論上下級關(guān)系
古代中國沒有上級、下級關(guān)系這種說法。只有君臣關(guān)系。君臣關(guān)系的意思跟今天所通用的上下級關(guān)系基本相同。
君臣是人世間很常見的一種人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會雖然不稱君稱臣。但我們習(xí)稱的上下級關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，官民關(guān)系或曰干群關(guān)系，都可視同古代的君臣關(guān)系。
五倫中的第二倫就是君臣有義。
義的原始意義是模樣、樣子。后來的引申意思是宜。宜就是合理、適宜。君臣有義，這句話的意思是：君要有君的樣子，臣要有臣的樣子。君要按照君的本分處事，臣要按照臣的本分處事。那么，君臣關(guān)系有沒有普遍實(shí)用的法則呢？有的。這就是君仁臣忠。君仁是什么意思？君仁就是當(dāng)君主的要厚道地對待自己的下屬。什么叫厚道。厚道當(dāng)然不僅僅是小恩小惠。而是立足于愛護(hù)培養(yǎng)。關(guān)于君仁臣忠，孟子的闡述最為精彩。他說：“君之視臣如手足，則臣之視君為腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边@是處理好君臣關(guān)系的大原則。君臣之間是有感應(yīng)的。通俗地說，你公正，我不敢徇私；你勤政，我不敢懶惰。你對我好，我對你好。但這個(gè)好不是無原則的和稀泥，是必須以有義為前提的。如果君不能以義自處，不以仁待臣，輕則臣下離心離德，貌合神離；重則大禍臨門，身首異處。這方面的例子不勝枚舉。商紂王和西伯姬昌，也曾經(jīng)是君臣關(guān)系。秦始皇和劉邦項(xiàng)羽，也可以說是一種君臣關(guān)系，即領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。由于在上者不仁，殘害天下，荼毒百姓。人民起來造反，君很快就完蛋。這就是君不仁，臣不忠。你不仁，我不義的具體寫照。宋人歐陽修寫過《為君難》的文章，文曰：
語曰為君難者，孰難哉？蓋莫難于用人。夫用人之術(shù)，任之必專，信之必篤，然后能盡其材，而可共成事。及其失也，任之欲專，則不復(fù)謀于人而拒絕群議，是欲盡一人之用，而先失眾人之心也。信之欲篤，則一切不疑而果于必行，是不審事之可否，不計(jì)功之成敗也。夫違眾舉事，又不審計(jì)而輕發(fā)，其百舉百失而及于禍敗，此理之宜然也。然亦有幸而成功者，人情成是而敗非，則又從而贊之，以其違眾為獨(dú)見之明，以其拒諫為不惑群論，以其偏信而輕發(fā)為決于能斷。使后世人君慕此三者以自期，至其信用一失而及于禍敗，則雖悔而不可及。此甚可嘆也！
他這還只是從領(lǐng)導(dǎo)用人的不易展開。孟子曾經(jīng)指出過：“敎人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。這就是歐陽修撰寫《為君難》的宗旨。這里的“敎人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”（《孟子集編》卷五）兩句講的就是君臣有義。做臣子的應(yīng)該教人以善。不能導(dǎo)君以不善。把君王往善道上引導(dǎo)，就是忠，把君王往邪道、惡道上引，就是奸。而作為在上者，善于發(fā)現(xiàn)人才并能把真正的人才放在合適的位置上為國家人民做事，那就是最大的仁。由此不難看出，在中國五倫傳統(tǒng)中所講的這種上下級關(guān)系的處理原則，實(shí)際上是不同信仰的黨派群體都可以適用的。即使現(xiàn)在的各級機(jī)關(guān)，各類企業(yè)，道理都是一樣的。
為君難，首先在于悟道難。朱熹曾在給孝宗皇帝的奏折中寫道：“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理、人欲之異。二者一分而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然。循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢。循之則其心私而且邪。公而正者逸而日休；私而邪者勞而日拙；其效至于治亂安危有大相絕者，而其端特在夫一念之間而已。舜禹相傳，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中’ 者，正謂此也?！薄疤煜轮喂瘫爻鲇谝蝗?。而天下之事則有非一人所能獨(dú)任者。是以人君既正其心誠其意于堂阼之上突奧之中，而必深求天下敦厚誠實(shí)剛明公正之賢以為輔相。使之博選士大夫之聰明達(dá)理直諒敢言忠信廉節(jié)足以有為有守者隨其器能置之列位，使之交脩眾職以上輔君德下固邦本。而左右私褻使令之賤無得以奸其間者。有功則乆其任，不稱則更求賢者而易之。蓋其人可退而其位不可以茍充；其人可廢而其任不可以輕奪。此天理之當(dāng)然而不可易者也。人君察于此理而不敢以一毫私意鑿于其間，則其心廓然大公儼然至正泰然行其所無事而坐收百官眾職之成功。一或反是，則為人欲私意之病。其偏黨反側(cè)黮闇猜嫌固日擾擾乎方寸之間，而奸偽讒慝叢脞眩瞀又將有不可勝言者。此亦理之必然也。”（《歷代名臣奏議》卷五十四）這是說領(lǐng)導(dǎo)的見識局限所帶來的后患。
