緒 論

中國(guó)近代文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)型，從內(nèi)在精神上看，它有著較早的歷史淵源。早在明代中晚期就有了明顯的轉(zhuǎn)型跡象，只是在清初受到了一定程度的抑制，但隨著西學(xué)東漸步伐在晚清的逐漸加大與文人啟蒙意識(shí)的興起，傳統(tǒng)文人意識(shí)逐步消解，文人平民化思想日益形成，所以從 19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)與文化，在晚清以“救亡圖存”為主題的近代話(huà)語(yǔ)背景下，迅速走上了由漸變到裂變的新文化與新文學(xué)之路，為中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

（一）傳統(tǒng)文人意識(shí)的消解

中國(guó)文化和文人意識(shí)其實(shí)早在宋代就有了蠢蠢欲動(dòng)的變革意識(shí)，晚明益加凸顯，這在明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)中似乎可見(jiàn)一斑。在《答羅整庵少宰書(shū)》中，王陽(yáng)明說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。”^注在他“心學(xué)”思想的影響下，一大批對(duì)正統(tǒng)儒家思想開(kāi)始懷疑的人逐漸產(chǎn)生，如其中的代表人物李贄。他大膽且在一定程度上的叛逆思想，可以說(shuō)具備了晚明浪漫主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。如其《童心說(shuō)》中說(shuō)：“夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所有言皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文似文乎？……天下之至文，未有不出于童心焉者也?！倍膶W(xué)上，像張岱那樣不受約束的散文家的出現(xiàn)，其文中對(duì)回歸人的自然本性的追求，也不是什么偶然的現(xiàn)象。王陽(yáng)明對(duì)后人的影響確如嵇文甫所言：“這種大膽的言論，正可和當(dāng)時(shí)西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿(mǎn)自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的精神。陽(yáng)明實(shí)可算是道學(xué)界的馬丁路德?！?sup>注晚明的思想運(yùn)動(dòng)預(yù)示了文人意識(shí)“大轉(zhuǎn)型”的可能，雖然這一變革思想在清初受到了相當(dāng)大的抑制。但 19 世紀(jì)初隨著傳教士帶來(lái)的西方近代文明，中國(guó)安逸、平靜的社會(huì)被打破，是中國(guó)傳統(tǒng)文人們不得不面對(duì)的事實(shí)。在這樣的背景下，中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，必須做出迅速的抉擇。所以，19 世紀(jì)中葉以來(lái)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，即使正統(tǒng)的知識(shí)分子也在思想上不能不產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。1853 年后，魏源《海國(guó)圖志》的出版，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)近代史上中國(guó)文人第一次從個(gè)人角度出發(fā)，主動(dòng)介紹西方歷程的開(kāi)始。同時(shí)，也開(kāi)啟了近代史上真正意義的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)文人的影響是巨大的。與魏源同時(shí)代的龔自珍，在文章中發(fā)出過(guò)這樣的疾呼：“當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之?！?sup>注其憤懣之情溢于言表，他繼承了晚明以來(lái)的李贄、顧炎武、黃宗羲等人對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑與批判傳統(tǒng)；盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)有西方傳教士在中國(guó)活動(dòng)，但龔自珍似乎并沒(méi)有受到西方近代思想的影響，更多的是延續(xù)了晚明思潮中已經(jīng)萌發(fā)的啟蒙精神。不過(guò)只要仔細(xì)辨析，其實(shí)龔自珍在思想上已然發(fā)生著悄無(wú)聲息的更大變化。這主要反映在他的治學(xué)態(tài)度和方法上，即“務(wù)實(shí)”思想觀念的逐步產(chǎn)生；最明顯的變化是在嘉道年間他拋棄了傳統(tǒng)的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，注重務(wù)實(shí)而經(jīng)世致用的“今文學(xué)”的思想，這就為后世具有銳意革新思想的文人開(kāi)拓了一個(gè)新的治學(xué)方向。需要特別指出的是他認(rèn)為“先有下，而后有上”“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”^注的思想，是對(duì)正統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)上的突破。而《論私》一文中對(duì)人的私心給予了充分的肯定，旁征博引反復(fù)證明自古至今，是人就有私心，有厚薄，而“天有私也……地有私也……今曰大公無(wú)私，則人也？則禽也”^注，可以說(shuō)這一關(guān)于“私”的言論比起晚明的顧炎武對(duì)“私”的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。龔自珍除了在政論方面表現(xiàn)出積極的變革思想外，對(duì)近代文學(xué)文風(fēng)的影響也是較大的。首先，他認(rèn)為人性是無(wú)善惡之分的，其次是人情有公私之分，人皆有私心，即使圣人也有私心，所謂的“無(wú)私”只是虛偽的把戲。這些觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)所謂“存天理，滅人欲”的思想相比是一次本質(zhì)上的反叛。他的散文《病梅館記》特別提倡“縱之、療之”，恢復(fù)“梅”的自然本性?！皢韬簦“驳檬褂瓒嘞救?，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！”說(shuō)明其思想中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)改造的深刻思想，發(fā)出在封建束縛中不能伸展其志向的深深慨嘆。另外他的文學(xué)思想中也有提倡“童心”的文學(xué)觀念，提出“尊情”反對(duì)擬古復(fù)古，反對(duì)形式主義，宗崇真心、誠(chéng)實(shí)?！褒徸又疄殚L(zhǎng)短言何為者耶？其殆尊情者耶！”^注這一文藝思想雖然同五四時(shí)期鄭振鐸、周作人等人所倡導(dǎo)的“血與淚”的文學(xué)———寫(xiě)平民的感情、喜怒哀樂(lè)、七情六欲、悲歡成敗的文學(xué)思想還不能相提并論，但其以“真”為美的“尊情”文藝觀，無(wú)疑開(kāi)啟了近代文學(xué)的先河，起到了承前啟后的重要作用。

