第二節(jié) 唐詩繁榮的原因
唐詩之所以成為“一代之文學(xué)”，即它的所以發(fā)達(dá)是由于當(dāng)時(shí)社會上形成了一種寫詩和誦詩的風(fēng)氣，在這種風(fēng)氣的影響下社會各階層的人大量進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，量的積累最終造成質(zhì)的飛躍，唐詩繁榮局面的出現(xiàn)也就水到渠成了。那么又是哪些原因造成了寫詩和誦詩風(fēng)氣的形成最終導(dǎo)致唐詩繁榮局面的出現(xiàn)呢？我認(rèn)為無外乎以下七方面的原因。
一、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活較為安定
我們經(jīng)常說文學(xué)發(fā)展的社會原因是經(jīng)濟(jì)的繁榮，那是因?yàn)樽骷乙邢鄬Π捕ǖ纳?，才能從事?chuàng)作，如果要盡全力去謀生，他就沒有精力或興致來作文或?qū)懺?。魯迅曾說：“我們且想想，在生活困乏中，一面拉車，一面之乎者也，到底不大便當(dāng)。古人雖有種田作詩的，那一定不是自己在種田；雇了幾個(gè)人替他種田，他才能吟他的詩；真要種田，就沒有功夫作詩?！保ā都饧の乃嚺c政治的歧途》）另外就讀者來說，如果經(jīng)常掙扎在饑餓線上，也就沒有多少時(shí)間和精力來誦讀了。所以說文學(xué)發(fā)展要以一定的物質(zhì)生活條件為前提。但是這也絕不是文學(xué)發(fā)展的唯一因素，否則便不能說明像清代康、乾兩朝經(jīng)濟(jì)的繁榮何以不能促進(jìn)詩歌的發(fā)展，反而使詩歌的發(fā)展相對停滯不前。這還要從政治和其他方面去考慮和探索，才能得出較正確、全面的結(jié)論。
我們先來看唐代的經(jīng)濟(jì)狀況。由于隋末農(nóng)民起義，迫使繼起的唐王朝在制定政策上不能不有某種程度的改變，生產(chǎn)力得以向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)才能日趨繁榮。還有，東晉以來，長江流域經(jīng)濟(jì)持續(xù)地上升，有超過黃河流域的趨勢。唐朝承隋之舊，擁有黃河、長江兩大流域及嶺南諸地，并且不斷向西北擴(kuò)展，比兩漢和南北朝的經(jīng)濟(jì)力量更加雄厚。由于唐前期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛，促進(jìn)唐文學(xué)的發(fā)展，加上別的方面的原因，才出現(xiàn)了盛唐詩歌空前壯麗的局面。至于后期，主要表現(xiàn)在工商業(yè)的發(fā)達(dá)，特別是商業(yè)的興盛上。但商業(yè)興盛和對農(nóng)民剝削加重，使農(nóng)業(yè)逐漸衰落。而中晚唐的文學(xué)包括詩歌雖然在某些方面有所發(fā)展，但總的說是出現(xiàn)了衰落的現(xiàn)象，與這也有一定的關(guān)系。
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的興盛，初唐和盛唐出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮的空前景象。據(jù)史料記載：太宗貞觀四年（630年）全國豐收，米價(jià)每斗四五錢，馬牛被野，人行數(shù)千里不赍糧。杜甫《憶昔二首》（之二）說：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂秫米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！币?yàn)槭亲髟?，自然不免有所夸張，但所說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是事實(shí)。這樣的社會經(jīng)濟(jì)狀況，為詩歌的創(chuàng)作和欣賞提供了必要的物質(zhì)保證。
