序言：新視域的拓展——兼談“擬代”與“贈答”在漢魏六朝文學(xué)史上的意義
本書的主旨，在于以漢魏六朝文學(xué)中的“擬代”與“贈答”兩類文學(xué)為基本素材，嘗試提出若干新觀念，以期為該時期的文學(xué)研究拓展新的觀照視域。
漢魏六朝乃是中國文學(xué)史上極為重要的一段時期。在古典文學(xué)的研究領(lǐng)域中，歷來備受重視。不過，盡管既有的研究成果已多有可觀，但隨著學(xué)術(shù)界新觀念、新方法不斷被引進(jìn)運(yùn)用，非但許多看似已早有定論的成說，實(shí)有被重新定義、詮釋的必要；在既有的研究之外，也仍然有不少其他的視域，值得進(jìn)一步開拓。本書所處理的“擬代”與“贈答”兩類文學(xué)，便是頗值得注意的研究面向。其中，“擬代”部分，試圖為素被誤解的擬作、代言現(xiàn)象，在文學(xué)史上重新定位；“贈答”部分，則在尚且乏人關(guān)注的研究現(xiàn)況中開疆辟土，標(biāo)識出另一個值得探究的新領(lǐng)域。而經(jīng)由它們的彼此映照互證，正所以開顯漢魏六朝文學(xué)研究的新貌。
所謂“擬代”，是指以“擬作”、“代言”方式所完成的詩賦作品；“贈答”，其實(shí)也就是“贈答詩”，乃系文人之間藉以交通往還的詩作。所以選擇它們?yōu)檠芯科瘘c(diǎn)，實(shí)因自漢魏以來，這兩類文學(xué)便一直是當(dāng)時文人創(chuàng)作的大宗。即以蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》為例，該書將詩分隸二十三門，其“贈答”一門，收王粲以下至齊梁的詩作凡七十二首，為數(shù)之夥，幾甲于全編，所受重視的程度，于此可見一斑；“雜擬”一門，輯錄陸士衡、張孟陽、陶淵明、謝靈運(yùn)等人的擬古詩作凡六十三首，亦極可觀。而西漢“賢人失志之賦”雜然紛陳，以及諸多以“七”、“九”名篇的辭賦奕代迭出的情形，更見證了“擬代文學(xué)”在彼時發(fā)展的盛況。
然而，盡管“擬代”與“贈答”之作在漢魏六朝盛極一時，并且也受到當(dāng)時論者（如蕭統(tǒng)、鐘嶸等）高度的肯定，但后世學(xué)者卻似乎并未注意及此。其原因大抵不外乎：或?qū)ⅰ皵M作”視為“偽作”的類同物，以為它“不真”，“與創(chuàng)作者自我生命無關(guān)”[1]；或以為“贈答”不過是為交際應(yīng)酬而作，既缺乏真性情，也不具藝術(shù)價(jià)值，相對于《古詩十九首》以來止于“自言其情”的作法而言，乃是一種異變[2]。
但問題是：這兩類作品在漢魏六朝大量涌現(xiàn)，絕對是不容否認(rèn)的事實(shí)，甚至于，正是經(jīng)由它們，才形塑出彼時特殊的文學(xué)風(fēng)貌。因此，與其主觀地貶抑、漠視它們的存在，不如調(diào)整觀照角度，客觀審慎地探問：為什么當(dāng)時的文人要寫這樣的作品？它們出現(xiàn)的意義為何？是否反映了某些特定的生命情態(tài)與社會現(xiàn)況？在文學(xué)傳統(tǒng)中，這些作品將如何定位？
基于此，在檢視當(dāng)時的相關(guān)作品后，我發(fā)現(xiàn)：謝靈運(yùn)的《擬魏太子〈鄴中集詩〉八首并序》，是一個很適合的研究開端。一則，它是謝客對建安詩作的“擬代”，若能針對它的美感結(jié)構(gòu)和寫作時的相關(guān)美學(xué)活動予以深究，并配合對漢晉以來擬作、代言現(xiàn)象的考察，當(dāng)有助于對該類文學(xué)成因、流變與特色的厘清；再則，謝客所擬代的對象，又恰好是建安詩歌中的“贈答”、“公燕”之作，沿波討源，亦可為“贈答詩”的相關(guān)研究啟迪端緒。
