談?wù)勽斞感略?shī)批評(píng)觀

文學(xué)作品是需要批評(píng)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)批評(píng)的文學(xué)作品是難以產(chǎn)生更好效應(yīng)的。文學(xué)批評(píng)的目的不在于專(zhuān)門(mén)挑剔作品存在的毛病，而是特別指出作品的應(yīng)有價(jià)值和積極意義，使之集中、擴(kuò)大、傳播，從而產(chǎn)生更大的效力，發(fā)生更好的影響。

魯迅既是一位取得輝煌成就的文學(xué)大家，也是一位很有獨(dú)到眼力的批評(píng)家。其批評(píng)的觀念意識(shí)很是符合文學(xué)創(chuàng)作的特征和規(guī)律，符合人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的基本認(rèn)識(shí)，符合特定時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的基本方向。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！?［1］“必須有正確的批評(píng)，指出壞的，獎(jiǎng)勵(lì)好的，倘沒(méi)有，則較好的也可以?！?［2］“批評(píng)家還要發(fā)掘美點(diǎn)，想扇起文藝的火焰來(lái)，那好意實(shí)在很可感。”“雖然似乎微辭過(guò)多，其實(shí)卻是對(duì)于文藝的熱烈的好意，那也實(shí)在是很可感激的。” ［3］“批評(píng)家的職務(wù)不但是剪除惡草，還得灌溉佳花，——佳花的苗?！?［4］魯迅曾為不少青年作家的作品作序，其用意正是如此。他熱情指出其中的優(yōu)長(zhǎng)，積極推介給廣大讀者，為培養(yǎng)文學(xué)的新人、喚起文學(xué)的自覺(jué)、激發(fā)文學(xué)的活躍、推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展、振興文學(xué)的氣象都作出了卓有成效的工作。

當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)是沒(méi)有的。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“我們?cè)?jīng)在文藝批評(píng)史上見(jiàn)過(guò)沒(méi)有一定圈子的批評(píng)家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈。沒(méi)有一定的圈子的批評(píng)家，那才是怪漢子呢。” “我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評(píng)他這圈子對(duì)不對(duì)?！?［5］魯迅這個(gè)關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著名的“三圈”之說(shuō)，充分說(shuō)明了批評(píng)家在評(píng)價(jià)文學(xué)作品的時(shí)候是必然有著自己的衡量尺度，所站的立場(chǎng)、角度和高度的不同，所得到的評(píng)價(jià)結(jié)果也必然有著較大的差異。問(wèn)題并不在于有沒(méi)有“圈子”，關(guān)鍵在于這個(gè)“圈子”的正確與否。那么，魯迅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的基本要求，對(duì)文學(xué)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，以及新詩(shī)批評(píng)觀，又到底是什么呢？

一、以形象書(shū)寫(xiě)生活，反對(duì)概念堆砌

藝術(shù)家總是用形象來(lái)表現(xiàn)自己的思想，文藝作品總是以形象來(lái)反映社會(huì)生活。你見(jiàn)過(guò)沒(méi)有形象的文藝作品嗎？肯定沒(méi)見(jiàn)過(guò)吧。沒(méi)有形象的文藝作品根本就不是文藝作品。文藝作品必然是有形象的，而且還應(yīng)該是鮮活生動(dòng)的形象。別林斯基認(rèn)為：“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象?！?［6］他還指出：“詩(shī)人用形象來(lái)思考，他們不證明真理，卻顯示真理?！?“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫(huà)說(shuō)話，然而他們說(shuō)的都是同一件事?！?［7］高爾基也曾說(shuō)：“在詩(shī)篇中，在詩(shī)句中，占首要地位的必須是形象，——即表現(xiàn)在形象中的思想?！?［8］馬雅可夫斯基在《怎樣寫(xiě)詩(shī)》中對(duì)青年作者說(shuō)：“應(yīng)該使詩(shī)達(dá)到最大限度的傳神。傳神的巨大手段之一是形象?！庇纱丝梢?jiàn)形象對(duì)于文學(xué)作品之重要。形象是搭起人與社會(huì)的橋梁，是連接讀者與作品的紐帶，是溝通讀者心靈的平臺(tái)。