二、政治清明，社會秩序相對穩(wěn)定
唐朝前期的政治清明是唐詩發(fā)展的有利條件。高祖在位九年，太宗在位二十三年，高宗和武后四十五年，玄宗開元二十九年，這一百余年是唐朝政治較為開明和朝廷君臣積極有為的時(shí)期，特別是太宗用賢納諫，玄宗勵精圖治，在中國封建帝王中是特別突出的，武后雖任用酷吏，大興刑獄，但也能信任賢臣狄仁杰等，所以也使社會秩序較為穩(wěn)定。對于文學(xué)創(chuàng)作也允許表現(xiàn)政治時(shí)事，不像魏晉和宋齊以及清朝那樣懲治文人。洪邁《容齋續(xù)筆》卷二“唐詩無諱避”條說：“唐人歌詩其于先世及當(dāng)時(shí)事直辭詠寄，略無避隱，至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上者亦不以為罪，如白樂天《長恨歌》諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，皆為明皇而發(fā)，杜子美尤多，……李義山《華清宮》《馬嵬》《驪山》《龍池》諸詩亦然，今之詩人不敢爾也?！?/p>
三、統(tǒng)治者的提倡
唐朝的帝王比較重視詩歌，如太宗、中宗、玄宗、德宗、文宗、宣宗以及武后都能寫詩，并常令詞臣相和，一時(shí)間寫詩蔚然成風(fēng)，促進(jìn)了唐詩的發(fā)展。再有，唐朝繼隋煬帝以后，也以科舉取士，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士等科，其中明經(jīng)主要考貼經(jīng)，進(jìn)士最先只試策，高宗調(diào)露二年（公元680年）加試帖經(jīng)與雜文，雜文即包括詩賦，唐代的文士也都愿應(yīng)進(jìn)士科，楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工，蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士。士皆爭竭其心思而為之，故其之后無及焉。時(shí)之所尚而患無其才者，非也?！保ā饵S御史（滔）集序》）所以不可否認(rèn)唐朝在上者所倡導(dǎo)和以詩取士對唐詩發(fā)展有重要的影響。唐朝以詩取士也說明皇帝對詩的重視，朝廷大僚或州郡長官向皇帝推薦和進(jìn)奏的詩集也不止于省試詩。還有，憲宗極賞白居易的詩，召為翰林學(xué)士，元稹也以《連昌宮詞》等為穆宗所賞，文學(xué)的發(fā)展不完全由于在上者的倡導(dǎo)，但在上者的倡導(dǎo)也有不小的影響，因此唐朝以詩取士使廣大士人習(xí)詩，并在政治上得到了公開的明確承認(rèn)。
四、科舉制度以詩文取士，鼓勵了士人的習(xí)詩，使詩歌創(chuàng)作得到公開的承認(rèn)
唐人入仕非由一途，而科舉仍要算作最正規(guī)的途徑。因?yàn)榭婆e有定時(shí)和限額，還有一套標(biāo)準(zhǔn)的程式，是唐王朝選拔官吏最有效的手段，具有其他方式不可比擬的優(yōu)越性。從唐代開始，科舉制度就成為古代最重要、綿延時(shí)間最長的政治制度之一，直至晚清因八股文的積弊，最終廢除科舉，改興學(xué)校，才算是壽終正寢。但此后不少制度其實(shí)仍或多或少地帶有科舉制度的殘留影響。這里我簡單介紹一下唐代科舉考試的流程：
唐代科舉考試中每年都舉行的，被稱為“歲舉”，這主要是指進(jìn)士和明經(jīng)兩科。其他不少科目雖然號稱“常科”，但有的設(shè)置一段時(shí)間后就停廢，有的是后來增設(shè)的，有的時(shí)停時(shí)復(fù)、中有間斷。因此每年大批舉子赴京往往都是來參加進(jìn)士或明經(jīng)科考試的。這些考生應(yīng)舉的流程主要有以下幾個(gè)階段。
1．通過學(xué)校或鄉(xiāng)貢進(jìn)行初步選拔
