舉的廢除、滿清帝室的顛覆等。⁽⁸⁾胡適的立論，雖然直接針對著陳獨秀，但兩人無疑都著眼于宏觀的進程，新文學(xué)（包括新詩）產(chǎn)生的現(xiàn)代性背景也被勾勒出來。在這樣的背景中，所謂“新詩”之“新”，因而也有了更多的含義，它與古典詩歌的區(qū)別，不僅是文學(xué)內(nèi)部成規(guī)的改變，詩的文化功能、角色，與讀者的關(guān)系，乃至閱讀的方式，都發(fā)生著潛在的變化。

在中國傳統(tǒng)社會，“詩”作為最重要的文明方式，并非現(xiàn)代意義上的純粹文學(xué)，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，其功用顯現(xiàn)于個人的道德修養(yǎng)以及社會生活的諸多層面。近代以來，科舉的廢除，現(xiàn)代知識分工體系的移植，以及新式教育的興起，改變了傳統(tǒng)文化得以存在的條件，報刊媒體的發(fā)展，也塑造出新的閱讀、傳播和評價機制。雖然，詩歌與“政教”的關(guān)聯(lián)并沒有斷絕，在特定的年代甚至還會強化，但從總體上看，“詩歌也不可避免地被視為一有別于其他現(xiàn)代領(lǐng)域的專門、狹窄、私人性質(zhì)的活動”，有關(guān)詩人形象、詩歌接受等問題的諸多爭議也由此產(chǎn)生。⁽⁹⁾在這個意義上，將《新青年》上的公開“發(fā)表”，看做是新詩的起點，似乎具有了某種象征性的意義，這表明了新詩作為一種“發(fā)表”的文學(xué)，它的命運將和傳統(tǒng)詩歌迥異，從一開始就卷入了“別樣”的文化空間中。