文藝作品中，一切觀念意識(shí)形態(tài)都是從形象中透射和顯露出來(lái)的。離開(kāi)了形象，文藝作品的創(chuàng)作與鑒賞也就無(wú)從談起。唐弢說(shuō)過(guò)：“他的觀點(diǎn)和對(duì)生活的判斷，應(yīng)該通過(guò)形象的概括來(lái)表現(xiàn)，應(yīng)該蘊(yùn)藏在形象之中，讓形象向讀者說(shuō)話，讓讀者從形象的深刻的感染中得到結(jié)論，從而對(duì)生活作出判斷，加以解決。” ［9］魯迅的創(chuàng)作正是如此進(jìn)行的。其小說(shuō)為我們創(chuàng)造了一系列感人至深、銘記在心的人物形象。如狂人、孔乙己、華老栓、祥林嫂、閏土、阿Q、愛(ài)姑、子君、涓生、七斤、高老夫子等等。這些形象之所以幾十年來(lái)仍然留存于人們心中，就在于形象的格外生動(dòng)和深刻的內(nèi)蘊(yùn)，它不僅讓人觸摸到了特定社會(huì)的生活情景，看到了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，更在于讓人由人物的思想靈魂而反思自己的思想靈魂，由人物的命運(yùn)走向而反觀自身的命運(yùn)走向，從而警示人們，催人醒悟，加以改變，革故鼎新。魯迅新詩(shī)也一樣為我們刻畫(huà)了栩栩如生、入木三分的人物形象。如夢(mèng)、桃花、愛(ài)之神、時(shí)間、小娃子、他等。仔細(xì)揣摩這些充滿詩(shī)意的形象，深感其中潛藏著令人深思、啟迪人心的深刻意蘊(yùn)和諄諄教誨。這些充滿詩(shī)意的形象好像把我們帶進(jìn)了一個(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)生活的情境，去感應(yīng)那一由先覺(jué)者掀起的新潮流，去觸碰思想上濺起的朵朵浪花，去碰撞精神上突發(fā)的風(fēng)雨雷電。這對(duì)于我們?nèi)绾斡X(jué)醒過(guò)來(lái)，覺(jué)悟起來(lái)，怎樣改造自我，創(chuàng)造新我，進(jìn)而改造社會(huì)，創(chuàng)新生活，開(kāi)創(chuàng)美好的明天，都將有著極其重要的啟示意義。而這些意義又都是從作品形象中生發(fā)出來(lái)的。如果沒(méi)有生動(dòng)活潑而又含量豐深的藝術(shù)形象，是難以也無(wú)法挖掘出諸多富有意義的含意內(nèi)容的。

魯迅是主張文藝作品以形象書(shū)寫(xiě)生活的，堅(jiān)決反對(duì)概念堆砌。他說(shuō)：“提口號(hào)，發(fā)空論，都十分容易辦。但在批評(píng)上應(yīng)用，在創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)，就有問(wèn)題了?！?“我們需要的，不是作品后面添上去的口號(hào)和矯作的尾巴，而是那全部作品中的真實(shí)的生活，生龍活虎的戰(zhàn)斗，跳動(dòng)著的脈搏，思想和熱情” 。［10］又說(shuō)：“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，……革命之所以于口號(hào)，標(biāo)語(yǔ)，布告，電報(bào)，教科書(shū)……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃??！?［11］也就是說(shuō)，文藝固然是宣傳，但宣傳并不一定就是文藝。單純的宣傳可以使用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，空洞概念，但文藝卻切忌使用。文藝本身雖然也起到宣傳作用，但不是純粹意義上的宣傳品，而是藝術(shù)性極強(qiáng)的文藝作品。文藝作品只有通過(guò)形象來(lái)反映生活風(fēng)貌，書(shū)寫(xiě)社會(huì)人生，表現(xiàn)思想感情，表達(dá)觀念認(rèn)識(shí)，才能讓讀者在閱讀欣賞中發(fā)生感同身受的感覺(jué)，受到潛移默化的教益，才能真正感染讀者，啟迪心靈，教化人心。魯迅不僅是這樣主張的，而且也是這樣實(shí)踐的。比如《夢(mèng)》中各種紛然雜陳的夢(mèng)的表演，無(wú)論它們?cè)鯓觽窝b與夸耀，我們都不會(huì)認(rèn)可它們的所作所為，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)違背了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。而“明白的夢(mèng)”的挺身而出，嚴(yán)厲斥責(zé)，顯現(xiàn)出一股凜然正氣，符合社會(huì)發(fā)展的基本方向，我們理所當(dāng)然要認(rèn)同它的果敢行為。我們從中也學(xué)到了怎樣明辨是非，怎樣識(shí)別好壞美丑，懂得了社會(huì)歷史應(yīng)該怎樣向前發(fā)展的道理。

魯迅新詩(shī)顯然有著鮮明的形象性。這種鮮明的形象不是作者想當(dāng)然的憑空杜撰，而是植根于社會(huì)生活的土壤，得益于當(dāng)時(shí)進(jìn)步的新思潮、新思想、新觀念的積極影響和感染。魯迅當(dāng)時(shí)還是個(gè)進(jìn)化主義者，一切寄希望于青年、明天和將來(lái)。他又是具有曲折的人生經(jīng)歷和豐富的人生閱歷的求索者，敢于面對(duì)，敢于正視。綜合起來(lái)，這就使他詩(shī)中的形象是在走向青年，走向生活，走向未來(lái)，貼近社會(huì)，貼近人生，貼近心靈，致使其新詩(shī)形象又有著高度的真實(shí)性、強(qiáng)烈的時(shí)代感和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