《新唐書·選舉志》謂：“唐制，取士之科，多因隋舊，然其大要有三：由學(xué)館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。……其天子自詔者曰制舉，所以待非常之才焉?！?sup>
制舉情況比較特殊，不屬于?？?。就常科而言，生徒和鄉(xiāng)貢是考生的兩個(gè)最主要的來源。
唐代空前發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)盛的國力以及統(tǒng)治者的重視，都為各級學(xué)校的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。唐初高祖李淵初立，即令國子學(xué)置學(xué)生72人，供三品以上高級官員的子弟入學(xué)；太學(xué)學(xué)生140人，供五品以上官員子弟入學(xué)；四門學(xué)生130人，供七品以上官員子弟入學(xué)。地方上則郡有郡學(xué)，縣有縣學(xué)，上郡60人，中郡50人，下郡40人；上縣40人，中縣30人，下縣20人。可見在唐代立國之初，即大力興辦各級學(xué)校，設(shè)立學(xué)官，教授生徒。前述幾種學(xué)校中，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)三所專門性的學(xué)校和律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，合稱六學(xué)，隸屬于最高學(xué)府國子監(jiān)。玄宗開元后期，又設(shè)立了廣文館，也屬國子監(jiān)。
另外還有弘文館、崇文館二館，是級別更高、入學(xué)資格要求更嚴(yán)的兩所學(xué)校。這些都是中央朝廷直屬的學(xué)校。到唐太宗時(shí)期，大征天下儒士為學(xué)官，擴(kuò)大了學(xué)校的規(guī)模，命顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)、修撰《五經(jīng)正義》等儒家經(jīng)典，學(xué)校教育由此得到更大的發(fā)展，王定?！短妻浴份d：“貞觀五年以后，太宗數(shù)幸國學(xué)，遂增筑學(xué)舍一千二百間，增置學(xué)生凡三千二百六十員。無何，高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入。國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有?！?sup>另外地方州郡縣學(xué)的規(guī)模也大大擴(kuò)充，《通典》謂“州縣學(xué)生六萬七百一十員”, 可見唐代學(xué)校教育的發(fā)達(dá)程度。而這眾多學(xué)校的主要目的之一，就是培養(yǎng)科舉人才。學(xué)生在這些學(xué)校中學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、規(guī)章制度的訂立，與進(jìn)士、明經(jīng)等科舉考試的要求都是相適應(yīng)的。學(xué)校生徒業(yè)成者，即由國子監(jiān)進(jìn)行考核，然后按規(guī)定人數(shù)報(bào)送到尚書省參加各科考試。唐代初年至玄宗開元年間，對學(xué)校生徒出身者最為看重，進(jìn)士及第的舉子中多出自學(xué)校，尤其是西京長安和東都洛陽的兩所國子監(jiān)?！短妻浴分^：“開元以前，進(jìn)士不由兩監(jiān)者，深以為恥?！?sup>可見當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。但玄宗天寶以后，隨著唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，唐代的學(xué)校教育也漸趨衰落，學(xué)校和學(xué)生的數(shù)量均有所減少。而且國學(xué)生徒多為官員子弟，貧寒人家的子孫只能通過鄉(xiāng)貢來參加科舉考試，這在客觀上也使得中唐以后以鄉(xiāng)貢應(yīng)舉者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了出身生徒者。