（二）學(xué)人轉(zhuǎn)變與新思想意識(shí)的勃興

在 19 世紀(jì)末的時(shí)候，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热司蛷奈C(jī)意識(shí)的角度思考中國(guó)的前途，提出了一系列設(shè)想。梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^(guò)“新小說(shuō)”來(lái)改變中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)民的觀念，企圖使國(guó)民由“舊民”轉(zhuǎn)化成“新民”來(lái)挽救中國(guó)的日益頹勢(shì)。他在 1896 年所寫(xiě)的《西學(xué)書(shū)目表》中就特別強(qiáng)調(diào)，西方“一切政皆出于學(xué)”，西學(xué)是“治政之本，富強(qiáng)之由”?！段鲗W(xué)書(shū)目表》總計(jì)大約有 883 本、353 種。此番種種，正如李紅英在《近代譯書(shū)目》序中所言，它“反映了我國(guó)封建社會(huì)末期，根深蒂固的封建思想如何面對(duì)西方資本主義的入侵，展現(xiàn)了明朝中期至清末民初這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中西方兩種不同文化、不同社會(huì)意識(shí)的碰撞過(guò)程^注”。正是在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文人意識(shí)走向了逐步消解的心路歷程。而嚴(yán)復(fù)則有所不同，他似乎看到了在從舊到新的過(guò)程中，那種很容易缺乏理性的浪漫傾向。于是嚴(yán)復(fù)翻譯西方哲人的著述，試圖以之把中國(guó)引向一個(gè)理性合理而有秩序的軌道。在很多方面他也提出了自己的意見(jiàn)，來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文人的“良知”意識(shí)與有秩序的社會(huì)風(fēng)氣。他是較早站在世界的發(fā)展趨勢(shì)角度研究中國(guó)社會(huì)的中國(guó)近代文人，因此他的許多譯著無(wú)疑影響了具有“危機(jī)意識(shí)”的中國(guó)后起的知識(shí)分子的思想。他 1897 年創(chuàng)辦的《國(guó)聞報(bào)》，在辦報(bào)理念和對(duì)西學(xué)的宣傳方式與選擇上與西方人有著較大差異，他更注重的是“救亡圖存”的民族自強(qiáng)和民眾的自新意識(shí)。因此，創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》正是嚴(yán)復(fù)直接參與社會(huì)變革的活動(dòng)之一。當(dāng)然，他本質(zhì)上是一個(gè)思想家，而不是革命家，因此所辦《國(guó)聞報(bào)》的宗旨也是為了在中國(guó)傳播一種學(xué)理思想，《天演論》的連載就是證明。1897 年 12 月《天演論》在《國(guó)聞匯編》連載和出版之后，對(duì)近代文人所起的作用是振聾發(fā)聵的，可以說(shuō)它影響了近代和現(xiàn)代的兩代文人。這部著作破天荒地向中國(guó)人介紹了進(jìn)化論思想和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論。當(dāng)時(shí)的學(xué)人如吳汝綸、康有為、梁?jiǎn)⒊?，乃至以后的魯迅、胡適等，無(wú)不交口稱(chēng)贊。而《天演論》也成為近代中國(guó)改良政治的理論根據(jù)，許多愛(ài)國(guó)的仁人志士以此作為進(jìn)行救亡、維新與革命的思想武器，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。而“物競(jìng)天擇”“適者生存”也漸漸成為中國(guó)人思維的一種方式。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政———紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十八周年》中也稱(chēng)譽(yù)嚴(yán)復(fù)是“在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前，向西方尋找真理的一派人物”。嚴(yán)復(fù)作為維新派的同路人，對(duì)于中國(guó)的前途和發(fā)展方向有著同樣的理解。1895 年 2 月到 5 月之間，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《原強(qiáng)續(xù)篇》《救亡決論》五篇政論。他把中西方不同的文教、政治、道德以及風(fēng)俗一一進(jìn)行對(duì)比，并大聲疾呼：“今日中國(guó)不變法則必亡”“西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致”。