二、以真情傳遞心聲，反對(duì)抽象說(shuō)教

凡文藝作品都是須要感情的，尤其是詩(shī)。詩(shī)可以說(shuō)本身就是感情孕育和釀造的結(jié)晶，因此詩(shī)是特別講求和注重感情的。感情可說(shuō)是詩(shī)的生命，“情”字是詩(shī)神的心靈躍動(dòng)的音符，是詩(shī)神的心潭流動(dòng)的清泉。詩(shī)有了飽滿豐盈的感情，就能“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；如果沒(méi)有感情，就如同枯槁的僵尸，令人可怕而遠(yuǎn)離。所以不少詩(shī)人、詩(shī)論家、詩(shī)評(píng)家和作家都非常講究和強(qiáng)調(diào)感情對(duì)于詩(shī)的至關(guān)重要。別林斯基說(shuō)：“情感是詩(shī)的天性中一個(gè)主要的活動(dòng)因素；沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)；……” ［12］詩(shī)人郭小川說(shuō)：“詩(shī)是表現(xiàn)感情的，當(dāng)然也表現(xiàn)思想，但感情可以說(shuō)是思想的 ‘翅膀’，沒(méi)有感情，盡管有思想，也不是詩(shī)。” ［13］法捷耶夫曾說(shuō)：“詩(shī)不可缺少情感。這好比一種潛流，它不可抗拒地把讀者吸引過(guò)去。” ［14］魯迅也說(shuō)：“詩(shī)歌是本以抒發(fā)自己的熱情的” 。［15］又說(shuō)：“即或心應(yīng)蟲(chóng)鳥(niǎo)，情感林泉，發(fā)為韻語(yǔ)”，也要“舒兩間之真美” 。［16］這些議論從不同角度都明白無(wú)誤地說(shuō)明了感情對(duì)于詩(shī)的重要作用。只有感情才具有吸引力和感染力。白居易在《與元九書(shū)》中所說(shuō)的“感人心者，莫先乎情”，以及“詩(shī)者：根情，苗言，華聲、實(shí)義。”更是直接把感情放到了詩(shī)的首位，感情是最先感人的，感情是詩(shī)的根本。看來(lái)感情的確是感染讀者、震動(dòng)人心的首要元素，詩(shī)人和創(chuàng)作者們應(yīng)該高度重視感情的培育、醞釀和抒寫(xiě)。

感情雖然容易留住人們的心，但感情卻有真假之分。那種虛假虛偽或偽裝的感情絕不能感動(dòng)人心，只有那種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，只有那種從心底深處流露的高尚情感，才能一下抓住讀者的心，才能對(duì)人們真正發(fā)生振聾發(fā)聵的作用，才能使民眾真正受到潛移默化的教益。因而那些騷士墨客、文人大家格外強(qiáng)調(diào)和注重詩(shī)的真情實(shí)意、真心誠(chéng)意。他們一致認(rèn)為真正的詩(shī)是詩(shī)人內(nèi)心情感的真實(shí)流露，是詩(shī)人內(nèi)心情感猶如泉水般的自然流淌，是詩(shī)人內(nèi)心情感猶如鳥(niǎo)語(yǔ)花香迸發(fā)出的誠(chéng)摯歌唱。這樣才能給人以內(nèi)心的熏染、心智的開(kāi)啟、心靈的震撼、靈魂的洗禮，才能給人以思想的啟迪、精神的鼓舞、認(rèn)識(shí)的加深、狀態(tài)的調(diào)整。雨果認(rèn)為：詩(shī)人“不應(yīng)該用已經(jīng)寫(xiě)過(guò)的東西來(lái)寫(xiě)作，而應(yīng)該用他的靈魂和心靈……” ［17］“心靈中的詩(shī)啟發(fā)人的高尚情操、高尚行動(dòng)及高尚的著作。” ［18］高爾基認(rèn)為：“真正的詩(shī)——往往是心底的詩(shī)，往往是心底的歌” 。［19］古巴詩(shī)人何塞·馬蒂說(shuō)：“詩(shī)是我心靈的一部分……它就像眼睛里流出來(lái)的熱淚，傷口中淌出來(lái)的鮮血。” ［20］郭沫若更是動(dòng)情地說(shuō)道：“生的顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟?lèi)歡樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)?！?［21］艾青從“真”的層面上尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌發(fā)生效果的原因，他說(shuō)：“人人喜歡聽(tīng)真話，詩(shī)人只能以他的由衷之言去搖撼人們的心。” ［22］這些話語(yǔ)真是闡述詩(shī)歌真情實(shí)感的高論，說(shuō)明詩(shī)歌的真情實(shí)感在吸引讀者和打動(dòng)人心方面的多么重要和寶貴。

由此對(duì)照魯迅新詩(shī)，我們分明感覺(jué)到作者那顆坦蕩赤誠(chéng)的詩(shī)心，感受到他那為追求為進(jìn)步為美好的火樣熱情，領(lǐng)會(huì)到他那有感于時(shí)代精神的從心靈深處迸發(fā)出來(lái)的晶瑩透明的真情。 《夢(mèng)》中“明白的夢(mèng)”那種對(duì)倒退、污濁、丑惡現(xiàn)象的憎惡與批判之情，對(duì)明天、光明、美好的憧憬與頌贊之情；《桃花》中“我”對(duì)桃李盛開(kāi)景象的喜悅與贊美之情，對(duì)李花心地開(kāi)闊的贊許之情，對(duì)桃花心胸狹隘的勸解之情；《愛(ài)之神》中小娃子輕松射箭的瀟灑之情，對(duì)中箭之人畏懼不前的勸誡之情；《人與時(shí)》中時(shí)間對(duì)不合時(shí)宜之觀點(diǎn)的批判之情，對(duì)現(xiàn)在的執(zhí)著之情，對(duì)將來(lái)的向往之情；《他們的花園》中小娃子對(duì)新事物的熱愛(ài)與追求之情，對(duì)踐踏新事物的憎恨之情；《他》中“他”猛然覺(jué)醒、砸碎鎖鏈、沖破牢籠、追求新生的誠(chéng)摯之情，“我”也在不斷追尋的真摯之情。這些情感匯聚一起，無(wú)不說(shuō)明了魯迅新詩(shī)充滿著出自肺腑的真情，也無(wú)不說(shuō)明了魯迅新詩(shī)充滿著健康、進(jìn)步、高尚、生動(dòng)的情感。

