7 非洲叢林的社會(huì)問題
河上沉思 1914年7月30日至1914年8月2日
7.1 勞動(dòng)問題
我又能上班了。恩喬萊的一家小型商貿(mào)公司的經(jīng)理非常友好地邀請(qǐng)我們，跟隨他們的汽船回到蘭巴雷內(nèi)。整個(gè)航程的速度非常慢，因?yàn)槠b載著沉重的石油。這批石油被裝在18升的方形汽油桶里，是專程從美國(guó)運(yùn)往奧果韋地區(qū)的。當(dāng)?shù)厝藢?duì)石油的需求量開始變大了。
旅途雖漫長(zhǎng)，但我可以利用這段時(shí)間來回憶在原始森林里遇到的各種出人意料的社會(huì)問題。在歐洲的時(shí)候，我們經(jīng)常談?wù)撝趁竦睾椭趁竦氐奈幕?，卻從來沒有弄明白它們背后的真正含義。
在原始森林里真的有社會(huì)問題嗎？當(dāng)然有。人們只需要花10分鐘來聽一段在非洲當(dāng)?shù)毓ぷ鞯膬蓚€(gè)白人之間的對(duì)話，就絕對(duì)能感受到，這里最嚴(yán)重的社會(huì)問題就是勞動(dòng)問題。歐洲人想當(dāng)然地認(rèn)為，支付高額薪水就可以在這片“蠻夷之地”找到比預(yù)期更多的工人。然而，事實(shí)正好相反。無論跟世界上哪一個(gè)地方相比，在原始森林中找到合適的工人都是最難的；而且從工作效率這個(gè)角度來看，原始森林的人工費(fèi)是最貴的。
有人說，這是因?yàn)楹谌藨卸?。但黑人真的懶惰嗎？難道就沒有更深層次的原因？
如果有人目睹過一個(gè)黑人村莊的集體勞作，就會(huì)明白，他們絕對(duì)能持之以恒地抱著極大的熱情連續(xù)工作幾個(gè)星期。在這幾個(gè)星期里，他們?yōu)榱碎_墾耕地，要砍伐掉一整片叢林。順便說下，每個(gè)村莊每隔三年都要這樣做一次，因?yàn)橄憬短芟耐寥赖姆柿α?。因此，非洲本地人每隔三年就要開墾一片新的香蕉種植區(qū)。為了得到好的收成，他們需要砍伐并燒毀一片森林，用草木灰給土地施肥。
曾經(jīng)有一件事深深地觸動(dòng)了我。那以后，我就再也不敢妄言黑人是懶惰的了。那一次，15個(gè)黑人冒著暴風(fēng)雨，幾乎是不間斷地劃船36個(gè)小時(shí)，最終成功將一位白人重病患者帶到我那所位于上游的醫(yī)院。
在某些情況下，黑人工作非常出色。但他們的工作量取決于具體的情況。因此，他們被稱為“自然之子”，這是一個(gè)謎一般的稱呼和解釋。我個(gè)人倒是認(rèn)為，這些自然之子其實(shí)只是特定情況下的務(wù)工人員（或者說是臨時(shí)工）。
當(dāng)?shù)厝藘H需少許勞動(dòng)，大自然就會(huì)給予他們很多，可以滿足他們?cè)诖遄永锏幕旧钏琛Ｉ譃樗麄兲峁淠?、竹子、酒椰葉和酒椰纖維。用這些，他們就可以搭建起一座可以遮陽(yáng)避雨的小屋。只需再種植一點(diǎn)點(diǎn)香蕉和木薯，捕點(diǎn)魚，打打獵，他們就可以填飽肚子，并不用簽訂勞務(wù)合同，通過定期勞動(dòng)來賺取收入。如果他們找了份工作，那一定是為了某個(gè)特定目的而掙錢。比如，他想買個(gè)妻子，他的妻子或他的妻子們想要美麗的布料、糖或香煙，他本人需要一把新斧頭、烈酒、卡其色的西裝或是鞋子等等。
換言之，這些自然之子如果簽訂勞務(wù)合同，那就或多或少都跟基本生存之外的需求有關(guān)。如果不是為了某種目的而賺錢，他們寧愿留在自己的村莊里。若出來打工，他們就隨便在哪里工作，直到掙到自己想掙的數(shù)額的金錢為止。一旦他們?cè)趧趧?dòng)的地方賺到了足夠的錢來買自己的心頭之物，他們就沒有繼續(xù)努力工作的動(dòng)力了。于是，他們返回村莊。在那里，他們永遠(yuǎn)可以找到房子和食物。