此外，在中國(guó)近代思想轉(zhuǎn)型過(guò)程中，王韜毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)近代文人心態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最為獨(dú)特的，在他的思想中存在著極為復(fù)雜的因素。王韜在 1868 至 1870 的兩年多時(shí)間里，旅居蘇格蘭克拉克曼南郡的杜拉村，協(xié)助理雅各。這兩年多，他每到一處總要“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識(shí)其國(guó)勢(shì)之盛衰，槍其兵力之強(qiáng)弱”。英、法等國(guó)的物質(zhì)文明、社會(huì)制度和思想文化，給了王韜深刻的印象和強(qiáng)烈的刺激，他當(dāng)時(shí)就將自己的見(jiàn)聞?dòng)^感筆錄下來(lái)，后整理成著名的《漫游隨錄》。這應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子第一次對(duì)歐洲的實(shí)地考察。1870 年返香港后的王韜，在 1874 年于香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，評(píng)論時(shí)政，提倡維新變法。他不久后又回上海主編《申報(bào)》，正是在國(guó)外的兩年多，他對(duì)西方近代報(bào)刊媒體的作用有了清醒的認(rèn)識(shí)，看到了報(bào)刊在社會(huì)生活和政治生活中所起的作用是不可小覷的。他對(duì)報(bào)刊有自己的獨(dú)特見(jiàn)解：“西國(guó)之為日?qǐng)?bào)主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預(yù)其列。今日云蒸霞蔚，持論蜂起，無(wú)一不為庶人之清議。其立論一秉公平，其居心務(wù)期誠(chéng)正。如英之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗。國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！?sup>注英國(guó)人的辦報(bào)觀念與宗旨，對(duì)王韜的影響是非常深刻的，正是這些西方近代文化的影響，逐漸形成他日后在中國(guó)通過(guò)報(bào)刊反映民眾與自己想法的途徑。

（三）近代文藝思想的轉(zhuǎn)型

“戊戌變法”的失敗，使一部分改良派文人逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的改革必須從民眾開(kāi)始，而他們認(rèn)為善于改造民眾的工具是文學(xué)，于是對(duì)文學(xué)的革新便成了他們宣傳救國(guó)思想的重要任務(wù)。在這一轉(zhuǎn)變中，呈現(xiàn)出兩個(gè)較為明顯的特點(diǎn)。

1.以文學(xué)刊物為先導(dǎo)