所謂鄉(xiāng)貢，是指舉子“懷牒自列于州縣”，即考生自行向原籍貫所在地的州縣官府報(bào)名，通過縣一級的考試，淘汰一批后，再報(bào)送至州、府參加考試，所試內(nèi)容亦與朝廷科舉相類，然后從中選拔若干名給予解狀，報(bào)送朝廷尚書省參加當(dāng)年的科舉考試。這叫“投牒取解”。實(shí)際上就是一種通過逐級考試以選拔優(yōu)秀舉子的方式。唐代雖然規(guī)定每個(gè)州郡舉送名額的限制，但同時(shí)也規(guī)定如“必有才行，不限其數(shù)”、“不須限制，貴在得人”。因此每年至長安應(yīng)試的舉子，往往多達(dá)兩三千人以上。縣一級的考試，一般由縣尉主持，州府考試一般由功曹或司功參軍主持，有時(shí)刺史節(jié)鎮(zhèn)也會親自出題試士。州府試后，當(dāng)?shù)亻L官召集名流耆宿舉行宴會，行禮奏樂，舉行歡送本州所貢舉子的儀式。按照唐代制度，地方州郡長官或僚佐每年要親自或派員到京城去匯報(bào)地方官員的政績考課情況，并進(jìn)貢各地的土特產(chǎn)品，各地的舉子也就“隨物入貢”, 一般在每年的十月份到達(dá)京師。至此，鄉(xiāng)貢的程序即已完成。不過到唐代中后期，制度廢弛，舉子們往往不在原籍所在地報(bào)名，或不參加縣級考試，直接投牒于州府，而貢士的諸種繁縟儀式也多流于具文了。
2．至京師后接受資格審查
舉子們不論是通過學(xué)校還是通過鄉(xiāng)貢的形式，到達(dá)京城后，都要先赴尚書省報(bào)到，接受資格審查。首先要交納各類文狀，其中包括“文解”，即各州府發(fā)給舉子們的薦送證明。還有“家狀”，即考生的個(gè)人和家庭狀況的介紹，如籍貫、三代名諱、本人的體貌特征等。這些文件的寫法均有一定的格式和要求，禮部貢院的門口也會掛上樣板供考生參照填寫，如仍不合規(guī)格，就會受到批評甚至取消考試資格。其次舉子們要結(jié)款通保，即簽署文書，互相保證人品德行無虧等，并各自寫明在京城寓居的地址。然后由戶部或禮部進(jìn)行審核，審查的結(jié)果，張榜公布，這種榜被稱為“駁榜”，主要審查考生的文狀是否完備以及考生的人品德行等內(nèi)容，不合格者即被駁放即喪失考試資格。此外，唐代還間或有含元殿朝見、元日引見、舉子們赴國子監(jiān)去拜祭孔子像并聽學(xué)官講經(jīng)問難等禮儀活動，但時(shí)舉時(shí)廢，就不是常儀了。
3．參加考試
唐代的朝廷科舉考試，大部分時(shí)間在京城長安舉行，有時(shí)在東都洛陽舉行，有時(shí)還會在長安與洛陽同時(shí)舉行。主持考試的官員，唐代初年時(shí)是從六品上的吏部考功員外郎，開元年間轉(zhuǎn)歸正四品下的禮部侍郎主持，稱為知貢舉，擔(dān)任者多為知名官吏。
舉子們通過各項(xiàng)審查后，于次年春天參加考試，時(shí)間一般在正二月間。地點(diǎn)則在尚書省禮部貢院，貢院中分東西兩廊，舉子們就分別按一定的號數(shù)坐于廊下應(yīng)試。舉子被引入試場前，還要接受搜身檢查，不許夾帶書籍等，但可能允許攜帶和查閱《切韻》等工具書。乾元初年，禮部侍郎李揆主持考試，在貢院庭中放置五經(jīng)、諸史及《切韻》等書籍，并謂：“大國選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請恣尋檢?！?sup>以后這種做法漸成慣例，搜身的制度也就慢慢廢止了?？