誠(chéng)然，感情的抒發(fā)不是憑空而來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)觀察、生活體驗(yàn)、人生感悟積累起來(lái)的。又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的孕育、釀制、篩選、集中。然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，尤其是遇到歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，心中感情的律動(dòng)與歷史向前、社會(huì)邁進(jìn)、生活更新的腳步達(dá)到契合點(diǎn)，于是詩(shī)人便情不自禁地將胸中潛藏的感情噴發(fā)出來(lái)，那股感情的潮流也不可遏制地奔流出來(lái)。魯迅正是趕上了新潮涌動(dòng)、波瀾壯闊的五四時(shí)代，也便找到了詩(shī)情流動(dòng)與時(shí)代躍進(jìn)的契合點(diǎn)，因而才有將長(zhǎng)期深藏內(nèi)心的躍動(dòng)情感抒發(fā)出來(lái)的契機(jī)。正如他自己所說(shuō)：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了” 。［23］“大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切厲害，推開(kāi)了古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！?，自然是不容易的。” “——但總可以說(shuō)些較真的話，發(fā)些較真的聲音。只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。” ［24］從他新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)際作品已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。魯迅新詩(shī)所展現(xiàn)的情景、描畫(huà)的人物和抒發(fā)的情感，都是作者本人親身體驗(yàn)過(guò)的，所以能給人以如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境之感，有如萊辛所說(shuō)：“仿佛我們親身經(jīng)歷了他所描繪的事物之實(shí)在的可觸覺(jué)的情景” 。［25］它將我們帶入詩(shī)歌所描繪的特定歷史時(shí)代的河流中，去感觸那一特殊社會(huì)生活給我們留下的風(fēng)雨行進(jìn)的足跡。也從而證明了魯迅新詩(shī)的具體性、可感性和生動(dòng)性。

三、以平實(shí)營(yíng)造風(fēng)格，反對(duì)華艷粉飾

就其風(fēng)格而言，詩(shī)的風(fēng)格多種多樣，不同的詩(shī)人有不同的風(fēng)格。有的豪放，有的婉約，有的雄奇，有的詭譎，有的奇詭，有的沉郁，有的含蓄，有的直率，有的素樸，有的平實(shí)。那么，魯迅新詩(shī)風(fēng)格又是趨于哪一種呢？無(wú)論從表象還是從內(nèi)質(zhì)上看，似乎其中的豪放、沉郁、含蓄、直率、素樸都能切近，但從詩(shī)體詩(shī)貌上看，我覺(jué)得魯迅新詩(shī)風(fēng)格更接近于平實(shí)。從魯迅的生活作風(fēng)及言行看，也充分證實(shí)了這一點(diǎn)。所謂平實(shí)就是平易樸實(shí)。生活中的魯迅，其穿著、言語(yǔ)、接物、待人，總是那樣的平易樸實(shí)，給人一種平易近人、和藹可親之感。如不是這樣，他的身邊和周?chē)衷趺磿?huì)有那么多人，那么多青年作家，親近于他，傾心于他，追崇于他，向他學(xué)習(xí)請(qǐng)教，并與他共同探討，共同戰(zhàn)斗，共同進(jìn)步。這種作風(fēng)也必然反映到文學(xué)創(chuàng)作中。他的諸多作品都以一顆樸素平實(shí)的心寫(xiě)出了人間的悲歡，體現(xiàn)出平樸的文體風(fēng)貌。他最初創(chuàng)作的新詩(shī)也恰好體現(xiàn)出如此風(fēng)貌。古人說(shuō)：“文如其人”、 “詩(shī)如其人”。此話真是真知灼見(jiàn)。

