序　段

竟日無聊1，對(duì)硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書之，有不甚可理喻者，亦可怪也。

第一段

人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胄，迥非凡種，亦高不可攀。攝政關(guān)白2一人之下萬人之上，非可妄求，自不待言。至于一般貴人，身居宿衛(wèi)，受舍人3之號(hào)，未可小視。其子孫之零落者，猶有流風(fēng)余韻。等而下之，則有因各自之身分，逢時(shí)得意而傲然自視不凡者，甚無謂也。

世間若法師4之不足羨者，鮮矣哉！清少納言曰：人“猶如木屑”5，誠哉斯言。法師說法，一世，其勢(shì)炙手可熱，究有何可??？增賀上人6似有云，汲汲求名，有違佛陀教義。然而一心舍世皈教者，則甚有可羨望之處也。

容貌秀美，人所欲也。茍有所言，人皆樂聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對(duì)之而無倦容。至若風(fēng)采堂堂而才德不足以副之，則實(shí)令人嘆惜也！

品德容貌受之于天，姑置之勿論可也。至于心術(shù)，可望日進(jìn)于賢，了無止境。容貌氣質(zhì)之佳者，如胸?zé)o點(diǎn)墨而日與無品無貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。

余之所望于男子者，修身齊家之實(shí)學(xué)，善詩賦文章，通和歌管弦7之道，并精于典章制度，能為人表率，斯為至上。工書而能信筆揮灑，善歌而必中節(jié)拍，對(duì)酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應(yīng)，此于男子，皆為佳事。

第二段

不記古圣代之政事，不知民間疾苦與邦國憂患，唯豪奢是尚，而惡居處之湫隘者，何不思之甚也！

九條殿8之遺誡中有云：“始自衣冠，及于車馬，隨有用之，勿求美麗?！?span >9順德院10曾記禁中11諸事云：“天皇服制，以粗制者為佳。”12

第三段

長于萬事而不解風(fēng)情之男子，猶玉卮無當(dāng)13，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既懼雙親之告誡，又畏世人之非難，惴惴不安，左右為難，乃至雖常獨(dú)寢而夜不安枕，殊為有趣也。然非沉湎女色，更使女方知不可輕侮，庶為得體。

第四段

心中不忘來世14，平居不遠(yuǎn)佛道15，此實(shí)深獲我心也。

第五段

身遭不幸而憂思甚深者，率爾落發(fā)皈佛，此實(shí)不足取。何如緊閉雙扉，若存若亡，于一無所待之中靜度流光，此則余之所望者也。顯基中納言16云，以無罪之身而思一望配所17之月，余深有同感焉！

第六段

自身尊顯者亦以無子嗣為佳，況碌碌之輩哉！若前中書王18、九條之太政大臣19、花園之左大臣20皆愿及身絕嗣。染殿之大臣21亦云：“無子孫乃大佳事。有子孫而不肖則可悲已！”語見世繼翁之故事22。昔圣德太子23修造御墓時(shí)亦云：“此處應(yīng)斷，彼處應(yīng)切，欲令絕子孫之后?！?span >24

第七段

若無常野25露水不消，鳥部山26云煙常住，而人生于世亦得不老不死，則萬物之情趣安在？世間萬物無常27，唯此方為妙事耳！

觀夫受命于天之生物，其生命未有長于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之28，若夏蟬之不知春秋者有之29。以舒緩之心度日，則一年亦覺悠悠無盡；以貪著之心度日，縱千年之久，更何異一夜之夢(mèng)！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何為哉！壽則多辱30。至遲四十以前合當(dāng)瞑目，此誠佳事也。

過此則了無自慚形穢之心，唯思于人前拋頭露面，且于夕陽之日，貪愛子孫31，更望能及身見彼等之榮達(dá)，一味執(zhí)著于世俗名利，而于萬類情趣一無所知，思之實(shí)可悲可厭也！

第八段

能迷惑世人之心者無如色欲32。愚哉人心！夫人雖知香非常有，只暫時(shí)薰附于衣裳之上者，然此難以名狀之香必使心中忐忑不已。昔久米之仙人見浣女足脛潔白而失其神通力33。蓋手足之肌膚豐艷如凝脂，此乃肉身本來色相，其為惑宜也34！