荚嚂r(shí)間則一般是清晨發(fā)考試題目，傍晚左右收考卷，后來偶爾也有通宵夜試的情況。由于時(shí)間較長，考生往往要自帶食物。而且初春時(shí)長安天氣尚冷自是寒氣逼人。舒元輿曾記載說：“試之日，見八百人盡手?jǐn)y脂燭水炭，洎朝晡餐器，或荷于肩，或提于席，為吏胥縱慢聲大呼其名氏，試者突入，棘圍重重，乃分坐廡下。寒余雪飛，單席在地?！彼Ｍ?yōu)待舉子，“試之時(shí)，免自擔(dān)荷，廊廡之下，特設(shè)茵榻，陳爐火脂燭，設(shè)朝晡飯饌”。考生在考試時(shí)，對試題有疑問的，可以向考官提出，請考官解釋，這叫做“上請”。如遇上題目有考生家諱的，文字不便，舉子須托疾退出考場。中唐李賀父親名晉肅，與“進(jìn)士”二字諧音，李賀就不便參加進(jìn)士科考試。唐人頗重家諱，此即其例。
4．錄取和放榜
唐代前期，錄取舉子主要由主司即主考官根據(jù)考生策文的好壞即考試成績來做定奪，然后上報(bào)皇帝批準(zhǔn)。隨著科舉制的發(fā)展，應(yīng)舉人數(shù)不斷增加，僅以一場考試來決定取舍，往往也不能準(zhǔn)確全面地反映考生的才能，因此考官逐漸要重視舉子的社會聲譽(yù)，而且舉子之聲譽(yù)對其錄取的影響也逐步加大。主司在錄取時(shí)往往也請名士參謀。到唐代后期，宰相甚至皇帝對士子的錄取也常常進(jìn)行干預(yù)。如《云溪友議》記載，元和二年（807年），崔邠知貢舉，擬錄取27人，放榜前把名單送到宰相李吉甫府中，李偶然問道：吳武陵及第否？“主司恐是舊知，遽言吳武陵及第也。其榜尚在懷袖，忽報(bào)中使宣口敕；且揖禮部從容，遂注武陵及第，呈上李公。公謂曰：‘吳武陵至是粗人，何以當(dāng)其科第？’禮部曰：‘吳武陵德行雖即未聞，文筆乃堪采錄。名已上榜，不可卻焉。’相府不能因私訕士，唯唯而從。”宰相的一句隨口之言，就使得本未登第的吳武陵陰差陽錯(cuò)地躍入了龍門。這一故事從側(cè)面說明了宰相對科第是有實(shí)際影響力的。
將錄取的進(jìn)士名單張榜公布，稱為放榜。一般在禮部南院東墻，《唐摭言》載：“進(jìn)士舊例于都省考試，南院放榜。張榜墻乃南院東墻也。別筑起一墻，高丈余，外有堧垣。未辨色，即自北院將榜就南院張掛之?！?sup>因進(jìn)士放榜在春季，故稱為春榜。又因榜書用黃紙，也被稱為金榜，如林滋《和主司王起》詩云：“恩光忽逐曉春生，金榜前頭添姓名?！睉?yīng)舉者到禮部觀榜后，及第者列隊(duì)而出，并有進(jìn)士團(tuán)為之開道，自是春風(fēng)得意。而落第者自然是非常羨慕和惆悵。一般新進(jìn)士及第后，以泥金書帖子或金花帖子送抵家中報(bào)喜，這叫“榜帖”，是非常榮耀的事。
5．謝恩宴集
進(jìn)士于放榜后，要參與一系列的禮儀活動，主要包括拜謝座主、參見宰相和同年宴集等。
新及第進(jìn)士一般須到主司住宅或都省或貢院舉行謝恩禮，表示答謝座主的知遇之恩。謝恩時(shí)，新進(jìn)士到主司門前下馬，排列成行，呈送名紙，入門后，排列于階下。狀元致辭后，進(jìn)士一一拜見主司，作自我介紹并謝恩。這樣飲酒數(shù)巡，即告退，三天以后，還要再來拜謝。
參見宰相，在尚書省都堂舉行，唐人稱之為“過堂”。是由知貢舉者率領(lǐng)新及第進(jìn)士謁見宰相。新進(jìn)士在大明宮光范門里東廊集合等待宰相接見，宰相到齊后，堂吏來收取名紙，生徒隨座主至中書，宰相橫排站立在都堂門內(nèi)。堂吏通報(bào)：“禮部某姓侍郎，領(lǐng)新及第進(jìn)士見相公。”然后狀元出列致辭：“本月日，禮部放榜，某等幸忝成名，獲在相公陶鑄之下，不任感懼?！比缓笠灰蛔詧?bào)姓名。參見宰相后，還要再去拜見中書舍人。這些禮儀活動雖純屬形式，但百官都須陪同觀看，應(yīng)該說也是一時(shí)的盛況了。
進(jìn)士及第后，取得了出身資格，還要到吏部參加關(guān)試，然后取得到吏部參加銓選授官的資格，這就算是正式步入仕途了。