以是，在以下的論述中，本書將先由《漢晉詩賦中的擬作、代言現(xiàn)象及其相關(guān)問題——從謝靈運(yùn)〈擬魏太子鄴中集詩八首并序〉的美學(xué)特質(zhì)談起》一文起始[3]，先深究靈運(yùn)擬作的“美學(xué)特質(zhì)”，進(jìn)而帶出對普遍風(fēng)行的漢晉詩賦中之?dāng)M代現(xiàn)象的考察和省思。文中指出：
在謝作的美感結(jié)構(gòu)方面，其以“詩”、“序”毗連并列、錯綜為文，為作品創(chuàng)造出極其特殊的“空間形式”，不唯體現(xiàn)出一圓融完整的美感結(jié)構(gòu)，并為讀者的閱讀，提供了與一般“線性式”閱讀迥異的，著重瞬間“回映式”領(lǐng)悟的美感經(jīng)驗(yàn)，于藝術(shù)表現(xiàn)方面，實(shí)有過人之處。以此一作品為例，亦可見擬代作品的完成，實(shí)關(guān)涉一“從讀者到作者”的美學(xué)活動，它包括對閱讀活動的“具體化”、創(chuàng)作活動中的“神入”和“賦形”，以及從讀者到作者——“即境即真”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等。由此可見，從創(chuàng)作到完成，擬代作者的心中，一直不斷進(jìn)行著無數(shù)復(fù)雜的互動和轉(zhuǎn)化，而在連串的辯證性交融中，每一刻體驗(yàn)的瞬間，都因有現(xiàn)時經(jīng)驗(yàn)的即時融入與揀擇，具有一定的真實(shí)性與創(chuàng)造性，并以此成就、豐富了自我的生命經(jīng)驗(yàn)。
以此為據(jù)，復(fù)考諸漢晉以來的擬作、代言現(xiàn)象，則可知：絕大多數(shù)作品的完成，乃是出于一分不能自已的、欲對“人同有之情”相參互證的情懷。因而，漢晉以來擬代體的寫作，實(shí)系時人重溫過去，參與現(xiàn)時，迎向未來的一種生命體驗(yàn)；并且在此一深具“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的生命體驗(yàn)中，完成其在文學(xué)傳統(tǒng)中的積極意義。
不過，正由于“以生命印證生命”乃是“擬代”寫作的重要前提，而在“創(chuàng)造性”的“轉(zhuǎn)化”中，“印證”其實(shí)涉及心理上復(fù)雜的“認(rèn)同”過程。于是，接下來的問題便是：此一“認(rèn)同”如何形成？蘊(yùn)塑其形成的社會/文學(xué)背景如何？若換一角度來看，此類認(rèn)同又是否會影響（或傷害）其認(rèn)同對象的主體性？
相思情怨是魏晉詩歌中的普遍主題，尤其自曹植《七哀詩》以來，“思婦”即成為文人擬代的重要對象，因此，無論是“思婦文本”本身的形成衍變過程，抑或其與擬代文學(xué)間的
，都是彼時文學(xué)史上值得關(guān)注的課題。而《漢晉詩歌中“思婦文本”的形成及其相關(guān)問題》[4]，便一方面耙梳“思婦文本”的形成過程，另一方面，也就其相關(guān)問題，予以厘析。
經(jīng)由這一部分論述，可以看到：建安以前，來自民間歌詩中的“思婦”情懷流衍放恣、活潑多元；建安暨建安以后，則因文人大量以“擬作”、“代言”方式有意為詩，遂使“思婦”成為一具有“典律”性格的美學(xué)典型。其間，傳統(tǒng)社會之婚姻觀與性別規(guī)范固有其影響力，但結(jié)合了政教理想與比興譎諫手法的“詩言志”觀念，及盛行于當(dāng)時的擬代風(fēng)氣，更是促興此一文本的重要因素。特別值得注意的是，由于它多出自男性文人之手，故在不斷進(jìn)行的“性別仿擬”之中，為原本或僅為虛擬想像中之理想形象的“思婦”，建構(gòu)出特定且僵固的“性別身分”，并反過來支配、規(guī)范了真正婦女的言行表現(xiàn)，進(jìn)而促成女性主體的消解。相對于“擬代文學(xué)”的正面意義——為時人提供重溫過去、參與現(xiàn)時、迎向未來的生命體驗(yàn)——此一由“思婦文本”所牽引出的女性/文學(xué)主體性被虛擬、篡奪的問題，實(shí)不啻為“擬代文學(xué)”的研究，提供另一角度的省思與對話空間。二文合并以觀，適可見出“擬代”在漢魏六朝發(fā)展時所涉及的不同面向。
