五倫總論
我們生活在人類(lèi)社會(huì)中，每天都面臨剪不斷、理還亂的人際關(guān)系。我們都希望找到處理人際關(guān)系的鑰匙。從而作為自己立身處世的行事準(zhǔn)則。天地間究竟有沒(méi)有這樣的處理人際關(guān)系的萬(wàn)能鑰匙呢？答案：有。這就是中國(guó)古圣先賢所總結(jié)的五句話(huà)，即“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@五句話(huà)被稱(chēng)為“五倫”，是處理人際關(guān)系的一種普遍有用的準(zhǔn)則。又因?yàn)檫@五種關(guān)系是任何時(shí)代都不會(huì)改變的經(jīng)常性存在的關(guān)系。故又被稱(chēng)為“五?！被颉拔宓洹?。因?yàn)榱⒆阍谟诮袒?，跟刑罰不同，所以最初還有個(gè)名字，叫“五教”。最早進(jìn)行“五倫”表述的是孟子。他說(shuō)人“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
天下之大，人眾之雜，固然千差萬(wàn)別，以地位論，有“君卿大夫士庶人之分”。以職業(yè)論，“有士農(nóng)工商賈之別”。以貧富論，有富人，有窮人。以品性論，有有教養(yǎng)之人，有無(wú)教養(yǎng)之人。以善惡分，有好人，有壞人。等等?！岸偲淙酥?lèi)，則曰：君臣父子夫婦昆弟朋友。皆五倫之所綴屬而已。是故天下無(wú)倫外之道，即無(wú)道外之人；天下無(wú)道外之人即無(wú)人外之教。自二帝三王以來(lái)莫之或易也”（（清）李紱《原教》）“無(wú)君臣焉則強(qiáng)凌弱眾暴寡而天下亂矣；無(wú)父子夫婦焉則生人之道滅而乾坤或幾乎息矣。有父子夫婦自不能無(wú)兄弟，而朋友則亦彼之所不能無(wú)也”（同前）宋人錢(qián)時(shí)在《融堂書(shū)解》指出：“圣人脩身齊家治天下，無(wú)非生民日用之常，非有他道也。何謂常？民彝是也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。謂之五典，即此常也。堯盡此常道，所以為圣人。名書(shū)曰典，以明書(shū)之所紀(jì)皆常道也?！边@是說(shuō)五種最基本的人際關(guān)系是任何時(shí)代都客觀存在的，必須面對(duì)的。不容亂套。
這五種基本的人際關(guān)系如果處理得好，或者說(shuō)各安其位，借用孟子的話(huà)，“天下可運(yùn)于掌”。但在實(shí)際社會(huì)生活中，五倫關(guān)系完全各安其位互相不打架的時(shí)候并不多。更多的時(shí)候是五倫中的某些倫常關(guān)系會(huì)發(fā)生沖突。其中最突出的可能就是君臣關(guān)系和父子關(guān)系。因?yàn)樵诜饨ㄖ袊?guó)，特別是專(zhuān)制集權(quán)的時(shí)代，有君父的說(shuō)法。即所謂君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。君父具有絕對(duì)的權(quán)威。你只要看君字都排到父字之前就可想而知。君臣關(guān)系和父子關(guān)系的沖突實(shí)際也就是忠孝兩個(gè)倫理概念之間的沖突，民間云忠孝不能兩全，就是這個(gè)意思的最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。
（2014年3月19日）
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