司馬稱好

漢語的偉大，在于它一直不斷地進(jìn)行著新陳代謝的過程。所以，一批一批的新鮮詞匯，出現(xiàn)在你的眼前，你不接受，也得接受，你不習(xí)慣，也得習(xí)慣；一批一批的古老詞匯，退出歷史舞臺，脫離使用領(lǐng)域，你不認(rèn)可，也得認(rèn)可，你不舍得，也得舍得。語言更迭程度之快，詞匯變化頻率之高，這說明漢語具有無窮無盡的生命力。與“好好先生”同義的“司馬稱好”，不能算是一條成語，只能作為一個典故，從魏晉時起，到明清年間，流行過兩千多年?，F(xiàn)在，基本上已成為古董，不但無人使用，恐怕連知之者也很少了。

這種語言上的吐故納新現(xiàn)象，屬于再正常不過的事情。不過，在《漢語大詞典》的第三卷中，第65頁，仍可找到這個木乃伊式的詞條，現(xiàn)抄在下面，聊供參考：

[司馬稱好]（稱chēng，好hǎo）五代李瀚《蒙求》詩“司馬稱好”徐子光集注：“（后漢司馬徽）口不談人之過。與人語，莫問好惡，皆言好。有鄉(xiāng)人問徽安否？答曰好。有人自陳子死，答曰大好。妻責(zé)之曰：人以君有德，故相告，何忽聞人子死，便言好！徽曰：卿言亦大好。后因以喻指老好人是非不分，事理不明?！?/p>

稱好，有四個層次：

第一，常見者——出于社交場合的人情之常，斯為禮貌。

第二，不罕見者——越過應(yīng)酬的禮貌程度，不顧事實(shí)，一味稱好，令人生出偽善之感。

第三，并不偶見者——其實(shí)不好，硬要稱好，顯然別有隱衷，否則不會如此用心良苦，瞪著眼說瞎話。

第四，雖鮮見，但也不是絕無僅有者——大家都覺得不應(yīng)稱好，他偏拗著稱好；他本人也覺得不應(yīng)稱好，可還是嘴硬稱好，那大概屬于居心叵測，意有所圖的交易行為。

《世說新語》載，“潁川司馬徽有知人之鑒?！彼裕钤诮裉?，他最適合的職業(yè)，恐怕應(yīng)該去當(dāng)一個評論家，比較對路。估計我們會不斷地在作品座談會上，聆聽他贊譽(yù)不絕的發(fā)言，在宴會飯局上，領(lǐng)教他食指大開的胃口。因為當(dāng)下的文學(xué)界，在主流評論家中間，這個“司馬稱好”的典故，仍是一個關(guān)鍵詞，所以這位好好先生，真干這一行，紅包應(yīng)該不會少拿?？稍诤鬂h天下大亂時期，夫夫恐怕不算太得意，但也不能算不得意的泛泛之流了?！妒勒f新語》載：“南郡龐士元聞司馬德操在潁川，故二千里候之。至，遇德操采桑（估計那時即使寫評論文章，也拿不到稿費(fèi)），士元從車中謂曰：‘吾聞?wù)煞蛱幨溃?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事？’”對他的處境，開了一個小小的玩笑。在《三國演義》這部書的第三十五回中，我們也見識過他，人稱水鏡先生。

任何時代，既當(dāng)名士，又當(dāng)隱士，很難兩全。做名士，很難，得有相當(dāng)?shù)木駜?yōu)勢，否則，一唬不了大眾，二騙不了當(dāng)局；而做隱士，更難，得有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，否則，一填不飽肚子，二養(yǎng)不活家小。劉備躍馬檀溪，逃出蔡瑁暗算，策馬南漳，曾在他的莊上歇腳?？磥?，此公名士兼隱士，日子過得還算滋潤。估計他的好好先生政策，比較成功，比較有效。

在這個世界上，撅嘴的騾子，賣個驢價錢者，有；哪壺不開，偏提那壺者，有；死爹哭媽，長一張烏鴉嘴者，有。但也在這個世界上，聰明的人，靈活的人，不守著一棵樹吊死的人，掌握達(dá)爾文適者生存論的人，還是大有人在的。這位水鏡先生就是一個典范。據(jù)《世說新語》，其中引《司馬徽別傳》所載：“徽字德操，潁川陽翟人。有人倫鑒識。居荊州，知劉表性暗，必害善人，乃括囊不談議。時人有以人物問徽者，初不辨其高下，每輒言‘佳’。其婦諫曰：‘人質(zhì)所疑，君宜辯論，而一皆言佳，豈人所以咨君之意乎！’徽曰：‘如君所言，亦復(fù)佳?！渫窦s遜遁如此。嘗有妄認(rèn)徽豬者，便推與之；后得其豬，叩頭來還，徽又厚辭謝之?！北阒馈八抉R稱好”，所以成為一個貶義詞，因為不僅僅是權(quán)宜之計，而是一種人生哲學(xué)，就不值得恭維了。

不過，我們替這位司馬先生把一把脈，便知道他之這樣做，是當(dāng)時政治大背景使之然耳。

劉表此人，一無曹操的雄才大略，二無劉備的壯志鴻圖，三無孫權(quán)的稱霸野心。屬于那種本事不大，毛病不小，但自我感覺良好的官僚，屬于那種水平很低，能力很差，但相當(dāng)自以為是的高干。司馬徽在這樣草包軍閥的地盤上求生存，不好好先生，恐怕沒他的好日子過。雖然如此，這位司馬徽，未將諸葛亮介紹給劉表，而是鄭重推薦給劉備：“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下?！边€是這個司馬徽，不是勸說徐庶繼續(xù)投奔劉表，而是讓他擇人而事輔助劉備。“公懷王佐之才，奈何輕身往見劉景升乎？且英雄豪杰，只在眼前，公自不識耳?！?/p>

看來，好好先生，是他的一面，原則精神，是他的另一面。

俄國詩人涅克拉索夫（1821一1877），是當(dāng)時俄羅斯文壇的一個活躍人物。他與車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫，一起編過《現(xiàn)代人》雜志，還與謝德林、葉利謝耶夫，合辦過《祖國紀(jì)事》雜志。這些志同道合的人，構(gòu)成十九世紀(jì)六十、七十年代的俄羅斯文學(xué)的進(jìn)步力量。按我們當(dāng)下的說法，這個“圈子”，這批“哥兒們”，這些在精神上、理想上、追求上保持高度一致的詩人、作家、評論家，應(yīng)該相當(dāng)抱團(tuán)，應(yīng)該互相提攜才對。然而，當(dāng)涅克拉索夫的寫作不成功時，大家批評起來也是毫不客氣，弄得他很敗興，差一點(diǎn)就想放棄寫詩了。而當(dāng)他寫出成功作品時，朋友們也不吝稱好，別林斯基甚至預(yù)言他是“將在文學(xué)上發(fā)生影響”的人。

健康正確的文學(xué)批評，實(shí)事求是的文學(xué)風(fēng)氣，很大程度上推進(jìn)了當(dāng)時的文學(xué)運(yùn)動。好，應(yīng)該得到肯定，不好，應(yīng)該給予指正，這才是有希望的文學(xué)。

聰明的人，靈活的人，不守著一棵樹吊死的人，掌握達(dá)爾文適者生存論的人，還是大有人在的。