關(guān)試后，新進(jìn)士大宴于長安城東南的曲江，教坊要派樂隊(duì)助興，最為熱鬧。許多公卿豪門也希望能在新及第進(jìn)士中挑選到中意的女婿，因此長安城中仕女往往傾城而出，有時(shí)皇帝也登上曲江南岸的紫云樓，垂簾觀看。這叫“曲江宴”。另外還有杏園探花之宴，即在同科進(jìn)士中選擇兩個(gè)年紀(jì)較輕的俊少年，使之騎馬遍游曲江附近或長安各處的名園，采摘名花。孟郊《登科后》一詩中所描寫的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花”，即是此事。然后，新科進(jìn)士還要到長安東南的慈恩寺大雁塔下題名。這些宴集活動結(jié)束后，進(jìn)士們就開始分赴各地任官去了。這就是唐代科舉考試的一般流程。
玄宗開元、天寶以后，進(jìn)士科特盛，由此進(jìn)身的士人授官后往往升遷較易，以致中唐以下的宰相多由進(jìn)士出身，更引起時(shí)人對科舉的重視。唐代文人中，除李白表示不屑于應(yīng)舉，企圖通過征召由布衣一躍而為卿相外，其余很少有人自甘放棄這條從政之路。元辛文房《唐才子傳》錄唐代詩人二百七十八人，其中進(jìn)士及第者一百七十一人，占總數(shù)的一半多?？既∑渌颇炕驊?yīng)考而未取者尚不在內(nèi)，可見科舉勢力之大。
那么科舉對詩歌創(chuàng)作發(fā)生了什么積極作用呢？考試詩賦，有助于擴(kuò)大寫詩的風(fēng)氣和促進(jìn)字句音律的推敲，這是毫無疑義的，但僅限于這一點(diǎn)，并不能保證詩歌創(chuàng)作的繁榮。實(shí)際上，科舉對詩歌創(chuàng)作的作用是多方面的，而單就考試本身所直接涉及的知識與技能來說，也不能局限于詩賦這一項(xiàng)。唐代科舉名目繁多，常見的進(jìn)士明經(jīng)二科以外，尚有秀才、俊士、明法、明字、明算以及不定期舉行的各種制科，總數(shù)不下五十余種，試詩賦主要是進(jìn)士科的要求。即以進(jìn)士科而言，所試內(nèi)容也還有策問、帖經(jīng)、雜文等，并不止于詩賦一道。此其一。其次，正如我們說過的，唐代科舉考試不全取決于一張?jiān)嚲?，相?dāng)程度上要靠考生平時(shí)的聲望，由此衍生出一種行卷的風(fēng)習(xí)，即應(yīng)試者將平生精心撰作的詩、文、雜著各類文章匯編成卷，投獻(xiàn)于達(dá)官名流，請他們?yōu)樽约貉幼u(yù)。初盛唐之交的陳子昂就是這樣聞名于京城的。《唐詩紀(jì)事》卷八引《獨(dú)異記》載：“子昂初入京不為人知，有賣胡琴者，價(jià)百萬，豪貴傳視無辯者。子昂突出謂左右曰：‘輦千緡市之?！婓@問，答曰：‘余善此樂?！栽唬骸傻寐労?？’曰：‘明日可集宣揚(yáng)里。’如期偕往，則酒肴畢具。置胡琴于前。食畢，捧琴語曰：‘蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人知。此樂賤工之役，豈宜留心！’舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內(nèi)聲華溢郡。時(shí)武攸宜為建安王，辟為書記?！闭蛉绱颂迫丝粗匦芯?，絕不亞于科場文字，而行卷的方面又很廣，也絕不是程式化了的一詩、一賦所能包容得了的。再者，唐制進(jìn)士及第，并不能馬上釋褐授官，還須經(jīng)過吏部博學(xué)宏詞或書判拔萃考試及格，方予銓選，亦有人另參加制科選拔。這有些相當(dāng)于現(xiàn)今的復(fù)試。如白居易于貞元十六年中進(jìn)士后，又于貞元十八年冬應(yīng)拔萃試，作判百道；元和元年，再應(yīng)“才識兼茂明于體用科”，與元稹“閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事”，寫成《策林》七十五篇（見白居易《策林序》）。這些又都超軼了試詩賦的范圍。于此看來，唐代科舉考試要求于考生的是比較全面的文化修養(yǎng)，包括經(jīng)術(shù)、時(shí)務(wù)、文章以至?xí)?，光用“詩賦取士”來概括，并不準(zhǔn)確。