作為西方近代文化產(chǎn)物的報(bào)紙雜志，為文化與文學(xué)的大眾化提供了基礎(chǔ)。中國(guó)新文學(xué)的萌動(dòng)，早在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期就開(kāi)始了它的探索過(guò)程，它是伴隨救亡圖存的腳步而來(lái)，同時(shí)又承載了改造舊文化、舊文學(xué)和改造國(guó)民性的歷史重任?？梢哉f(shuō)新文學(xué)的產(chǎn)生，近代報(bào)紙雜志所起的作用是不可或缺的。為了達(dá)到宣傳新思想的目的，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕膶W(xué)的先驅(qū)者們首先是對(duì)舊文學(xué)觀念進(jìn)行了大膽的革新。其實(shí)早在 1897 年，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑在《國(guó)聞報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《本館附印說(shuō)都緣起》中就第一次闡釋了小說(shuō)的價(jià)值。他們運(yùn)用進(jìn)化論和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，論述了小說(shuō)與社會(huì)心理的關(guān)系，揭示了小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值和作用。1898 年，梁?jiǎn)⒊衷凇蹲g印政治小說(shuō)序》一文中進(jìn)一步闡述了政治小說(shuō)的價(jià)值和作用。他認(rèn)為西方各國(guó)“政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉”，“小說(shuō)為國(guó)民之魂”。另外，徐念慈、林琴南、黃摩西等人也對(duì)近代小說(shuō)理論作了進(jìn)一步的闡述和探討。在清末十余年間，小說(shuō)報(bào)刊也如雨后春筍般涌現(xiàn)。1902 年10 月梁?jiǎn)⒊驮谌毡緳M濱主持并創(chuàng)辦了近代最早的小說(shuō)雜志《新小說(shuō)》月刊。最初由《新民叢報(bào)》館發(fā)行，從第 2 期開(kāi)始在上海編輯，橫濱發(fā)稿，廣智書(shū)局發(fā)行，1904 年 12 月 14 日正式遷到上海出版。1906 年 1 月?？?，共出 24 期。編輯者還有韓文舉、蔣智由、馬君武等人。阿英在《晚清小說(shuō)史》中認(rèn)為從 1902 年梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，到 1918 年徐枕亞創(chuàng)辦《小說(shuō)季報(bào)》的十幾年間，先后出版發(fā)行的小說(shuō)期刊達(dá) 50 種以上。清末小說(shuō)理論的提倡和創(chuàng)作，從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不重視小說(shuō)的觀念，破壞了傳統(tǒng)文學(xué)的秩序。近代文人正是利用報(bào)紙雜志這種影響面頗為廣泛和通俗，且易于接受的形式對(duì)民眾進(jìn)行宣傳，不僅影響了近代，而且對(duì)五四新文化和新文學(xué)產(chǎn)生了十分重要的影響。因此陳獨(dú)秀等五四知識(shí)分子在宣傳新思想時(shí)也充分發(fā)揮報(bào)紙和雜志的作用。陳獨(dú)秀是 20 世紀(jì)初中國(guó)文化界特立獨(dú)行的知識(shí)分子，其功過(guò)自有后人評(píng)說(shuō)。但他 1915 年創(chuàng)辦的《青年雜志》，為近代文化與文學(xué)向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換奠定了思想的基礎(chǔ)，是無(wú)法否認(rèn)的。他那激烈而獨(dú)斷的思想，對(duì)傳統(tǒng)守舊勢(shì)力毫不畏懼的斗士精神以及其過(guò)人的膽量與敏銳的認(rèn)識(shí)，得到 20 世紀(jì)初中國(guó)文化界具有變革精神的文化精英人士們的一致認(rèn)同；其一呼百應(yīng)的氣質(zhì)，無(wú)疑被認(rèn)為是新文化的領(lǐng)軍人物，為以啟蒙為目的的五四新文化迅速聚集了眾多人才。

2.以文藝思想轉(zhuǎn)變?yōu)橥緩?/p>

陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中不僅為現(xiàn)代刊物雜志的誕生起了推波助瀾的作用，同時(shí)，他也以《新青年》、《每周評(píng)論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919 年五四運(yùn)動(dòng)后期，開(kāi)始接受和宣傳馬克思主義；馬克思主義思想在中國(guó)的傳播，除李大釗外，他是積極傳播者之一。20 世紀(jì)20 年代末馬克思主義思想在中國(guó)逐漸得到愈來(lái)愈多的知識(shí)分子的關(guān)注和認(rèn)同，其功勞是不可抹殺的。

