歷圣相傳的心法
中國文化最大的特色是強(qiáng)調(diào)每個人從修身做起，然后由小及大，推而廣之，可以放諸四海。比如說，“己所不欲，勿施于人?！比绻腥硕寄苊靼状烁裱缘膬?nèi)涵。大家都不難為別人做自己都不情愿的事情。天下還有什么矛盾？如果每個人都能做到公平處世，待人無厚薄差別。天下還會有什么矛盾？如果所有的人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對所有人都充滿仁愛之心。這天下還會有矛盾嗎？問題是人性的弱點就是自私。人性都有貪嗔癡愛這類情感。佛教將這四種情感比如為毒蛇。因為此四種情感可以擾亂和諧的秩序。人類為了戰(zhàn)勝人性的這些弱點，想了許多辦法消除。佛家主張斷欲。即從根子上切斷。人若能運用戒定慧三種法門截斷欲望，自然就沒有因它而起的種種后患。中國古代的古圣先賢則比較現(xiàn)實，他們主張節(jié)欲。就是要把個人的欲望控制在理性的法度里。這理性包括仁愛、禮儀和按照客觀規(guī)律辦事等內(nèi)容。
儒家深知人欲的可怕。所以想盡辦法來防止。中國古代歷圣相傳的心法，只有十六個字：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝罚?/p>
用今天的話說，這幾句箴言的意思就是：人的欲望如果不加控制，是很危險的東西。因為意念雖然看不見，摸不著，但它能左右人的行動。一念為惡便為魔，一念為善便為佛。做人之難，在于難于克制欲望。而尤其是長期的向上向善。一個人終生努力精進(jìn)，即使是凡夫也可以修成圣哲；而一個人如果不上進(jìn)，墮落，就算具有圣哲的資質(zhì)，也會變成凡夫甚至是人渣。曾國藩為此撰聯(lián)警告子弟讀書向上，云：“不為圣賢，便為禽獸；只問耕耘，莫問收獲?！边@是說人心惟危的一面。而客觀存在的自然規(guī)律在人心中的反映（古人稱其為天理）又是十分的隱秘，難于發(fā)現(xiàn)。即使發(fā)現(xiàn)了，人欲一沖擊，剛剛認(rèn)識的客觀規(guī)律又被拋到九霄云外。例如“禍福無門，唯人自招。因果報應(yīng)，如影隨形?！苯^對是真理的寫照。許多人雖然懂得這個道理，但為物欲所迷，執(zhí)迷不悟飛蛾撲火者仍比比皆是。因為報應(yīng)是需要時間檢驗的。在事情剛剛開始時一般人很難見微知著。預(yù)測未來，從而趨吉避兇。從這個意義上來講，大道或者說真理實在是不容易參透并堅信不疑的。所以用一個微妙的“微”字加以概括。
崇禎皇帝跟黃道周討論圣賢之道的一段對話很簡潔，值得我們學(xué)習(xí)：崇禎皇帝說：“凡圣賢千言萬語不過天理、人欲兩端而已。無所為而為之謂之天理，有所為而為之謂之人欲。多一分人欲，便損一分天理。天理、人欲不容并立。”黃道周在對話中說：“若論天、人，只是義、利之別。為利者以功名爵祿私之于已，事事要為己之私。此是人欲；為義者以天下國家為心事，事在天下國家上做，便是天理”（《黃石齋召對》）
“孔子曰：均無貧。和無寡。安無傾。善為家者盡其所有而均之。雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”這句話點明了儒家治國平天下必須從修身齊家開始的道理，從我做起的道理。因為即使在一個小的家庭里，也有一個當(dāng)家人是否公正無私的問題。一有私心，便有厚薄。厚薄一分，矛盾即生。和諧的局面即被打破。唐朝鄆州壽張地方有個張姓人家。九世同居，北齊、隋、唐四個朝代的皇帝皆旌表其門。唐麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見當(dāng)時的當(dāng)家人張公藝，問所以能睦族之道。公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百余以進(jìn)?！捌湟庖詾樽谧逅圆粎f(xié)，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備。更相責(zé)望，遂成乖爭。茍能相與忍之，則常睦雍矣。”（《家范》）
家庭中的父子關(guān)系與單位的上下級關(guān)系很類似。平素的教育應(yīng)該全面，而不宜偏廢。如果一個家庭的家長平素教育子弟只知道強(qiáng)調(diào)利，不知道重視義。那后果會十分嚴(yán)重。因為子女長大后也會利字當(dāng)頭，而把義字丟到一邊。宋朝司馬光講過一個故事：“頃嘗有士大夫其先亦國朝名臣也，家甚富而尤吝嗇。斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝則佩鑰于身，夜則置鑰于枕下。病甚困絕不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發(fā)篋笥，取其財。其人后蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒。遂卒。其子孫不哭，相與爭匿其財。遂致斗訟。其處女亦科首執(zhí)牒，自訐於府庭，以爭嫁資。為鄉(xiāng)黨笑。蓋由子孫自幼及長惟知有利不知有義故也”（同前）
治家片面強(qiáng)調(diào)利，危害如此；治國片面強(qiáng)調(diào)利，危害更大。征諸歷史，屢見不鮮。
（2014年3月17日）
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