自序

近百年來，中國社會經(jīng)歷了史無前例的大變局。其中最大的變化是倫常的變化。

倫常，是“五倫”簡稱。五倫即處理五種人際關(guān)系的守則。具體包括：夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、君臣關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系。我們的祖先對這五種人際關(guān)系進行了規(guī)范。即夫妻有別，父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信。倫字的本義是界限、禁區(qū)。是人類由族內(nèi)婚向族外婚跨越的一個標志。即禁止在有血緣關(guān)系的親屬中婚配。甲骨文“倫”字像個柵欄。后來由禁忌引申作守則。因為是五種最常見的人際關(guān)系，大約在堯舜的時代，就已經(jīng)有“五?！钡慕蟹?。因為是一種關(guān)系到所有人和諧共生的人文教化活動，故又稱“五教”。五倫中的君臣關(guān)系在辛亥革命推翻帝制以后，被改稱上下級關(guān)系。

秦漢以前的國民教育，主要內(nèi)容就是倫常教育。秦漢以后的國民教育，則以應(yīng)試教育為主。倫常教育是素質(zhì)教育，應(yīng)試教育是功利教育。秦始皇統(tǒng)一天下，實施“以吏為師”的教育方針，是典型的工具主義教育和愚民主義教育。因為這種教育理念根本不把人的道德素質(zhì)提升當一回事。他們只希望受教育者頭腦簡單地充當其專制政府的工具。唐太宗得意忘形時說過一句話：“天下英雄盡入吾彀中矣”。天下英雄怎么都跑到他設(shè)定的套子里呢？因為唐朝沿襲了隋代的科舉取士制度。讀書人要想富貴榮華，不進入他設(shè)定的那個圈圈就得不到世俗的名利。宋真宗的《勸學文》更是對讀書人進行赤裸裸的功利主義引誘：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書中自有千鍾粟。”在功利主義教育觀引導(dǎo)下，我們的教育者和被教育者往往多是知識學問和人品道德不能統(tǒng)一的人。他們嘴上講的和實際做的判若兩人。東漢民謠嘲諷當時的推薦選拔制度：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居?！边@在以孝治天下的漢代簡直是莫大的諷刺。功利主義只重知識傳授、能力訓練，不重人格養(yǎng)成、節(jié)操熏陶的教育必然催生出言行不一表里不一的偽君子。這是教育的最大失敗。

我們知道，十九世紀歐洲誕生了偉大的達爾文。他用大量的野外調(diào)查，揭示了自然界物競天擇、適者生存的鐵律。二十世紀前期，庸俗社會學家機械地將達爾文進化論搬用于社會學領(lǐng)域。鼓吹人類社會跟自然界一樣，也存在物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存的鐵律。這種理論公開主張弱肉強食。也屬于赤裸裸的功利主義觀念。直到現(xiàn)在，這種庸俗進化論仍舊很有市場。世界上的強國大國們?nèi)匀辉诜钚腥跞鈴娛车膮擦址▌t。變著花樣欺負弱小國家。

我們認為，這種社會達爾文主義是必須否定的歪論。因為人類社會畢竟比自然界的動物世界層次高。人類社會固然存在著叢林法則。但我們?nèi)祟惿鐣缭趦汕灏俣嗄昵熬陀锌鬃拥娜蕦W問世，“己所不欲，勿施于人”?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯人至矣?！边@是多么偉大的人類之愛?？鬃拥奶岢倚ⅲ荒拥闹鲝埣鎼?、非攻；孟子有民貴君輕之說，向戍有弭兵罷戰(zhàn)之論。這些人類軸心時代的仁愛之光，不是遠遠高明于弱肉強食論嗎？2500多年前中國古代的圣賢們已經(jīng)找到戰(zhàn)勝叢林法則的仁學倫理，我們有什么理由不自豪和尊重？難道把人類重新引入動物世界才算先進的理念嗎？

本書著者只是一個普通的讀書人。從孩提時代的“大躍進”到青少時代的“文革”浩劫，直到1978年以來的改革開放。我都經(jīng)歷了。我發(fā)現(xiàn)一個顯而易見的事實，就是我們中華民族維系人際關(guān)系的古老的倫常傳統(tǒng)遭到了前所未有的顛覆。我們這個時代，社會失范，道德滑坡，可能只有春秋戰(zhàn)國時代略相仿佛。