其實(shí)，黑人并不懶惰。他們只是“自由人”而已。因此，他們只做臨時(shí)工。而臨時(shí)工無法滿足任何一家當(dāng)?shù)毓镜挠霉ば枨?。不僅當(dāng)?shù)氐膫鹘淌吭趥鹘陶竞图依锝?jīng)歷過并仍面臨著這種用工荒，種植園主和商人更是如此。當(dāng)我的廚師掙到了能夠滿足他的妻子和岳母需要的錢時(shí)，就立馬辭職了，一點(diǎn)都不考慮我們是否還需要他?？煽煞N植園的園主也正是因?yàn)橄嗤脑驍?shù)次被工人弄得束手無策，因?yàn)橄麥绾οx的時(shí)期往往是可可種植園最關(guān)鍵的時(shí)期，可工人們說走就走。當(dāng)歐洲急需訂購(gòu)木材的電報(bào)一封接一封地傳來，木材經(jīng)銷商卻常常找不到伐木工人，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，整個(gè)村莊的人都要去捕魚或者開墾新地。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們都對(duì)“懶惰的”黑人滿懷憤懣。但事實(shí)是，我們無法控制他們，因?yàn)樗麄兏静恢竿覀兘o的工錢。
事實(shí)上，這些自然之子就是自由人。他們與商業(yè)需求之間的矛盾非常大。這片土地的財(cái)富根本就不可能被充分利用，因?yàn)楹谌藢?duì)此只有很少的需求。這種情況下，如何訓(xùn)練他們?nèi)趧?dòng)？如何逼迫他們?nèi)趧?dòng)？
“我們盡可能讓他們產(chǎn)生需求，這樣才能讓他們盡可能多地務(wù)工?！闭蜕倘藗兩套h出這個(gè)對(duì)策。國(guó)家以稅收的形式迫使人們必須去務(wù)工。在這里，超過14歲的成年人每年需支付5法郎的人頭稅?，F(xiàn)在有人提出建議，要將人頭稅翻一番。這意味著，一個(gè)擁有兩個(gè)妻子和七個(gè)14歲以上子女的男人每年需要繳納100法郎的人頭稅。因此，他們就得要么多多務(wù)工，要么出售更多種植的作物。商人通過提供商品刺激黑人的需求，比如布料、工具這些有用的東西，香煙、洗浴用品等非必需品，甚至酒精這些有害的東西。僅靠有用的東西來提高他們的工作效率還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。小玩意兒和燒酒之類的東西才是更有效的。我們可以看看，商人們?cè)谶@片原始森林里到底兜售什么東西。最近，有個(gè)給白人看店的黑人給我展示了那家店的商品。這家店位于一個(gè)幾乎干涸的小池塘邊。在柜臺(tái)的后面，漂亮的、被漆成白色的酒桶整整齊齊地排列著。酒桶旁邊是煙草葉盒子和汽油罐。更遠(yuǎn)的地方擺放著：刀、斧、鋸、釘子、螺絲、縫紉機(jī)、熨斗、漁網(wǎng)、盤子、玻璃杯、絲帶、各種規(guī)格的搪瓷碗、燈具、大米、各種罐頭、鹽、糖、毛毯、服裝材料、蚊帳、吉列安全剃須刀、衣領(lǐng)和各式各樣的領(lǐng)帶、蕾絲花邊的女士襯衫、蕾絲襯裙、緊身胸衣、優(yōu)雅的鞋子、鏤空絲襪、留聲機(jī)、手風(fēng)琴以及各種各樣其他極具誘惑力的商品。其中有一個(gè)立在底座上的盤子，這樣的盤子有很多。我問：“這是什么？”那個(gè)黑人輕輕推了一下底座上的一個(gè)小杠桿，我很快就聽到了動(dòng)聽的音樂。原來這是個(gè)八音盒！“這是商店里賣得最好的東西，”他對(duì)我說，“附近的所有女人都希望擁有這樣一個(gè)盤子，所以都纏著她們的丈夫要，直到她們的丈夫掙夠錢給她們買?！?/p>
稅收的增加以及黑人對(duì)物品的更多欲望，的確可以促使他們更多地務(wù)工。但是，他們并沒有由此在真正意義上得到關(guān)于勞動(dòng)的正確觀念，或者說受到的教育很有限。黑人開始變得貪婪、過度追求享受，并且不可靠、不值得信任。他們?cè)趧?wù)工的時(shí)候，只想著以最少的勞動(dòng)獲得盡可能多的報(bào)酬，只有在雇主的監(jiān)督下，他們的工作才有效率。