科舉制度推動了文人去廣泛涉獵典籍，增強(qiáng)文化修養(yǎng)。唐代著名詩人都以讀書勤奮，學(xué)識淵博而自負(fù)。李白夸稱“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），杜甫自謂“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），均為突出的例子。白居易《與元九書》中回顧自己：“十五六始知進(jìn)士，苦節(jié)讀書。二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣?！鄙鷦拥胤从沉艘话闶孔訛閼?yīng)舉而刻苦攻讀的情景。這跟顏之推所批評的梁朝“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)”, “明經(jīng)及第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩”以至招來公眾輿論“上車不落則著作，體中何如則秘書”的譏誚（見《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），構(gòu)成了何等鮮明的對照！正是這種文化修養(yǎng)的多方面提高，給予文學(xué)創(chuàng)作以比較豐厚的知識基礎(chǔ)，再加上技巧、聲律、體制的講求，才有可能促成詩歌的興盛。唐代科舉制度對文學(xué)的影響不同于明清“八股取士”道理就在這里。
與此同時(shí)，科舉也推動了文化的普及。唐王朝對舉子資歷的限制，是放得比較寬的，除賤民與商工雜色外，均能應(yīng)考。這樣就刺激了各類教育的空前發(fā)展，使整個(gè)社會的文化水準(zhǔn)有所提高，也擴(kuò)大了詩歌的群眾基礎(chǔ)。現(xiàn)存《全唐詩》里載有不少非專業(yè)文人的作品，說明一般民眾已開始涉足詩歌創(chuàng)作。至于通過演唱、抄集、榜貼、題壁、口授等方式來傳播詩歌，造成較為寬廣的欣賞氛圍，更是常見的現(xiàn)象。《集異記》所載王昌齡、高適、王之渙諸人“旗亭畫壁”的故事，足證譜詩人樂傳唱之風(fēng)的盛行。白居易作詩使“老嫗都解”的傳說（見惠洪《冷齋夜話》）雖不可靠，但他自述“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩者”（《與元九書》），諒非虛夸。這種情況又會反過來作用于文人創(chuàng)作，促使作者考慮到社會的需求，注意改進(jìn)作品的內(nèi)容與形式。我們看唐詩的風(fēng)格大多比較質(zhì)樸明朗，形象活潑生動，語言口語化，聲韻和美流暢，文人詩作與民歌之間的界限懸隔不深，都是同群眾基礎(chǔ)的廣闊有聯(lián)系的。對比六朝世族文學(xué)的一味涂飾藻麗，堆砌典故，有意顯示文人的“高雅”趣味，亦自區(qū)劃判然。
五、交通發(fā)達(dá)，物質(zhì)、精神文明都大為進(jìn)步，開拓了人們的眼界
唐朝交通發(fā)達(dá)，水陸暢通，西至西域各國，南至兩廣、交趾（今越南北部），東到日本，北到塞外，東北至朝鮮，國內(nèi)、國際的物質(zhì)、文化交流，促進(jìn)了宗教和繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌等文藝各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。民族間的文化互相學(xué)習(xí)、融合，形成新的風(fēng)格和流派。唐代文人一生中，大多有漫游的經(jīng)歷。通常是在入仕之前，比如李白、杜甫。為什么會出現(xiàn)這種風(fēng)尚呢？