至于“贈答詩”，則分由《論建安贈答詩及其在贈答傳統(tǒng)中的意義》[5]和《二陸贈答詩中的自我、社會與文學(xué)傳統(tǒng)》兩篇文章予以處理。前者系以贈答詩形成發(fā)展過程中，最具關(guān)鍵性的建安贈答詩為研探中心，一方面上溯先秦，為“以詩贈答”之風(fēng)的由來及發(fā)展經(jīng)過梳理脈絡(luò)；另一方面，則配合時代因素，論析其時之士人群體特色、詩歌類型，及其在整個“贈答傳統(tǒng)”中的“示范意義”。
此一論述指出：無論是文學(xué)方面，抑或社會方面，在整個“贈答傳統(tǒng)”中，建安贈答詩都有其承先啟后的示范性意義。文學(xué)方面，除提供一人際往還溝通的美學(xué)形式外，更突破政教、社會性的既有限制，開創(chuàng)出無物不可寫、無情不可抒、無事不可敘的新體貌；社會方面，則因贈答詩系“精英團(tuán)體”、“儀式行為”與“象征符號”的展現(xiàn)，故于圣賢、將守之外，使“文士階層”成為另一“精英團(tuán)體”，彼此間以詩作贈答往返，亦以此而成為具有“儀式行為”之特質(zhì)的“象征符號”。它的出現(xiàn)，更為魏晉以后文人每以“集團(tuán)”形態(tài)舉行大規(guī)模的游宴，及頻以詩作相互酬贈的作為導(dǎo)其先路。
不過，由于現(xiàn)今可見之建安贈答詩多屬“贈詩”，“答詩”不多，其因贈、答往還而生之美感趣味及人我互動情形，亦未能充分得見，而“二陸”的贈答詩，便成為進(jìn)一步探討相關(guān)問題時的切入點(diǎn)。
二陸的贈答之作，不僅在數(shù)量上居于魏晉詩人之冠，且在內(nèi)容上，既有兄弟至親間的相互贈答，也有與當(dāng)時權(quán)貴間的酬贈，更有為人代作贈答之屬；其詩作之內(nèi)涵、體制，本多有變化，由詩作所形塑出之自我形象、社會面貌，及其與文學(xué)傳統(tǒng)間的多重互動關(guān)系，非但多有可觀，值得深究，更可成為管窺魏晉贈答詩一般特色的起點(diǎn)。因此，在《二陸贈答詩中的自我、社會與文學(xué)傳統(tǒng)》一文中，首先著眼的，便是贈答詩的雙重性格：“儀式性”與“美學(xué)性”。循此，乃可見出自我/社會/文學(xué)傳統(tǒng)在贈答詩中的建構(gòu)與匯融情形。據(jù)以探析二陸之作，可知：原來看似單純的贈答活動，實(shí)則在“儀式行為”、“精英團(tuán)體”等社會學(xué)意義之外，另有“召喚在場”、“應(yīng)對想像”、“交換原則”等美學(xué)特質(zhì)，每一首“贈答詩”，其實(shí)都是各種不同社會/文學(xué)要求的輻輳點(diǎn)；因而，與不同對象進(jìn)行目的及質(zhì)性互異的贈答往返，乃是“自我”于多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)間依違游移的辯證歷程，不同時代的贈答作品，自然也就形繪了“社會”時風(fēng)的不同面向。
