圣人與常人
人皆可以為堯舜。這是中國文化偉大的地方。中國文化并不認(rèn)為人天生就有三六九等。而是認(rèn)為人生的境界造詣端賴教育，而境界高低端賴個(gè)人主觀的修持程度。理學(xué)家說，“只問耕耘，不問收獲；不為圣賢，便為禽獸?！边@話說得絕對了一點(diǎn)，因?yàn)檫€有個(gè)中間狀態(tài)，也是存在的，就是既不是圣人也不是禽獸的大多數(shù)人。屬于修持不到家的群眾。但理學(xué)家說個(gè)人人生境界的修行不應(yīng)急功近利則是對的。在一心向上，執(zhí)著追求方面，不應(yīng)放松對私欲的控制，也是對的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)之所以高于一般動(dòng)物世界，這是因?yàn)閯?dòng)物世界遵循的是叢林法則即弱肉強(qiáng)食的原則。而人類社會(huì)則以戰(zhàn)勝動(dòng)物本能，克制動(dòng)物私欲為境界，以仁者愛人為目標(biāo)，以互助共濟(jì)為原則。
常人與圣人都是人生父母養(yǎng)。都是吃五谷雜糧長大的，都一樣的有喜怒哀樂。也都一樣地會(huì)生老病死。這是圣人和常人的相同點(diǎn)。
常人和圣人一樣，也會(huì)上學(xué)接受教育。但常人讀書只為混文憑，混出身。不跟內(nèi)在的修身養(yǎng)心掛鉤。也就是不與修身做人結(jié)合。發(fā)展到后來，圣人因重視修身做人而成功，常人因忽略做人修身而平庸。
常人和圣人一樣，年少時(shí)也會(huì)有理想。但常人的理想一會(huì)一個(gè)，所謂無志之人常立志。有志之人則是一旦立志，終生不改。就像走路，常人和圣人都有目標(biāo)。常人不停地走岔路，很難走到目標(biāo)地點(diǎn)。而圣人則不同，他認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)，無論如何艱難，都要心無旁騖地走下去，不達(dá)目的不罷休。所謂“窮經(jīng)哪有歇肩日，悟道方為絕頂時(shí)”就是圣人進(jìn)德修業(yè)自強(qiáng)不息的寫照。
常人和圣人都生活在時(shí)空關(guān)系中。常人和圣人都愛惜時(shí)光。但常人容易受外界誘惑，時(shí)間被浪費(fèi)的要多些。圣人則不同，他們惜時(shí)如金?？鬃釉跇蛏吓R水感嘆時(shí)光如流水：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”。陶侃說：“大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可但逸游荒醉，生無益于時(shí)，死無益于后，是自棄也。”文學(xué)藝術(shù)各界的翹楚，也都是惜時(shí)如金的人物。如齊白石一生留下的畫作數(shù)量多達(dá)兩萬多幅。量大空前。仔細(xì)研究他的生平就會(huì)明白，他是連自己母親去世悲痛中耽擱的時(shí)間，事后也要將其補(bǔ)上，還在畫作上題字說明。同為學(xué)者，許多人一生也就幾部書，若干篇文章。錢穆則不同，他完全靠自學(xué)，一生留下著述百種。同樣是一趟學(xué)術(shù)人生之旅，他的收獲卻能以一當(dāng)百。
圣人和常人一樣，最后肉體都會(huì)走向消失。這是相同的地方。但圣人有德行滋世，有功業(yè)傳世，有學(xué)說益世。雖然圣人的物質(zhì)生命跟常人一樣，也會(huì)死亡，但他精神的生命卻不會(huì)死亡，而是借助德行、功業(yè)和著述等載體代復(fù)一代地流傳下去。這個(gè)不死的東西，莊子喻之為燈之光焰，古埃及學(xué)者謂之“巴”。其實(shí)，中國文化強(qiáng)調(diào)為國家而死，為正義而死，為節(jié)操而死，為尊嚴(yán)而死。為名分而死。等等，渠道不一，殊途同歸。概括言之，舍生取義，殺身成仁二語足以盡之。
圣人和常人一樣。都少不了錢財(cái)。都有私利要圖。但不同的是，常人我執(zhí)太深。不肯多做奉獻(xiàn)。即不愿舍己為人。圣人則不同，圣人能利人而不肯利己。無私而不自私。正因?yàn)樗麄兛嫌谏釛壥廊粟呏酊F的東西，因而最后他們得到的要比普通人得到的永恒得多，有價(jià)值得多。如思想德行傳世，功勛名譽(yù)著述傳世，等等。常人思慮的只是蕓蕓眾生中的一個(gè)“我”字，而圣人則以“天無私覆，地?zé)o私載，日月無偏照”為榜樣，將自己的精力、學(xué)識(shí)和財(cái)富都奉獻(xiàn)給大眾。
圣人和常人都有子女。都愛子女。常人只愛自己的兒女，圣人卻關(guān)注同類中的他人子女。所謂圣人以蒼生為子女。以子女為蒼生。就是這個(gè)意思。
（2015年8月31日）
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