第九段

婦人美發(fā)，至引人矚目35。至于其人品氣質(zhì)云云，縱非對(duì)面，聆其數(shù)語亦能知之。凡諸婦人，茍有所為，常使男子心蕩神移，然婦人恒亦寢不安枕，乃至不惜以身自薦，甘為不堪之事，此皆心懷色欲故也。

夫愛著之道36，實(shí)根深而源遠(yuǎn)。六塵37之樂欲38雖多，皆可離棄。就中唯愛著之惑難斷，老幼智愚莫不皆然。

是故以婦人之發(fā)為綱，則大象能系39，以婦女之屐削而為笛，擫之則秋鹿畢至40。自惟應(yīng)戒慎恐懼者，即此惑也。

第一○段

住居總以安適為宜，雖如逆旅，但仍有其情趣也。

高人靜息之所，月光流入，別有一番沁人心脾之力。非若當(dāng)代流風(fēng)，唯尚俗惡，甚無可取。唯古木成行，庭草不修，頗饒野趣焉?；h垣之類亦當(dāng)景色動(dòng)人。至若常用之物，均應(yīng)古意盎然，毫無造作之氣，始足以發(fā)人雅興。

若夫唐土與日本之器物紛然雜陳，皆百工盡心磨造之物，備極精巧；乃至庭前草木，亦無不撓其本性，橫加摧殘，望之令人不快，甚為可厭！如此等地，豈堪常住！況余每一睹此，自忖焉知此不于瞬間與煙火同歸于盡耶？！

概言之，見住居之情狀，即可知主人之人品氣質(zhì)也。

后德大寺之大臣41于寢殿42張繩以防鳶。西行43見而問曰：“鳶來何礙？此公心胸竟若是乎！”聞此后遂不復(fù)至。綾小路之宮所居之小坂殿44之棟亦曾張繩。余因憶及西行之事。殿中人曰：“烏集池上45啄蛙以為食，親王見而憫之！”此則又為大佳事，德大寺之所為或有故亦未可知也。

第一一段

神無月之際46過名栗棲野47之地訪某山村。循多苔之小徑行甚久，山村深處始寂然一庵在焉。落葉之下筧48中流水，泠然可聽，此外則闃無他音。菊花紅葉等散落凈水板49上，乃知此地仍有人居住也。

因思如此陋居竟亦能居住，不禁感從中來。又見前方庭園有巨柑一株，結(jié)實(shí)累累，唯樹之四周繞以籬柵，戒備森嚴(yán)，略覺掃興耳50。然如無此樹，或庶幾焉。

第一二段

志同道合之友從容交談，無論所談為有趣之事抑或世間瑣事，皆得相與披肝瀝膽，誠樂事也！

唯此等人至不易得，若于對(duì)談?wù)咧庖娏藷o異議，則與一人獨(dú)坐何異？！

吾人交談時(shí)，有完全傾倒于對(duì)方意見之友，亦有意見略相左，口稱“余之設(shè)想則不如是”而加以爭論，并謂“唯其如是，故余之意見如是”云云者。余意此可慰無聊之心情。有于世情略有不滿而與余之所思相徑庭者，亦可稍慰寂寥，然終究兩心懸隔，意有未足，與面對(duì)知友不同也。

第一三段

一燈之下獨(dú)坐翻書，如與古人為友，樂何如之！書籍云云，《文選》51諸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》52、老子之言53、南華諸篇54并皆佳妙。我國上世博士55等之著述亦多高妙者56。

第一四段

和歌者終不失為富于情趣之物也。山野賤事一經(jīng)吟詠亦別有味。乃至可憎之豬一經(jīng)詠為“臥豬之床”57即有雅馴之感。

近世和歌，讀來雖亦有略能發(fā)人感興處，然終覺不若古歌之多言外情趣也。

貫之58“把絲搓到一起就不細(xì)了”59之歌，傳為《古今集》中之歌屑60，然今世吟詠家能臻此者復(fù)有幾人！當(dāng)時(shí)之歌，無論體式與詞句類此者實(shí)甚多也，然何以只限此歌，謂之歌屑，實(shí)不可解。《源氏物語》亦有“ものとはなしに”之語61。《新古今》中“連留在山峰上的松樹都顯得寂寞了”62一歌亦稱歌屑，則確有瑣碎之感。但此歌于集體評(píng)判63時(shí)卻定為佳作，后更蒙褒獎(jiǎng)之典，事具載家長之日記64。