其實(shí)還有領(lǐng)導(dǎo)心術(shù)的正邪問題。如果領(lǐng)導(dǎo)心術(shù)不正，他將自己得到的位置當(dāng)做為個(gè)人撈好處的籌碼，他就不可能做到出以公心的任用人才。有這樣的上級存在，手下的人日子一定難過。所謂伴君如伴虎，就是針對那種心術(shù)不正，心腸不仁的君主說的。君臣關(guān)系和諧的，被比喻為魚水關(guān)系。如周武王和姜尚的關(guān)系，劉備和諸葛亮的關(guān)系。
君臣關(guān)系在不同的時(shí)間空間域中，還會發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如，昨天你是領(lǐng)導(dǎo)，明天你原來的下級做了你的上司；昨天你是君，他是臣，明天就變成了他是君，你是臣；一個(gè)大單位的領(lǐng)導(dǎo)，在單位里他是君，回到家中，他的老婆是君，他就是臣。如此等等。世間君臣角色是無處不在的。也經(jīng)常處在變化之中。因此，當(dāng)事人、應(yīng)該學(xué)會角色轉(zhuǎn)換。應(yīng)該保持平和謙遜的心態(tài)。周易六十四卦，唯謙卦六爻皆吉。演卦之人當(dāng)初的一片苦心是不難想見的。君臣關(guān)系最怕一個(gè)慢字。一種情況是當(dāng)年一起創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在革命成功了。功臣們便沒大沒小，不把領(lǐng)導(dǎo)放在眼里。這是一個(gè)問題，必須把君臣關(guān)系關(guān)在禮制的籠子里。漢朝劉邦建國后，一開始論功時(shí)大家吵得一塌糊涂。各人都給自己評功擺好。叔孫通看不下去，搞了一個(gè)君臣見面的禮儀制度，將君臣關(guān)系關(guān)進(jìn)了規(guī)矩的籠子里。劉邦雖然不怎么讀書，但他覺得受用，所以很快就采納了。他也因此明白馬上得天下，馬上不能守天下的道理。
君臣有義的一個(gè)主要含義是：義是君臣共同的價(jià)值目標(biāo)。作為君主應(yīng)該有保護(hù)群體，強(qiáng)大群體的責(zé)任。為了科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，必須虛心納諫，要合理用人。常見的情況是開創(chuàng)之君臥薪嘗膽，君臣一心，虛心接受臣下的意見，招賢用俊。而衰世之君則不同。他們往往獨(dú)斷專行，或者任用奸佞。倒行逆施。這種情況下的臣子該如何定位？最為國人所接受的是努力影響君主。用君主所能接受的方式進(jìn)諫，力圖改變不正常的局面。即使君主不醒悟，最后甚至有以死進(jìn)諫的。當(dāng)然，以死進(jìn)諫有兩種：一是自殺以震撼君主。二是死后預(yù)留遺囑以震撼君主改正錯(cuò)誤。前者的例子二十五史所在多有，不勝枚舉。后者的例子最典型的是衛(wèi)國的史。衛(wèi)靈公的時(shí)候，蘧伯玉賢能卻不被任用，彌子瑕不賢卻被委任國事，史鰌很擔(dān)心這件事，幾次進(jìn)言說蘧伯玉賢能，但衛(wèi)靈公不聽。史鰌生病快要死的時(shí)候，跟他的兒子說：我就要死了，你在北堂治辦我的喪事，我有生之年不能讓蘧伯玉受重用，讓彌子瑕退出朝廷，我是不能規(guī)勸君王的人。死的時(shí)候不應(yīng)該享受正常的葬禮，而應(yīng)該把我的尸體放在北堂上，這我就滿足了。衛(wèi)靈公前去吊喪，問史鰌的兒子把死者放在北堂這是什么緣故，史鰌的兒子就用他父親的話回復(fù)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公聽了很受震動(dòng)，臉色都變了，說，我錯(cuò)了。于是馬上征召蘧伯玉而重用他，讓彌子瑕退出朝廷，遷移史鰌的遺體到正堂，完成葬禮然后才離開。衛(wèi)國能夠太平，是史鰌的功勞。他推薦賢能而罷退不賢能的人，死了都不會停止，還以死進(jìn)諫，可以說是忠心不會衰減啊。
另外，天長日久的相處，領(lǐng)導(dǎo)的神秘感沒有了，代之而起的必然是怠慢。怠慢是人際關(guān)系出現(xiàn)危險(xiǎn)的代名詞。先賢姜尚在回答周武王有沒有“行之得萬世，可為子孫常者”的問題時(shí)，援引了黃帝顓頊的兩句名言：“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅”。（《東南晏氏重修宗譜·封姜事略》）久病床前無孝子，說的是怠。子女對父母如此，下級對領(lǐng)導(dǎo)也是如此。所以，對待父母，對待領(lǐng)導(dǎo)，對待自己的工作崗位，對待自己所追求的人生夢想，要始終以敬畏之心待之，方可避免災(zāi)禍而得到成功。
（2014年3月22日）
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