國家的統(tǒng)一，社會的富庶，是必要的保證，除此之外，我們說唐文人的入仕，不同于漢魏以來的鄉(xiāng)舉里選制度。那時(shí)候，人才由鄉(xiāng)里推薦，且多安排在本鄉(xiāng)本土任職（如任職縣令或州郡佐僚），所以鄉(xiāng)里豪右強(qiáng)宗得以操縱選舉，而一般士人也容易安土重遷。唐王朝打破世族把持政權(quán)的局面，入仕的途徑主要通過科舉、征辟或參加幕府，這都需要離鄉(xiāng)背井，出門遠(yuǎn)游。加上唐代的科舉不像宋以后采取試卷糊名的辦法。應(yīng)試者要能入選，不光卷子須做好，還要事先為自己制造聲譽(yù)，讓姓名傳入考官耳中才行。于是長年累月地過州歷府，結(jié)交天下豪俊，謁請達(dá)官貴人、宿老名流給予吹噓，更成了不可少的過門。這種做法固然助長了社會上請托、虛夸的風(fēng)氣，而亦推動一般士子走出個(gè)人狹小的天地，步入大千世界，四海為家地從事遨游。正是在這一點(diǎn)上，唐人形成了自己最具特色的生活方式，不僅不同于六朝，跟宋以后文人只需埋頭讀書，走“書齋—考場—官場”三點(diǎn)一線的人生旅途，亦有差異。漫游既然是唐文人生活的重要內(nèi)容，必然在他們的詩歌創(chuàng)作上留下鮮明的痕跡。擴(kuò)大了詩歌表現(xiàn)的領(lǐng)域，表現(xiàn)真切，寄慨深沉。
六、從文學(xué)本身來說
六朝詩歌一方面為唐詩的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，比如詩的形式逐漸趨于律詩，從而使唐詩形式多樣化，既有古律，又有今體（指律詩）。另一方面，六朝詩歌的思想內(nèi)容僵化（浮靡），也促使唐詩不能不加以變革；從文學(xué)自身說，詩歌在齊梁已經(jīng)為唐詩的發(fā)展準(zhǔn)備了一定的條件，如詩的詞匯的日趨豐富和優(yōu)美，詩的音節(jié)的愈益和諧鏗鏘，平仄的調(diào)協(xié)和對偶的大體工整，可以說已具備了律詩的雛形。當(dāng)然，齊梁陳隋詩歌的內(nèi)容大多是萎靡和僵化的，唐詩在這方面可繼承的較少，但是物極必反，這也正好激起了唐詩的變革。陳子昂高舉改革旗幟開始詩歌革新運(yùn)動。李白、杜甫、元結(jié)等成為唐詩改革的中堅(jiān)人物。
七、唐朝詩人的認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)展我國的豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，努力創(chuàng)作新詩歌也是唐詩發(fā)達(dá)的重要因素
唐詩興盛的關(guān)鍵還在于唐朝的詩人努力學(xué)習(xí)和繼承古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要是“詩言志”, “美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的重視思想內(nèi)容的創(chuàng)作態(tài)度，但是也學(xué)習(xí)和繼承古典詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法，包括齊梁陳隋的藝術(shù)技巧，比如律詩在沈佺期、宋之問等人努力下完全形成，成為唐詩的重要表現(xiàn)形式之一，杜甫、李商隱等成為創(chuàng)作律詩的代表人物。沒有詩人的主觀方面的努力，唐詩的發(fā)達(dá)是完全不能想象的；只有社會的客觀有利條件，是不可能形成唐詩的絢爛局面的。漢朝和清朝都曾經(jīng)有過經(jīng)濟(jì)的繁榮，但漢詩和清詩都沒有出現(xiàn)像唐詩這樣發(fā)達(dá)的盛況，可見只有二者的緊密結(jié)合，才能結(jié)出如此美滿的碩果。
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