魯迅及其文章為什么顯得那樣平實(shí)？這除了人本身平實(shí)的特性外，恐怕關(guān)鍵還在于社會(huì)情勢(shì)使然，還有與他對(duì)作者及文章要走近民眾的要求相關(guān)聯(lián)。國(guó)家如此破敗，社會(huì)如此混亂，生活如此困難，人生如此苦痛，要想繼續(xù)活著，只能清醒、正視和面對(duì)，豈能麻醉、粉飾和自欺。所以詩(shī)文也最好以平易樸實(shí)的作風(fēng)進(jìn)行寫(xiě)作，也才更有效地進(jìn)入民眾的視野和魂靈，將他們從麻木不仁的精神狀態(tài)中解救出來(lái)，喚起他們對(duì)社會(huì)生活的清醒意識(shí)。他說(shuō)：“何況在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候，誰(shuí)還有這許多閑工夫，來(lái)賞玩琥珀扇墜，翡翠戒指呢。他們即使要悅目，所要的也是聳立于風(fēng)沙中的大建筑，要堅(jiān)固而偉大，不必怎么精；即使要滿意，所要的也是匕首和投槍?zhuān)h利而切實(shí)，用不著什么雅?！?［26］他認(rèn)為文藝創(chuàng)作者不應(yīng)該擺架子，自視清高，“以為詩(shī)人或文學(xué)家高于一切人，他底工作比一切工作都高貴，也是不正確的觀念。” ［27］文藝也只能平易近人、和藹可親，才能贏得更廣大的讀者，才能起到更好的宣傳鼓動(dòng)的作用。對(duì)于那些擺設(shè)似的詩(shī)文，魯迅是深?lèi)和唇^的。他說(shuō)：“但現(xiàn)在的趨勢(shì)，卻在特別提倡那和舊文章相合之點(diǎn)，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為 ‘小擺設(shè)’，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了這 ‘?dāng)[設(shè)’，由粗暴而變?yōu)轱L(fēng)雅了。” ［28］顯然，那種貌似華艷而不痛不癢的作品，只能麻醉人心，消磨意志，絕不會(huì)給人帶來(lái)個(gè)性精神和抗擊的力量。

但怎樣做到平實(shí)的詩(shī)體風(fēng)貌？魯迅也給我們提出了可資參考的意見(jiàn)。他說(shuō)：“我只有一個(gè)私見(jiàn)，以為劇本雖有放在書(shū)桌上和演在舞臺(tái)上的兩種，但究以后一種為好；詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好；可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種。沒(méi)有節(jié)調(diào)，沒(méi)有韻，它唱不來(lái)；唱不來(lái)，就記不住，記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出，占了它的地位?！乙詾閮?nèi)容且不說(shuō)，新詩(shī)先要有調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來(lái)。” ［29］他認(rèn)為劇本要放在舞臺(tái)上表演，才會(huì)發(fā)生真正的影響；詩(shī)歌要能讓人歌唱，才會(huì)真正打動(dòng)人心。為了達(dá)到如此效果，詩(shī)歌寫(xiě)作最好是有調(diào)，有韻，容易唱，也就容易記住，也就使人牢記在心而不知不覺(jué)產(chǎn)生思考。這也是根據(jù)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)習(xí)慣而發(fā)表的合乎實(shí)際的意見(jiàn)。你看那些千古百年的民歌民謠、山歌牧曲，就是人們通過(guò)傳唱的形式才耳熟能詳、口耳相傳而流傳至今的。而民間文藝的風(fēng)格本身就是平易樸實(shí)的，令人可親可近?？梢?jiàn)魯迅的看法是有道理的。

魯迅不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他所寫(xiě)的幾首新詩(shī)事實(shí)上實(shí)踐了他的詩(shī)歌主張。無(wú)論是詩(shī)體詩(shī)貌、詩(shī)語(yǔ)詩(shī)風(fēng)、詩(shī)情詩(shī)意、詩(shī)形構(gòu)造，還是詩(shī)行排列、意象設(shè)置、情感表達(dá)、語(yǔ)言色彩，都無(wú)不給人以樸實(shí)親近之感。絕不像某些詩(shī)人的詩(shī)顯得那樣居高臨下，耀武揚(yáng)威，道貌岸然，不可接近。一切都必須語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，語(yǔ)體風(fēng)貌如何，完全可知其他怎樣。我們只看魯迅新詩(shī)的言辭用語(yǔ)，就可知道其新詩(shī)的一斑。如：“很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄?！?“顏色許好，暗里不知” 。 “暗里不知，身熱頭痛。／你來(lái)你來(lái)！明白的夢(mèng)?！保ā秹?mèng)》 ） “春雨過(guò)了，太陽(yáng)又很好，隨便走到園中。／桃花開(kāi)在園西，李花開(kāi)在園東?！保ā短一ā罚?“一個(gè)小娃子，展開(kāi)翅子在空中，／一手搭箭，一手張弓，／不知怎么一下，一箭射著前胸?！?（《愛(ài)之神》） “從前好的，自己回去。／將來(lái)好的，跟我前去?！保ā度伺c時(shí)》）“走出破大門(mén)，望見(jiàn)鄰家：／他們大花園里，有許多好花?！保ā端麄兊幕▓@》）“‘知了’不要叫了，／他在房中睡著；／ ‘知了’叫了，刻刻心頭記著?！?（ 《他》 ）讀著這些詩(shī)歌語(yǔ)句，我們深感它的質(zhì)樸和通俗，就像平常說(shuō)話一樣，似乎毫無(wú)雕飾，出口而來(lái)，來(lái)得那樣灑然輕快。但我們又深感這些似乎不加修飾的語(yǔ)言又是經(jīng)過(guò)精心提煉而孕育而成的，既顯現(xiàn)出素樸平實(shí)的本色，又投射著隱藏其中的令人揣摩的深意。同時(shí)，這些詩(shī)句簡(jiǎn)短凝練，有韻有調(diào)，和諧流暢，讀來(lái)上口，容易記憶。這也是值得注意的?？傊?，要做到大方而得體，樸實(shí)而有意味，卻也不易，非有深厚功底而不能，誠(chéng)如古人所說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！笨v觀魯迅新詩(shī)，其新詩(shī)達(dá)到了這一樸素美的境界，也起到了應(yīng)有的詩(shī)美效應(yīng)。