最近我請(qǐng)了些臨時(shí)工，想在醫(yī)院旁邊修建一個(gè)小屋。等我傍晚去看時(shí)，發(fā)現(xiàn)工作毫無進(jìn)展。第三天或第四天的時(shí)候，我終于忍不住發(fā)了脾氣。其中一個(gè)工作最懈怠的黑人工人對(duì)我說：“大夫，不要對(duì)我們大喊大叫。你自己要對(duì)這個(gè)事情負(fù)責(zé)。如果你陪著我們，我們就會(huì)順利完成工作。如果你在醫(yī)院和病人在一起，我們就會(huì)孤單，就不想做事?！边@之后，我就完全了解了他們的思維體系。所以，在蓋房的那些日子里，我就會(huì)每天有兩三個(gè)小時(shí)什么也不做，只是站在他們身邊，看著他們勞動(dòng)，看著他們褐色的皮膚上揮灑著汗水。這樣，至少在這段時(shí)間里，他們是認(rèn)真工作的。
增加黑人的需求有一些效果，但效果并不明顯。這些自然之子只有被強(qiáng)制離開自由的環(huán)境，進(jìn)入到不自由的環(huán)境，才會(huì)持續(xù)務(wù)工。人們可以從不同方面來實(shí)施這個(gè)方案。首先，起決定性作用的是，必須在一段時(shí)間內(nèi)讓他們無法返回自己的村莊。種植園主和木場(chǎng)主原則上不聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐暮谌?，而是雇傭遠(yuǎn)方的、其他部落的年輕人，雇傭期一般是一年。黑人通過水路被運(yùn)到工作地點(diǎn)。勞務(wù)合同由當(dāng)?shù)氐闹趁裾贫?。出于商業(yè)目的和人性化的考慮，每個(gè)周末，工人只得到一半的薪水，另一半薪水就押在公司里。一年合同期滿后，白人將這些黑人工人送回部落，才會(huì)發(fā)給他們其余的薪水。這樣可以避免工人拿到薪水后立即揮霍掉，最終兩手空空地回家。這些年輕黑人出來工作，大部分是為了掙錢買妻子。
但是結(jié)果怎樣呢？工人必須忍受這一年的生活，因?yàn)樗麄儧]有辦法回到自己的村莊。事實(shí)上，只有少數(shù)黑人是有價(jià)值的勞動(dòng)力。很多人備受思鄉(xiāng)之苦，其他人則不習(xí)慣務(wù)工地點(diǎn)的飲食，只能吃米飯充饑，因?yàn)閯?wù)工地點(diǎn)缺乏新鮮食物。大多數(shù)人沉迷于酒精。在軍營(yíng)小木屋里，工人居住得非常密集，皮膚疥瘡和其他疾病很容易傳播。盡管采取了很多預(yù)防措施，他們還是把工資全部揮霍完了。通常情況下，他們等到合同期滿回家時(shí)，仍舊和來時(shí)一樣兩手空空。
黑人在自己的部落里，道德和行動(dòng)都要受到他的村莊、家人和家族的制約。他們一旦離開那個(gè)熟悉的環(huán)境，道德水平和身體都很容易墮落。沒有親人們的制約，這些黑人工人經(jīng)常聚集在一起為非作歹。但是商業(yè)的繁榮和種植園的生產(chǎn)卻需要將這些黑人工人聚集在一起，沒有這些黑人，商業(yè)和種植園也無法存在。
7.2 強(qiáng)制勞動(dòng)和官方許可
這些悲劇產(chǎn)生的根源是：文明和殖民的利益是沖突的。文明是：黑人應(yīng)該在原始森林的村莊里生活和接受教育。在這里，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)并從事一門手藝，種植農(nóng)作物（比如種植咖啡和可可自用或出售），住在由木板和磚瓦建構(gòu)的房子里，而不是由竹子造的小屋子里，從而過著有尊嚴(yán)的、平和的生活。但是殖民則要求用盡所有可能的方式，讓盡可能多的原住民活動(dòng)起來，從而最大限度地開采和利用這片土地上的資源?，F(xiàn)在歐洲人在非洲的口號(hào)是“最高產(chǎn)量”，這樣他們投入在殖民地的資本才能有回報(bào)——殖民國(guó)家要從自己的殖民地獲取。這兩者之間的矛盾出乎意料地不斷升級(jí)、擴(kuò)大，但這并不是任何人的錯(cuò)。只能說，自然條件和環(huán)境造就了這個(gè)矛盾。一個(gè)地方的原住民比例越低或是人口越稀少，這個(gè)矛盾就越深。以祖魯人為例，他們生活的地方非常適合農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。在一定程度上，祖魯人天生就是安定的農(nóng)民和小商人。那個(gè)地方的人口非常密集，可以滿足在當(dāng)?shù)亟?jīng)商的歐洲人的招工需求。但即便在那里，仍可能出現(xiàn)殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以犧牲文明和當(dāng)?shù)厝说纳顬榇鷥r(jià)的情況。