不破不立。這是規(guī)律。我們已經(jīng)破了近一個世紀，為了中華民族的偉大復(fù)興，我們該立了！立什么呢？我們在近百年中先后以蘇聯(lián)和美國為楷模。移植的結(jié)果是水土不服。盡管這種水土不服有客觀的因素，也有主觀的原因。那么，我們就只有自己創(chuàng)造。有中國特色的社會主義是我們的口號，也是我們的奮斗目標。馬克思主義認為，建設(shè)一個新世界，并沒有破壞一個舊世界那么簡單。新文化不可能是前無古人的自以為是的創(chuàng)造。她必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。中國歷代圣賢創(chuàng)造了燦爛的古代文化，其中最有價值的就是人倫遺產(chǎn)。在數(shù)千年的歷史長河中，中華民族的人倫遺產(chǎn)已經(jīng)沉淀為集體無意識，形成中華民族的文化基因。要創(chuàng)造有中國特色的和諧人際關(guān)系，需要汲取人倫遺產(chǎn)的精華。

中國古代經(jīng)典如《周易》,《尚書》,《老子》,《論語》,《孟子》,《孝經(jīng)》,《忠經(jīng)》,《禮記》,《莊子》,《文子》,《管子》,《晏子春秋》,《呂氏春秋》等等，到處可見關(guān)于人倫關(guān)系的經(jīng)典論述。除開經(jīng)典，在浩如煙海的族譜家乘中，家訓、族規(guī)之類的倫理公約可謂比比皆是。正是這些成文的和不成文的約定俗成的倫常原則，在支配古往今來的中國人人際關(guān)系處理方面發(fā)揮著正能量的影響力。

這里信手舉幾個例子。如《管子》書中就說過：

凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁。陵上犯禁則難治也。故治國常富，亂國常貧。

倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。上服度則六親固，四維張則君令行。

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉。四曰恥。

這不是政治倫理么？禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。治理國家首先要讓老百姓富，其次要教化大家通情達禮，遵紀守法。

至于規(guī)范父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣關(guān)系的倫理準則，在《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《左傳》中可謂觸目皆是。茲不贅述。舉兩條談處理人際禮讓和尊師重道的經(jīng)典：

子云：君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。（《禮記．坊記第三十》）

這是說一個在上者如能做到尊重別人，輕賤自己。利益當前，先讓別人，最后自己。這樣的領(lǐng)導(dǎo)當家，手下人肯定都會互相謙讓。江南三大讓圣大舜、太伯、季子就是這方面的楷模。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊。道尊然后民知敬學。（《禮記．學記第十八》）

一個國家，從上到下，大家都自覺尊師重教，這個國家一定興旺發(fā)達。中國能誕生偉大的至圣先師孔子，是我國古代教育的驕傲。

人類社會總是由天下大亂達到天下大治。處在這歷史變革的前夜，我只是將自己所經(jīng)歷的人和事，所閱讀的書和史，所悟得的道與理，寫成或長或短，亦詩亦文的文字。我希望讀者在閱讀過程中，能夠因我的文字而對中國古代優(yōu)秀的倫常遺產(chǎn)有所了解。我想說明的是：無論社會怎么發(fā)展，正常的人際關(guān)系還是需要維系的。無論社會怎么發(fā)展，我們祖先所確立的人際關(guān)系處理原則還是要尊重的。無論社會怎么發(fā)展，天地自然規(guī)律我們還是蔑視不得的。治國要順應(yīng)大道，齊家要順應(yīng)大道，做人也要順應(yīng)大道。違背客觀規(guī)律做事必然南轅北轍，事與愿違。

收入本書的隨筆文字，大多是近八年以來本人業(yè)余時間斷斷續(xù)續(xù)寫成。這137篇或長或短、不衫不履的文字，大多跟以上所討論的倫常問題有關(guān)。這些文字都是真事實情，真思實想。希望能對讀者認識我國古老的倫常傳統(tǒng)有所幫助。自然更希望有心的讀者能見賢思齊，共同發(fā)力，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。

喻學才

2016年3月20日于三元草堂