四、以自然作為媒介，反對(duì)矯揉造作

生活中，我們常常看到花兒的開(kāi)放，葉子的飄落，泉水的流淌，云朵的飄移，我們也常?？吹焦媚锏拇呵槊葎?dòng)，含情脈脈，小伙子的追戀愛(ài)人，情意表達(dá)，無(wú)論自然物的行為狀態(tài)還是青年男女的言行舉止，我們都感到總是那么自然，毫無(wú)勉強(qiáng)、局促和呆板之感。這種表現(xiàn)形態(tài)反映到文藝創(chuàng)作中，也就成為必然看中和追求的藝術(shù)準(zhǔn)則，以至成為連通詩(shī)文與讀者之間的媒介。那種別扭做作、矯揉造作的作品，人們只能望而生厭，望而卻步；那種出自真心、出自真情、出于自然的作品，人們自會(huì)親近，自會(huì)接受。雨果說(shuō)：“詩(shī)人只應(yīng)該有一個(gè)模范，那就是自然” 。［30］華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。” ［31］魯迅也說(shuō)：“好的文藝作品，向來(lái)多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西” 。［32］他在評(píng)論汪靜之的詩(shī)說(shuō)道：“情感自然流露，天真而清新，是天籟，不是硬做出來(lái)的?！?［33］這些言論都說(shuō)明了作者對(duì)文藝創(chuàng)作必須自然的尊崇，也強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌應(yīng)該追崇自然的特性。這樣才使詩(shī)作可親可近，有種親和力。

尤其是詩(shī)歌的觀念傾向更要自然而然，切不可直白地寫(xiě)出或告訴，而要從詩(shī)歌的人事景物和情思意緒的抒寫(xiě)中自然地表露出來(lái)，讓讀者在對(duì)詩(shī)歌的欣賞中不知不覺(jué)地揣摩和感受到，從而得出思想觀點(diǎn)的認(rèn)知和判斷。正如恩格斯所說(shuō)：“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)”, “作家不必要把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者” 。［34］那種把自己的意思特別指出和“硬塞給讀者”的做法顯然是弄巧成拙，適得其反的。也只有讀者通過(guò)自己的欣賞而得出的看法和認(rèn)識(shí)，才可望得到較好的認(rèn)可或認(rèn)同，才可望得到更好的“攖人心者”的作用。

而魯迅新詩(shī)正是自然之作。不論詩(shī)體詩(shī)貌，還是思想感情，還是語(yǔ)言表達(dá)，都顯得自然而然，絕無(wú)矯揉造作之感。而且其中的意象，如：夢(mèng)、桃花、李花、春雨、太陽(yáng)、 “我”、小娃子、人、時(shí)、破大門(mén)、大花園、百合、他、知了、銹鐵鏈子、秋風(fēng)、大雪等等，都是人們司空見(jiàn)慣、了然于心、非常熟知的物象。由這些物象按照詩(shī)情詩(shī)意表達(dá)的需要加以排列組合，分別構(gòu)成一首首別開(kāi)生面的詩(shī)歌文本，也確實(shí)來(lái)得自然而灑脫。魯迅新詩(shī)的情與思、意與境、韻與味，也都是從對(duì)人們熟悉的物象的連綴和組接中進(jìn)行組構(gòu)、釀制和傳達(dá)的，因而也就親切自然，沒(méi)有生疏阻隔之感?？梢钥闯?，魯迅新詩(shī)并不像某些詩(shī)人那樣著意選取一些所謂新奇而陌生的物象去編織詩(shī)歌形貌，更不會(huì)如某些詩(shī)人那樣特意獵奇一些稀奇古怪的物象去鉤織詩(shī)歌形貌。如果那樣做，其實(shí)是拙劣的創(chuàng)作行為，也得不到人們的賞識(shí)和青睞。魯迅新詩(shī)的自然特性是清晰可見(jiàn)、明白無(wú)誤的。也由此更容易將人帶入詩(shī)歌情境之中，去觀覽和體察其中的思情意緒，從而受到心靈的陶冶和洗滌。

魯迅新詩(shī)之所以自然，就在于它“不是硬做出來(lái)的”。魯迅新詩(shī)是作者長(zhǎng)期靜觀默察、醞釀?dòng)谛亩鴱男牡琢魈食鰜?lái)的，是作者感念時(shí)事、憂慮社會(huì)而從心中迸發(fā)出來(lái)的。魯迅曾說(shuō)，感情太熱的時(shí)候不宜作詩(shī)，就因?yàn)楦星榈耐蝗槐l(fā)容易造成生硬做作之感，感情冷靜的時(shí)候作詩(shī)，有利于情感抒發(fā)的自然而沉穩(wěn)，更有利于情感的深意釀造和表達(dá)。而詩(shī)歌深情厚意的醞釀?dòng)质切枰粋€(gè)時(shí)間過(guò)程的，魯迅新詩(shī)恰是經(jīng)過(guò)了這個(gè)情感醞釀的時(shí)間過(guò)程的藝術(shù)結(jié)果。當(dāng)時(shí)，各種現(xiàn)象兀然出現(xiàn)，各種觀念紛然呈現(xiàn)，各種人事紛紛登場(chǎng)，到底誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)美誰(shuí)丑，確實(shí)需要有先進(jìn)思想的人物來(lái)進(jìn)行是非判斷和正誤裁決。對(duì)此魯迅早已蘊(yùn)藏內(nèi)心而急待噴發(fā)，又正好趕上思想活躍也能夠說(shuō)話的時(shí)候，所以魯迅除了發(fā)表那篇震撼之作《狂人日記》外，又情不自禁地發(fā)表了幾首新詩(shī)，以詩(shī)歌形式表明自己鮮明的情感態(tài)度，倒也來(lái)得自然。所以魯迅新詩(shī)不是心血來(lái)潮的急就之作，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間錘煉的冷靜之作，在自然之中顯得外冷內(nèi)熱，有著深刻的情感意蘊(yùn)。