和歌之道雖云與古無異，然今人相互吟詠之相同歌詞、歌枕65卻與古人所詠者迥異。古人之作平易自然，格調(diào)清新，感人亦深。

《梁塵秘抄》66中郢曲67之歌詞，亦多饒情趣之作。昔人縱隨口吟詠之詞句，聆之亦均覺有味。

第一五段

時(shí)出小游，無論何地，均足以一新耳目。乃于彼處，漫步四眺，于田舍山村等，必能多見新穎之事。若有上京便人，則可托送書信，告以“此事彼事便中務(wù)祈辦妥”云云，實(shí)有趣也。

于此等地，萬事皆足以惹人情趣，乃至隨手用具，其佳者望之亦更覺生色。才藝之士與風(fēng)度翩翩者，莫不較尋常更加興味盎然。

或只身潛入寺社等處參拜，亦有趣也。

第一六段

神樂68者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器樂以笛與篳篥69為佳，而常欲欣賞者則琵琶與和琴70是也。

第一七段

山寺幽居，一心向佛，豈但無煩悶之思，且心中諸濁71亦得澄清也。

第一八段

人茍能持身簡素，去驕奢，拒財(cái)貨，不貪浮生利欲，是誠大佳事。自古以來，賢人而富有者蓋鮮72。

唐土有許由73者，一無身外之物，人見彼以手捧水而飲，乃遺以一瓢。時(shí)或系之樹上，則風(fēng)吹之作聲，尚以為煩，遂棄而不用，仍以手捧水飲之。其心中何其清也！

又有孫晨74者，冬月無被，唯藁一束，暮臥朝收。唐土之人以為高士，載之書傳以傳世。然此等人若生于我國，必湮滅無聞乃已。

第一九段

萬物因季節(jié)之嬗變而靡不具有各自之情趣焉。

人皆曰事物之情趣以秋為勝75，是言甚確。然而能使心潮浮動(dòng)者卻無過于春之景色。鳥語等亦特有春意。煦煦陽光之下，墻根幼草萌動(dòng)，春意漸深矣。天際霞光映照，花亦含苞待放，然一逢風(fēng)雨連綿之日，花即匆匆散落。此后迄綠葉叢生，則為觸物而心生煩惱之時(shí)?；ㄩ俟桃延袘雅f之名76，而梅香亦足以發(fā)思古之趣，動(dòng)人戀情也。更有棣棠77之艷麗，藤之柔弱無依，此等令人難忘之物實(shí)多。

灌佛日78與祭日79時(shí)，幼葉之嫩枝欣欣向榮，予人清涼之感?；蛑^世間情趣與人之戀心此時(shí)益濃，誠非虛語。五月，插菖蒲以驅(qū)邪80，移稻之早苗，水雞81作鳴如叩門聲，均足以令人心動(dòng)。

六月，貧家之夕顏82之花開作白色并燃起驅(qū)蚊之火，亦有味。六月末之大祓83亦有意趣也。

七夕之祭84實(shí)為優(yōu)雅。夜?jié)u轉(zhuǎn)寒，鳴雁飛來，斯時(shí)也荻之下葉轉(zhuǎn)黃，早稻田之收割與曬干等事一 一畢來，唯秋為多也。晚秋勁風(fēng)之朝殊有趣。此等情景于《源氏物語》《枕草子》等書中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心頭之事閉口不言即感腹中悶脹，故信筆書之。然此本應(yīng)隨手散棄之物，不足持以示人也。

冬枯之景色85幾不劣于秋色。朝來紅葉散落于水邊草上，霜色甚白，此時(shí)園中流水之上，寒煙蕩漾，殊多意趣。年終將屆，人皆忙于備置，令人深有所感。

二十日既過，月不當(dāng)令，故無可觀賞者，然寒空澄凈，使人有寂寞之感。

佛名會(huì)86、祭陵使87諸行事，并皆有意趣且使人生崇敬之念。是時(shí)也，朝政繁忙，又須兼?zhèn)湫麓褐T事，實(shí)非易易。追儺之儀式88隨之元日早朝之四方拜89并皆至為有趣也。

除夜極暗之中，眾人于午夜前持松枝火把到處叩門狂呼，急行如足不履地，果何事耶？然翌日破曉后即闃然無聲，唯舊年余味尚縈懷于心，思之憮然！除夜原為祭奠亡靈之時(shí)，然都中此際已無此風(fēng)俗，唯關(guān)東尚有行之者，是亦為惹人情趣之行事。元日晴空，景色初無異于昨日，然感覺迥乎不同，是為可怪也。都中通衢一望，門松90迤邐，生意盎然，心甚悅之，誠有味也。