從政府的角度來看，飽受爭(zhēng)議的強(qiáng)制勞動(dòng)效果如何呢？人們究竟應(yīng)該如何理解強(qiáng)制勞動(dòng)呢？
強(qiáng)制勞動(dòng)的定義是：按照國(guó)家的要求，每一個(gè)沒有固定工作的原住民，都應(yīng)該每年為商人或者種植園主勞動(dòng)一段日子。從政府層面來看，奧果韋政府沒有實(shí)行強(qiáng)制勞動(dòng)的政策；加蓬的殖民政府也是原則上盡量避免這樣的措施。德屬非洲殖民地政府則推行了一種人性化、有自主目標(biāo)意識(shí)的強(qiáng)制勞動(dòng)形式。這種形式，在有些人看來，是成功的；當(dāng)然也有人認(rèn)為這種形式引起了不良后果。
我認(rèn)為，強(qiáng)制勞動(dòng)原則上不是錯(cuò)誤的，但在實(shí)際生活中卻不可行。一方面，如果沒有強(qiáng)制勞動(dòng)，人們是無法適應(yīng)殖民地的生活的。如果我是官員，當(dāng)一位種植園主告訴我，在種植園收獲可可的時(shí)候，他的工人跑掉了，而周圍村莊的原住民也拒絕在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻幫忙，我就會(huì)認(rèn)為，只要能挽回?fù)p失，我就有權(quán)利和義務(wù)幫助他找到原住民幫忙，并按照當(dāng)?shù)貞T例，給工人日結(jié)工資。但另一方面，這種常見的強(qiáng)制勞動(dòng)也會(huì)變得很復(fù)雜。因?yàn)闉榱说桨兹四抢锕ぷ鲾?shù)日，當(dāng)?shù)卦∶窨赡芤尘x鄉(xiāng)，獨(dú)自到千里之外的地方去。他們?cè)诼飞先绾勿B(yǎng)活自己？如果生病怎么辦？如果白人需要他們的時(shí)間剛好碰上他們自己收割的好時(shí)機(jī)或者捕魚的好時(shí)機(jī)，該怎么協(xié)調(diào)？如果白人以他們什么事也沒干為借口，延長(zhǎng)他們?cè)炯s定的工作時(shí)間，那該怎么辦？他們會(huì)被善待嗎？如果存在這些問題，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就有一個(gè)致命風(fēng)險(xiǎn)——它可能成為某種形式的奴役。
強(qiáng)制勞動(dòng)問題還涉及政府在管理殖民地過程中頒發(fā)的“官方許可”。何謂官方許可？這是擁有雄厚資本的公司在數(shù)十年內(nèi)對(duì)某一大片區(qū)域所擁有的管理權(quán)利。政府給予其官方許可，也就是特權(quán)，其他商家被禁止進(jìn)駐這片區(qū)域。由于任何競(jìng)爭(zhēng)都被規(guī)避了，當(dāng)?shù)卦∶窬捅黄仍诤艽蟪潭壬媳仨氁蕾囘@個(gè)公司以及這個(gè)公司的白人職員。雖然國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)是白紙黑字明文規(guī)定的，但實(shí)際上，商業(yè)公司卻或多或少在這些所謂的“官方許可的特區(qū)”干預(yù)了國(guó)家權(quán)力。特別是他們會(huì)以產(chǎn)品和勞動(dòng)力的形式得到應(yīng)交給國(guó)家的稅收，之后再以錢的形式上繳國(guó)家。這個(gè)方式也引發(fā)了廣泛的社會(huì)討論，因?yàn)楸壤麜r(shí)屬剛果地區(qū)曾大規(guī)模實(shí)施這種官方許可制度，并出現(xiàn)一系列惡劣至極的后果。我個(gè)人完全無法忽視它的危險(xiǎn)性。如果處理不當(dāng)，這種制度可能會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦∶袷シ杀Ｗo(hù)，淪為白人商人和種植園主的奴隸。