經(jīng)由上述各論點(diǎn)的相互映照，亦可發(fā)現(xiàn)：“擬代”與“贈答”在漢魏六朝文學(xué)史上的出現(xiàn)，絕非偶然。由于漢魏繼周秦之后，彼時《詩》、《騷》等經(jīng)典性文本典范俱存，各種文學(xué)體類猶待滋衍，“文士”的社會階層，則仍在醞釀之中。此時，著眼于“以生命印證生命”的“擬代文學(xué)”所以應(yīng)運(yùn)而起，實(shí)因它適時地提供一具有“近似的再演”質(zhì)性的文學(xué)/生命形式，使文人既得以借鑒前人的生命經(jīng)驗(yàn)，為一己的存在定位，也能在既有文本的影響下，更締新猷，體現(xiàn)融“曾經(jīng)”與“現(xiàn)時”為一，寓“傳統(tǒng)”于“創(chuàng)新”之中的，深具辯證性的傳承意義。其肇興于漢世，綿延不絕于魏晉，所見證的，正是在一個“文的自覺”與“人的自覺”逐步醞釀滋萌的時代中[6]，文人如何藉由出入古今、折沖新舊，以圖建樹一己之主體性的努力。
然而，隨著“文學(xué)”觀念的日趨成熟，以及“文士”階層在建安時期正式成形，詩文創(chuàng)作，除為個人吟詠情性之具外，同時并負(fù)載了“社交”的功能；甚至于，還成為區(qū)隔文人團(tuán)體與其他社群的重要標(biāo)記。在此情況下，“贈答詩”于建安之后成為文人創(chuàng)作的大宗，所反映出的，便不僅是為詩者個別的情志款曲，也是個人自我與社會群體，乃至于文學(xué)傳統(tǒng)的互動實(shí)況；不僅是“禮尚往來”的社會需要，也是身為文人者的一種存在姿態(tài)。它的正式成形并蔚然成風(fēng)，便也不僅為文學(xué)/文人自覺作出正面宣示，更幽微地吞吐著個人與群體、文學(xué)與社會政治間若即若離的張力。
也因此，若將“擬代”與“贈答”合并以觀，適可見出漢魏六朝文學(xué)發(fā)展的兩大重要面向：縱向的承先啟后（擬代），與橫向的往來互動（贈答）。前者，銘記著人文世界相繼相承的行進(jìn)軌跡；后者，則圖寫了當(dāng)代瞬間的個體存在情境，和與之盤結(jié)互動的多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而該時期的文學(xué)風(fēng)貌，也就在它們的形成、發(fā)展與交互影響之中，逐一呈顯。它們的出現(xiàn)，在文學(xué)史上當(dāng)有一定意義。本書的論述，容或尚有未盡之處，但卻不妨視為一個研究的起點(diǎn)，也希望經(jīng)由此一新視域的開拓，為漢魏六朝文學(xué)的相關(guān)研究，提供參考。
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【注釋】
[1]如王瑤《擬古與作偽》一文中即曾指出后人往往將“擬古”與“作偽”二事相提并論，并多方考辨駁斥。說見《中古文人生活》，收入《中古文學(xué)史論》（臺北：長安出版社，1982），頁110—134。龔鵬程也指出擬作“不真”、“與自我的生命無關(guān)”，見《文學(xué)散步》（臺北：漢光文化事業(yè)公司，1985），頁176。
[2]持此類觀點(diǎn)者或可以葉燮為代表，葉氏以為：“《十九首》止自言其情，建安、黃初之詩，乃有獻(xiàn)酬、紀(jì)行、頌德諸體，遂開后世應(yīng)酬等類，……此變之始也?！闭f見《原詩》（內(nèi)篇上），引自《曹操曹丕曹植資料匯編》（臺北：木鐸出版社，1981），頁275。
[3]該文曾發(fā)表于《臺大中文學(xué)報(bào)》第7期，1995年4月。
[4]該文曾發(fā)表于《臺大文史哲學(xué)報(bào)》第44期，1996年6月。
[5]該文曾宣讀于由南京大學(xué)所主辦之“魏晉南北朝文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，1995年11月。后收入南京大學(xué)中文系編《魏晉南北朝文學(xué)論集》（南京：南京大學(xué)出版社，1997），頁196—247。
[6]“文的自覺”與“人的自覺”之說，參見李澤厚《美的歷程》（臺北：元山書局），頁85—101。
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