本人認(rèn)為善即造福于人類的愿望。這也就是古希臘人所說(shuō)的愛(ài)人類，或者時(shí)下人們所說(shuō)的“人文精神”，但其精確含義還要更深入一層。而善良，則是善的行為表現(xiàn)。善反映本質(zhì)，善良作為現(xiàn)象而呈現(xiàn)。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因?yàn)樯系郾旧砭褪恰吧屏肌?。如果人失去了這種品格，他就不過(guò)是既可憎又可憐的卑賤的鼠輩。這種行善的品格也許會(huì)看錯(cuò)對(duì)象，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)分。過(guò)分的權(quán)勢(shì)欲曾使得撒旦墮落成魔鬼。過(guò)分的求知欲也曾使人類的祖先失去樂(lè)園。但唯有善良這種品格，無(wú)論對(duì)于神還是對(duì)于人，都永遠(yuǎn)不會(huì)成為過(guò)分的東西。

善良的傾向是人性所固有的。這種仁愛(ài)之心就算不施于人，也會(huì)施之于其他生物。例如土耳其人雖然被認(rèn)為是一個(gè)野蠻民族，但他們卻很善待狗和鳥等動(dòng)物。據(jù)比斯貝克的記述，有一個(gè)歐洲人在君士坦丁堡，由于戲弄一只鳥，結(jié)果差一點(diǎn)被當(dāng)?shù)厝擞檬^砸死。

但人性中這種仁善的傾向，有時(shí)也會(huì)被誤解。所以意大利有句話嘲諷說(shuō)：“善良無(wú)度，近乎笨伯。”馬基雅維里曾直截了當(dāng)?shù)貙懙溃骸盎浇痰慕塘x使人成為軟弱的羔羊，以供那些暴君享用。”他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榇_實(shí)沒(méi)有任何其他法律、宗教或?qū)W說(shuō)，比基督教更鼓勵(lì)對(duì)人類的博愛(ài)了。要想不成為一個(gè)濫施仁愛(ài)的傻瓜，我們就要注意，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，不要過(guò)于輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)。比如，我們就絕不應(yīng)該把一顆珍珠贈(zèng)給《伊索寓言》中的那只公雞——因?yàn)樗緛?lái)只配得到一顆麥粒。

《圣經(jīng)》中曾說(shuō)：“天父使太陽(yáng)照好人，也同樣照壞人。降雨給行善的，也給作惡的?！钡系劢^不對(duì)人人都平均分配財(cái)富、榮譽(yù)和才能。一般的福利應(yīng)該人人均沾，而特殊的榮耀就一定有所選擇。另外還要小心，我們?cè)谧龊檬聲r(shí)，不要先毀了自己。神告訴我們：要像別人愛(ài)你那樣愛(ài)別人——“去賣掉你所有的財(cái)產(chǎn)，贈(zèng)給窮人，把財(cái)富積存在天上，然后跟我來(lái)”。但除非你已決意要跟神一道走，否則還是不要把你的一切都賣掉。不然你就等于是在竭泉灌川，小河很快就會(huì)干涸，而大河卻未必增加許多。所以人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情，還要靠理智的指引。

這世界上不僅有受真理引導(dǎo)的善性，而且有些人具有天然向善的傾向，但另一方面，也有一些人有著天然向惡的傾向。那種虛榮、急躁、固執(zhí)的性格還不是惡性之中最壞的。最惡的乃是嫉妒以致禍害他人。有一種人?？柯渚率o別人制造災(zāi)禍來(lái)謀生——他們簡(jiǎn)直還不如《圣經(jīng)》里那條以舔瘡為生的惡狗，而更像那種吸吮死尸汁液的蒼蠅。這種“憎恨人類者”與雅典的泰門正好相反——雖然他們的園子里甚至并沒(méi)有一棵能供他人上吊的樹，他們卻也要極力引誘別人去上吊。這種人也許倒是做政客的材料，他們猶如彎曲的木頭可以造船，卻不能做棟梁。因?yàn)榇亲⒍ㄒ诤＠镱嶔さ?，而棟梁卻是必須能立定腳跟的。