五、以抗擊體現(xiàn)個(gè)性，反對(duì)溫柔平和

文藝作品是需要個(gè)性的，只有富有個(gè)性的作品才更加顯示出作者的創(chuàng)作特色，才更加耀人眼目，奪人心魄。魯迅是十分講求個(gè)性的，其文其詩(shī)都是了了分明的個(gè)性之作。他堅(jiān)決主張以抗擊體現(xiàn)個(gè)性而發(fā)出雄健偉美之聲，反對(duì)柔順平和之音。他認(rèn)為摩羅詩(shī)人的詩(shī)貴在“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”,“外狀至異，各稟自國(guó)之特色，發(fā)為光華”, “大都不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已?！羝渖顑砷g，居天然之掌握，輾轉(zhuǎn)而未得脫者，則使之聞之，固聲之最雄桀偉美者矣?！?“而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也?！濒斞刚J(rèn)為屈原詩(shī)“放言無(wú)憚，為前人怕不敢言”，自是難能可貴，但其中“亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見(jiàn)，感動(dòng)后世，為力非強(qiáng)?！?［35］可見(jiàn)魯迅是將詩(shī)歌作為喚起國(guó)民個(gè)性、震動(dòng)國(guó)民精神的手段。

為何要進(jìn)行抗擊？這是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)情勢(shì)所造成，也是人們求得自我解放和自我更生所使然。否則，就沒(méi)有前途和希望，就沒(méi)有出路和新生。魯迅說(shuō)：“至于富有反抗性，蘊(yùn)有力量的民族，因?yàn)榻锌鄾](méi)用，他便覺(jué)悟起來(lái)，由哀音而變?yōu)榕?。怒吼的文學(xué)一出現(xiàn)，反抗就快到了；他們已經(jīng)很憤怒，所以與革命爆發(fā)時(shí)代接近的文學(xué)每每帶有憤怒之音；他要反抗，他要復(fù)仇?！?［36］“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！” ［37］“現(xiàn)在是多么迫切的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立即給予反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！珵楝F(xiàn)在抗?fàn)帲瑓s也正是為現(xiàn)在和未來(lái)戰(zhàn)斗的作者，因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒(méi)有了未來(lái)?！?［38］“生存的小品文，必須是匕首，是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是 ‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備。” “但這時(shí)卻只用得著掙扎和戰(zhàn)斗。” “以后的路，本來(lái)明明是更分明的掙扎和戰(zhàn)斗，因?yàn)檫@原是萌芽于 ‘文學(xué)革命’以至 ‘思想革命’的?！?［39］這些經(jīng)典言論道出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)和人們的生存狀態(tài)，也說(shuō)明了魯迅注重文學(xué)要革命和憤怒反抗的原因。魯迅不僅是如此說(shuō)的，也是如此做的。他寫(xiě)的諸多文字都貫穿了強(qiáng)烈的反抗精神。其新詩(shī)也毫無(wú)疑問(wèn)地體現(xiàn)了這種個(gè)性精神。

魯迅是抗擊黑暗、與黑暗搗亂的斗士，同時(shí)也是探索真理、追求光明、期望未來(lái)的歌者。他一生都在從事著這個(gè)艱辛而偉大的工作。從這個(gè)意義上說(shuō)，魯迅有著屈原似的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神意志，但比屈原更執(zhí)著、更堅(jiān)定、更能堅(jiān)持、更富有耐力和韌性。屈原由于受到封建君王觀念和忠君思想的歷史局限，還對(duì)君權(quán)社會(huì)抱有天真的幻想，雖在詩(shī)作中能夠道出前人之未敢言的東西，但最終缺乏抗擊的聲音而難以感動(dòng)后世人心。而魯迅新詩(shī)和其他諸多作品都“含著掙扎和戰(zhàn)斗”，響徹著揭露與批判、反抗與攻擊的聲音，從而驚世駭俗，震動(dòng)人心，促人猛醒?！秹?mèng)》對(duì)種種丑惡之夢(mèng)的登場(chǎng)表演進(jìn)行了漫畫(huà)式的簡(jiǎn)筆勾勒，簡(jiǎn)直活畫(huà)出一幅中國(guó)近現(xiàn)代史上的群丑圖?！度伺c時(shí)》將一些頑固典型的陳舊觀念排列在一起，加以特別集中放大，作了深入骨髓的揭批和憤然鄙棄。魯迅新詩(shī)中還有對(duì)“破大門(mén)”、“銹鐵鏈子”的堅(jiān)決否定和拋棄。魯迅新詩(shī)就是這樣以猛烈抗擊的聲響打破了沉寂得如死水一般的中國(guó)社會(huì)，有如“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”的強(qiáng)烈感覺(jué)，將正在酣眠沉睡的人們猛然驚醒，進(jìn)而逐漸發(fā)現(xiàn)了自己作為人的特性，以此再努力回到人的本位。這恐怕正是魯迅新詩(shī)的抗擊之聲帶來(lái)的最大特效吧。