但是，它也有好的一面。根據(jù)官方許可制度，奧果韋河上游歸奧果韋河上游公司管理。這家公司的多位雇員曾在我的診所接受長(zhǎng)期診療，我跟他們從各個(gè)方面討論了這個(gè)問題，因此能夠從另外的一些角度認(rèn)識(shí)和了解官方許可。因?yàn)椴恍枰紤]競(jìng)爭(zhēng)，奧果韋河上游公司就在其管轄區(qū)——奧果韋河上游地區(qū)，專門出售結(jié)實(shí)耐用的東西，而不做烈酒和不值錢東西的生意。在學(xué)識(shí)豐富之人的管理下，奧果韋河上游公司對(duì)當(dāng)?shù)厝似鸬搅艘欢ǖ慕袒饔?。由于這片地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間只歸這個(gè)公司管理，所以公司會(huì)盡力合理經(jīng)營(yíng)，而不去輕易嘗試掠奪式開發(fā)。
也就是說，如果國(guó)家因?yàn)槟承┰?，例如稅收，而為白人的商業(yè)保駕護(hù)航，為白人商人尋找和雇傭當(dāng)?shù)卦∶褡鳛閯趧?dòng)力提供便利的政策，強(qiáng)制勞動(dòng)的模式就必須拋棄。國(guó)家的真正使命在于為黑人提供公共事業(yè)性的工作，為旅途中的官員尋找船夫和搬運(yùn)工，為道路的建設(shè)尋找建設(shè)和維修人員，某些情況下，還需要征調(diào)食物養(yǎng)活軍隊(duì)和國(guó)家工作人員。
在非洲有兩件事做起來異常艱難——為一個(gè)較大的地區(qū)定期供給新鮮食物和在原始森林里保持道路的暢通。當(dāng)人口稀薄、距離遙遠(yuǎn)時(shí)，這兩件事做起來更加困難。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。為了不讓我的兩個(gè)醫(yī)療助理和家遠(yuǎn)的病人忍饑挨餓，為了病人從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)定期獲得生活必需品，我不知花了多少心思！有段時(shí)間，我不得不對(duì)那些來到我的醫(yī)院的人做出強(qiáng)制規(guī)定：每個(gè)來治療的人，必須自帶足夠的香蕉和木薯棒。這引發(fā)了醫(yī)院與病人之間無休止的爭(zhēng)論。他們聲稱，他們來醫(yī)院前根本不知道這項(xiàng)規(guī)定，或者自己家里沒有足夠的食物。當(dāng)然，針對(duì)重病患者或者那些遠(yuǎn)道而來的病人，即使他們沒有攜帶食物，我還是會(huì)為他們治療。如果我不堅(jiān)持病人必須帶食物過來治療這項(xiàng)規(guī)定，那么病人就很可能要被遣送回家，因?yàn)槲覠o法給他們提供食物。傳教站的負(fù)責(zé)人也面臨類似的處境，他要為教會(huì)學(xué)校的100到150個(gè)孩子提供足夠的食物。因?yàn)樗麄儧]法養(yǎng)活這么多孩子了，所以只得關(guān)閉學(xué)校，把孩子送回家鄉(xiāng)。
政府通常從那些距離白人定居點(diǎn)最近的村莊征調(diào)勞動(dòng)力和糧食。征調(diào)過程中，雖然政府盡量做到平和、公正，但當(dāng)?shù)卦∶袢詴?huì)覺得這是負(fù)擔(dān)，并盡可能搬到距離白人定居點(diǎn)最遠(yuǎn)的地方，來獲取平和寧?kù)o的生活。慢慢地，在白人居住地區(qū)的四周就很容易形成“真空地帶”。只有少數(shù)當(dāng)?shù)厝松钤谶@些地區(qū)，這里的人口密度非常低。因此，政府實(shí)行了另一種形式的強(qiáng)制勞動(dòng)政策：當(dāng)?shù)厝吮唤惯w移他們的村莊；邊遠(yuǎn)的村莊也被命令遷居到白人定居點(diǎn)或者某個(gè)沙漠考察隊(duì)行進(jìn)路線上的據(jù)點(diǎn)或河流附近。