第二○段

某舍世者91云：“余于此世已無羈絆可言，唯于節(jié)序之推移未能忘情耳！”余深韙其言。

第二一段

萬事無不因賞月而更能增其感興。人有云：“未有若月之富于情趣者也！”或駁之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等爭辯甚為有味。然因境會(huì)之不同，萬物莫不有其本來之情趣也。

月、花，固無論已。雖風(fēng)，亦自有動(dòng)人心弦之處。若夫巖邊激蕩之清流，更無時(shí)不發(fā)人清興。余記有詩句云：“沅湘日夜東流去，不為愁人住少時(shí)。”92意境深遠(yuǎn)之作也。嵇康亦云：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之?！?span >93蓋徜徉于水清草茂，人跡罕至之處，賞心樂事孰有過于此者！

第二二段

萬物唯上世為可慕，當(dāng)代者則卑不足道也。觀夫當(dāng)時(shí)木工制作之精美，即可領(lǐng)會(huì)古代之風(fēng)趣。

至于書翰文章，雖故紙殘篇并皆可觀?？陬^用詞至今亦漸覺無味。古語“車もたげよ”94“火かかげよ”95，于今則為“もてあげよ”96“かきあげよ”97。主殿寮之“人數(shù)たて”98說法甚佳，今則曰：“たちあかししろくせよ”99。最勝講100時(shí)天皇聽講之所為“御講之廬”，而今則略為“講廬”，故耆宿皆以為憾。

第二三段

當(dāng)茲衰頹末世，唯九重101之中，肅穆森嚴(yán)，無世俗流習(xí)，誠盛事也。

露臺(tái)102、朝餉103、某殿、某門等等聆之甚雅。卑賤之所常用之名，諸如小蔀104、小板敷105、高遣戶106等等，茍用之于宮中，聆之反更有味也。

“陣に夜のまうけせよ”107一語甚雅。于天子之寢殿則曰“かいともしとうよ”108，此語亦佳。上卿于“陣”處理事物之情狀固無論已，諸司下寮執(zhí)行公務(wù)駕輕就熟作自得狀，亦有趣也。彼輩于如此寒夜，終夜隨處而眠，實(shí)為有趣。德大寺之太政大臣109曰：“內(nèi)侍所之鈴音110，備極優(yōu)雅可聽也?！?/p>

第二四段

齋宮111駕臨野宮112時(shí)之風(fēng)度，至為優(yōu)雅有趣。因諱言“經(jīng)”“佛”諸詞而稱為“中子”113“染紙”114亦有趣也。

凡諸神社115并皆為令人難忘之優(yōu)雅之所。古色蒼然之森林景色迥非尋常，又有玉垣116環(huán)繞，而木棉垂于神木之上117如此等等，實(shí)屬壯觀。

神社之殊勝者：伊勢(shì)118、賀茂119、春日120、平野121、住吉122、三輪123、貴船124、吉田125、大原野126、松之尾127、梅之宮128是也。

第二五段

飛鳥川129之深淵與淺灘變易不定，世之無常亦若是也。時(shí)移事易，樂盡悲來；華館春風(fēng)化作荒郊野外，或屋廬依舊，而主人已非疇昔。桃李無言，孰可與語曩昔者？況遠(yuǎn)古高貴之遺跡，又實(shí)若浮云朝露耶！

京極殿130、法成寺131諸所，一見即深感其志徒存而其事已非！諸所為御堂殿132精心構(gòu)筑，為此貢獻(xiàn)之莊園甚多。當(dāng)時(shí)彼意唯我一族，貴為天子攝政，又為世之重鎮(zhèn)，則此殿必當(dāng)垂之永久，詎料后世竟荒廢若此哉！大門、金堂133雖近世猶存，然正和134之際，南門被焚。后金堂傾圮，亦未能再建。唯無量壽院135尚有昔日之盛。丈六之佛九尊并列。行成大納言136所書之額，兼行137所書之扉迄今仍燦然具在。法華堂138等今似尚在，何時(shí)廢毀亦尚難預(yù)卜也。尚有殘址，其遺存非若是之多，唯基石尚在，亦無人確知當(dāng)年此處為何地矣！由是觀之，過慮身后諸事，甚不智也。