當(dāng) 19 世紀(jì)初隨著西方列強(qiáng)逐步打開(kāi)久已封閉的中國(guó)的大門(mén)后，中國(guó)人，特別是對(duì)習(xí)慣于安逸寧?kù)o的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，有些不適應(yīng)，乃至排斥。他們陷入了進(jìn)退兩難的矛盾中，最為捷徑的辦法是不敢睜著眼面對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們看不到中國(guó)文人做了些什么。即使有像龔自珍那樣的一些文人，還有著中國(guó)傳統(tǒng)文人的“良知”，但也只是若隱若現(xiàn)地表達(dá)出了自己的一些認(rèn)識(shí)和不安。對(duì)于所謂正統(tǒng)文人來(lái)說(shuō)，正如魯迅在《論睜了眼看》中所說(shuō)的：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為是正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿(mǎn)足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！笨梢哉f(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代文化史上的重要轉(zhuǎn)折，在血的事實(shí)面前，中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人有了些許變革的思想。于是有了林則徐的《四洲志》，于是有了魏源的《海國(guó)圖志》，中國(guó)人不得不睜開(kāi)眼睛看世界，開(kāi)始從被動(dòng)走向主動(dòng)，“富國(guó)強(qiáng)兵”、“救亡圖存”等政治“話(huà)語(yǔ)”直到五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)都是有“良知”精神的文人放不下的口頭禪。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的數(shù)十年是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的晚清變革，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文人從傳統(tǒng)的不動(dòng)腦子的浪漫幻想開(kāi)始轉(zhuǎn)向了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)。但由于骨子里并沒(méi)有真正具備變革的現(xiàn)代思想，也就決定了所做的一切都是徒勞，結(jié)果仍然是以悲劇而收?qǐng)?。于是有了康梁的維新變法運(yùn)動(dòng)，結(jié)果也是以清朝不買(mǎi)賬的悲劇收?qǐng)?；這就決定了辛亥革命是必須的和必要的。辛亥革命后的民元時(shí)期，中國(guó)的狀況又如何？即使魯迅曾經(jīng)對(duì)辛亥革命充滿(mǎn)希望的滿(mǎn)懷赤誠(chéng)救國(guó)思想的文人，在民國(guó)時(shí)期也陷入頹廢與無(wú)言。正像他自己所說(shuō)：“我于是用了種種法，來(lái)麻醉自己的靈魂，使我沉入與于國(guó)民中，使我回到古代去，后來(lái)也親歷或旁觀過(guò)幾樣更寂寞更悲哀的事?！?sup>注他甚至稱(chēng)辛亥革命后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀是“換湯不換藥”，是“舊柱子上刷了一層新漆”，是“咸與維新”“辮子可以割掉”，但還可以“再種上”，一不小心就又長(zhǎng)出來(lái)了?！拔矣X(jué)得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，但沒(méi)有帶來(lái)真正意義上的實(shí)質(zhì)性社會(huì)和文化變革，事實(shí)上也就為新文化運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。

在一次又一次的失敗與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，思想界逐漸形成了一個(gè)共識(shí)：那就是必須從根本上革除舊文化中遺留的一切痛疾，重構(gòu)一種新的文化秩序。而文化變革最為有力的武器是什么，顯然首推文藝。于是大量的傾向于文藝方面的刊物產(chǎn)生。1915 年《新青年》的誕生，為那些具有變革思想的知識(shí)分子開(kāi)辟了用武之地，具備了開(kāi)啟下層社會(huì)啟蒙的廣闊空間。正是在這種背景下五四文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的改變，于是出現(xiàn)了大批為民眾啟蒙而寫(xiě)作的作家。他們的創(chuàng)作中都有一種非常激烈的反傳統(tǒng)主義精神，這種過(guò)激的甚至帶些虛無(wú)的態(tài)度是完全可以理解的。正像陳獨(dú)秀所說(shuō)：“有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎。予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)?！?sup>注

這種過(guò)激的言論，盡管有很多弊病，有激情而理性不足的一面，但新文化正是在這種充滿(mǎn)真摯與激烈的背景下走向了成功，發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型，從漸變完成了裂變。

注：吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》（上冊(cè)），上海：上海古籍出版社 1992年版，第 76 頁(yè)。

注：嵇文甫：《晚明思想史論》，北京：東方出版社 1996 年版，第 13 頁(yè)。

注：龔自珍：《乙丙之際箸議第九》，見(jiàn)《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社 1975 年版，第 6 頁(yè)。

注：龔自珍：《壬癸之際胎觀第一》，見(jiàn)《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社 1975 年版，第 12 頁(yè)。

注：龔自珍：《論私》，見(jiàn)《龔自珍全集》，上海：上海人民出版 1975 年版，第 92 頁(yè)。

注：龔自珍：《長(zhǎng)短言自序》，見(jiàn)《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社 1975 年版，第 232 頁(yè)。

注： 《近代譯書(shū)目》，北京：北京圖書(shū)館出版社 2003 年版，第 2 頁(yè)。

注：王韜：《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，見(jiàn)《弢園文錄外編》，張岱年主編，楚流、書(shū)進(jìn)、風(fēng)雷選注，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社 1994 年版，第 299 頁(yè)。

注：魯迅：《吶喊自序》，見(jiàn)《魯迅全集》第1 卷，北京：人民文學(xué)出版社2005 年版，第440 頁(yè)。

注：陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，見(jiàn)《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第 1 冊(cè)，上海：上海教育出版社 1979 年版，第 25 頁(yè)。