為了保障商業(yè)的繁榮，國(guó)家只能實(shí)行這樣的政策，但這非?？杀?。更可悲的是，政府的管理者還得出這樣一種認(rèn)知——只有采取非和平手段，當(dāng)?shù)卦∶癫拍芙邮軓?qiáng)制勞動(dòng)。
在喀麥隆地區(qū)，貫穿森林的公路網(wǎng)非常發(fā)達(dá)，十分有利于商業(yè)貿(mào)易，從外國(guó)到訪的殖民者對(duì)此也是贊賞有加。但這個(gè)浩大的工程難道不是以原住民的人口數(shù)量和他們的切身利益為代價(jià)的嗎？事實(shí)上，還有很過分的一點(diǎn)——婦女也被強(qiáng)行招來為修路充當(dāng)勞動(dòng)力。這引發(fā)了我的思考。在很多地方，殖民區(qū)越來越繁榮，而原住民人口卻逐年減少。這一切都是不該發(fā)生的！以未來為代價(jià)來?yè)Q取當(dāng)下的繁榮，造成無可挽救的毀滅只是時(shí)間的問題。一個(gè)健康的殖民政策，首要的目標(biāo)就應(yīng)該是保持原住民的數(shù)量。
7.3 文化教育和酗酒問題
除了勞動(dòng)問題，當(dāng)?shù)厝诉€面臨著受教育的問題。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)?shù)卦∶駴]有必要接受大規(guī)模的學(xué)校教育。在這里，文明的起源不是知識(shí)，而是手工藝和種植業(yè)，本地更高層次文明的經(jīng)濟(jì)條件是建立在這兩個(gè)行業(yè)之上的。但政府和商業(yè)也需要知識(shí)淵博的本地人，以便更好地管理行政事務(wù)和經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，因此，學(xué)校的教育目標(biāo)必須設(shè)定得比一般更高，目的是培養(yǎng)本地人理解復(fù)雜的算術(shù)以及熟練地用白人的語(yǔ)言寫作的能力。一些非常聰明的當(dāng)?shù)厝撕艹錾卣莆樟诉@些知識(shí)。最近有一位在政府工作的黑人文秘找到我，當(dāng)時(shí)我和一位傳教士在一起。他離開后，我和傳教士互相說道：“我們的寫作水平都沒法和他比。”他的上司總把最難的文檔讓他編輯，或者讓他繪制復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)圖表，而他交出的工作成果總是無可挑剔。
但是這些優(yōu)秀的人才也有自身的問題。他們的生活與原始部落隔絕。和那些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)工作的原住民一樣，他們住在工廠，和那些惹是生非和酗酒的黑人住得很近，因此也容易染上不良習(xí)慣。他們也許是賺了不少錢，但是，由于他們必須以高價(jià)購(gòu)買所有的食物，并仍然保留著黑人愛揮霍的毛病，所以他們總是出現(xiàn)財(cái)務(wù)困難，生活也經(jīng)常陷于困頓。他們既不屬于普通黑人，也不屬于白人，而是介于兩者之間。剛才提到的那個(gè)黑人文秘最近對(duì)一名傳教士的妻子說：“我們作為知識(shí)分子，生活在那些普通黑人之間感覺非常不舒服。這里的女人太無知，不適合做我們的生活伴侶。政府應(yīng)該引進(jìn)馬達(dá)加斯加的有教養(yǎng)的婦女來做我們的伴侶?！睂?duì)上層生活的渴望也是很多優(yōu)秀的原住民的不幸的來源。
或許其他殖民地并非如此，但是在這里，通過富裕起來而獲得的解放不起任何作用，它比通過教育獲得的解放更危險(xiǎn)。
歐洲的貿(mào)易輸入也引起社會(huì)問題。以前黑人還從事一些手工業(yè)：他們用木頭做結(jié)實(shí)耐用的家具，用樹皮纖維制造細(xì)膩的繩線或者類似的東西，或是在海邊提煉鹽。這些原始的工藝由于歐洲貿(mào)易的進(jìn)入而銷聲匿跡了。廉價(jià)的搪瓷鍋取代了結(jié)實(shí)耐用的自制木桶。每個(gè)黑人村莊周圍的草地上都堆著這種生銹的器具，傳統(tǒng)手工技藝幾乎被遺忘過半。只有年老的黑人婦女還懂得如何用樹皮制作繩子，或者用菠蘿樹的葉子上的纖維制作縫紉線；甚至制作獨(dú)木舟的技藝都要成為歷史了。穩(wěn)定的工業(yè)階層的出現(xiàn)是邁向文明的第一步和最堅(jiān)實(shí)的一步，而此時(shí)當(dāng)?shù)氐墓に囁絽s正在后退，而不是進(jìn)步。