第二六段

有不待風(fēng)吹而自行散落者，人心之花是也。憶昔伊人之深情摯語，一 一了無遺忘，而其人則成路人矣！其悲蓋過于死別焉！

故有見染絲而悲者，有見逵路而泣者139。堀川院百首140之歌中有云：

舊地情深我又來，

伊人不見此心哀。

墻邊芳草叢生處，

唯見堇花數(shù)朵開。

則如此寂寞景色，誠或有之。

第二七段

舉行讓位儀式141之際，須將劍、璽、內(nèi)侍所142移交于新皇143，此事思之深感無限凄涼。新院144退位之春，有歌云：

主殿寮諸役，

皆赴天皇家；

此處無人掃，

滿園盡落花！145

今世146則雜務(wù)紛擾，無人赴上皇之所，遂頗有寂寞之感！于斯之際，正人心顯露之時(shí)也147！

第二八段

若諒闇之年148之足以動(dòng)情者恐未之有也。倚廬之所149等處，木板低筑，以葦為簾，帽額150以粗布為之，隨手用具多取簡陋者，乃至朝中奉仕諸人之裝束、大刀、平緒151均異于平時(shí)，望之森然可畏。

第二九段

試靜思之，萬事中唯往昔之戀情最為難忘。人定152之后，欲遣長夜，乃清理什物，而于欲棄去之故紙中見亡者手跡與乘興所作之畫，而此心遂縈懷于當(dāng)日情景之中。至于在世者之書信，以其年久，亦不禁憶及系何時(shí)、何年之事而感慨系之矣！昔日常用之器具153，本無心護(hù)持而長久無損者，亦令人黯然神傷！

第三○段

世間悲痛之時(shí)蓋無有過于人歿之后者。歿后中陰154期間，親故群集山村野寺為營法事155，甚為雜沓擁擠，心情亦惶惶不安。時(shí)日匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝。乃至最后一日，興既索然，復(fù)無可互語，遂徑自整理什物，各自散去矣。然而返回故家后，引人悲痛之事當(dāng)更多也。

人或有言：“凡此等事，為后死者計(jì)，應(yīng)諱言之，可不慎諸！”于斯世也而有斯言，果何事哉？人心思之不能無憾也！

縱歲月流逝，仍未能稍釋于懷，然語云，去者日已疏156，其悲痛之情自當(dāng)不若初歿之時(shí)，乃至語及往事竟而若無其事而談笑風(fēng)生也。

遺體葬于荒遠(yuǎn)之山中，唯祭日始來祭掃，然不久墓上卒都婆157即生青苔，墓地亦為落葉覆蓋，來訪者唯夕風(fēng)夜月而已。

懷念者在世時(shí)尚且如此，矧斯人不久亦當(dāng)物化，則僅借傳聞而有所知之子子孫孫更有何感情可言？此后即不復(fù)有人憑吊此地，乃至何人之墓亦無人知，年年唯有情者動(dòng)情而一望墓上之春草而已158！終而臨風(fēng)嗚咽之松亦不待千年而摧折為薪，古墓則犁為田地159，并其形跡亦不可求索矣，悲夫！

第三一段

飛雪之朝，甚有意趣。時(shí)有事欲傳語某人，唯致彼之手書中一語未及飛雪之事。彼復(fù)書云：“此雪何如，一語未及，則如此俗物所談之事尚可聽耶！君之情趣實(shí)為可憫！”此語甚為有味。

此公今已作古。事雖微不足道，然未易忘懷也。

第三二段

九月二十日頃，余應(yīng)某人之約，與作徹夜賞月之游。途中此人忽有所思，乃請(qǐng)傳達(dá)而過訪友人之居160，而余則鵠立于荒蕪庭院之中，見到處繁露重重，薰香之味自然流露，幽居景色，殊富情趣。

移時(shí)此人出門，而余猶在欣賞當(dāng)時(shí)之優(yōu)美景色。自遮陰處一望，乃見主人送客后稍開旁門161望月。若送客后立即鎖門入內(nèi)，則意趣索然矣。然主人當(dāng)亦不知送客后尚有人望見此等情狀，而如此等事蓋出于平時(shí)之素養(yǎng)也。聞主人不久即下世矣。

第三三段

今之大內(nèi)162重新營造時(shí)，經(jīng)精于掌故諸人檢索，了無疵可求。既而遷幸163之日已近，玄輝門院164觀后，曰：“閑院殿165櫛形之穴為圓形166