當(dāng)人們了解到非洲一些港口城市平均每人每年消費(fèi)的烈酒的數(shù)量，當(dāng)人們?cè)诖迩f看到小孩和老人一起喝得爛醉時(shí)，才會(huì)意識(shí)到從歐洲進(jìn)口酒類到底意味著什么，意識(shí)到烈酒對(duì)社會(huì)的危害有多大。在奧果韋地區(qū)，公務(wù)員、商人、傳教士和酋長(zhǎng)都同意禁止進(jìn)口廉價(jià)烈酒。那為何沒有禁止呢？因?yàn)榱揖颇軒砜捎^的關(guān)稅。每年進(jìn)口烈酒的關(guān)稅是殖民地的主要收入之一。如果將烈酒進(jìn)口取消，就會(huì)出現(xiàn)預(yù)算赤字。眾所周知，對(duì)于所有歐洲國(guó)家來說，在非洲殖民地的收入都是其國(guó)家財(cái)政收入的有力支撐。此外，烈酒關(guān)稅還有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即殖民地烈酒的消耗量并不因每年增長(zhǎng)的高額關(guān)稅而減少。這里和其他殖民地沒兩樣。政府說：“取消進(jìn)口烈酒？很好?。∽詈媒裉旎蛎魈炀娃k。不過先告訴我，我應(yīng)該用什么來彌補(bǔ)它造成的財(cái)政損失。”而即使最堅(jiān)持反對(duì)烈酒進(jìn)口的人也提不出有效的建議。如何在這樣一種毫無意義的困境中找到出路呢？唯一的希望是，來一個(gè)新總督禁止進(jìn)口烈酒，敢于讓一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)財(cái)政赤字，敢于用當(dāng)前殖民地的財(cái)政困難換取一個(gè)未來。
如果我說，非洲的大多數(shù)烈酒都是……都是通過跟北美的貿(mào)易進(jìn)口的，這絕對(duì)不會(huì)被認(rèn)為是泄密。
有人宣稱，就算不進(jìn)口烈酒，當(dāng)?shù)卦∶褚彩切锞频摹＿@完全就是胡扯！在原始森林里，只有棕櫚酒非常普遍。但是，棕櫚酒的危害性并不大。棕櫚酒由棕櫚樹的樹汁發(fā)酵而成。為了獲取棕櫚樹的樹汁，當(dāng)?shù)厝诵枰h(yuǎn)離村落進(jìn)入原始森林，在棕櫚樹上鉆孔，然后用容器盛接樹汁。當(dāng)?shù)胤山乖跇淠旧香@孔，但不禁止棕櫚酒的制作?；蛟S一個(gè)村莊一年中的多次重大節(jié)日中都可以用棕櫚酒慶祝。新鮮的棕櫚酒的口味像發(fā)酵的葡萄汁，它與商店里售賣的烈酒的危害性不同，喝起來沒有那么容易醉。不過當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把某種類型的樹皮放進(jìn)去，加了這種樹皮的酒就會(huì)讓人醉得很厲害。
7.4 一夫多妻制與買妻
一夫多妻制也是這里嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。我們懷著一夫一妻制的理念來到這里，傳教士們用盡所有方式反對(duì)當(dāng)?shù)氐囊环蚨嗥拗疲⒁笠恍┲趁竦卣梅傻男问浇挂环蚨嗥蕃F(xiàn)象。不過，我們所有在這邊生活的人都必須承認(rèn)，一夫多妻制與它所在環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件緊密相關(guān)。在社會(huì)組織還不完善的地區(qū)，原住民只能住在竹屋里，婦女想要通過獨(dú)立勞動(dòng)來養(yǎng)活自己是根本不可能的。所以在這樣的地區(qū)，婦女毫無地位可言。一夫多妻制是所有女性都能結(jié)婚，從而得以生存的前提條件。
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