如果說(shuō)魯迅新詩(shī)僅是革命的聲音，那么也未必真正讓人發(fā)生感動(dòng)。魯迅新詩(shī)不僅有著反抗、破壞的凌厲氣勢(shì)，而且還有著革新、創(chuàng)造的意愿，閃耀著理想、希望的光彩。反抗是為了革新，破壞是為了創(chuàng)造。正如魯迅所說(shuō)：“我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光?！?［40］所以魯迅新詩(shī)是反抗破壞與理想希望并重的詩(shī)作。如《夢(mèng)》在寫(xiě)出那些黑暗之夢(mèng)進(jìn)行丑惡表演的同時(shí)，還有一個(gè)“明白的夢(mèng)”與之相對(duì)，那么耀眼奪目，非同一般。 《人與時(shí)》在列舉出三人錯(cuò)誤糊涂的觀念的同時(shí)，還有一個(gè)時(shí)間力排眾議，說(shuō)出了正確進(jìn)步的意見(jiàn)，猶如空谷足音，令人震驚。 《他們的花園》中小娃子之所以要“走出破大門(mén)”，就在于要去采摘白凈光明的百合花。 《他》中的他之所以要走出那間“銹鐵鏈子系著”的房間，就在于要追求心中高遠(yuǎn)的理想與志向。魯迅新詩(shī)就是這樣以反抗求得新生，以破壞求得創(chuàng)造，以搗亂求得希望。魯迅新詩(shī)和他的其他作品一樣，意欲在砸碎萬(wàn)惡的舊世界中建立一個(gè)新世界，在消滅暗無(wú)天日的舊社會(huì)中建立一個(gè)新社會(huì)，在破壞陳舊腐爛的舊秩序中建立一個(gè)新秩序。這正是魯迅新詩(shī)抗擊之聲的用意和目的，也是魯迅新詩(shī)最蕩人心魄、激動(dòng)人心的地方。

六、以效用獲得意義，反對(duì)虛妄擺設(shè)

我們知道，效用對(duì)于文藝作品極為重要。一部作品如果沒(méi)有引起反響，取得效果，發(fā)生作用，那么文藝創(chuàng)作也就徒勞無(wú)益，不如不寫(xiě)。對(duì)于詩(shī)歌，魯迅更是講求發(fā)生永久的效用。他說(shuō)：要使“詩(shī)歌較有永久性”，決不要“情隨事遷，即味如嚼蠟。” ［41］否則就更談不上文藝的意義。詩(shī)歌一般都比較簡(jiǎn)短，讀者一看便知其中的要義，也就比較容易產(chǎn)生影響。因而詩(shī)歌創(chuàng)作尤其要注意內(nèi)外的打磨，使之能夠感染人、打動(dòng)人、教育人，否則就沒(méi)有必要花費(fèi)筆墨。好的詩(shī)歌常常激蕩人心，經(jīng)久難忘，就在于好的形式與好的內(nèi)容緊密結(jié)合而產(chǎn)生了好的效果。

當(dāng)然，作品能夠發(fā)生效用，關(guān)鍵也不在于長(zhǎng)短。而魯迅尤其注重短小精悍的作品。他的短篇小說(shuō)、散文詩(shī)、雜文等諸多作品大多篇幅短小，但卻一語(yǔ)中的，精粹有力。正如他自己所說(shuō)：“至于有骨力的文間，恐怕不如謂之‘短文’，短當(dāng)然不及長(zhǎng)，寥寥幾句，也說(shuō)不盡森羅萬(wàn)象，然而它并不‘小’。” ［42］這里雖然說(shuō)的是雜文，但詩(shī)歌也一樣。事實(shí)上，古往今來(lái)給人留下更深記憶的恰恰就是那種簡(jiǎn)短有力的詩(shī)歌，以至于無(wú)論經(jīng)過(guò)多么久遠(yuǎn)的時(shí)間，人們都能倒背如流，心領(lǐng)神會(huì)。魯迅新詩(shī)都是精簡(jiǎn)短小之作，但其中內(nèi)含著一種灼人的價(jià)值和一種攝人心魄的力量，它既有著一種顯明的批判力，又使我們看到了現(xiàn)在的希望，并對(duì)明天未來(lái)充滿了信心。

對(duì)于那種沒(méi)有思想意義的作品，即便所謂精致美麗，但有時(shí)不過(guò)是個(gè)“小擺設(shè)”而已。那種“小擺設(shè)”是不會(huì)給人教益的，有時(shí)甚至麻醉人的心志，所以魯迅說(shuō)：“麻醉性的作品，是將與麻醉者和被麻醉者同歸于盡的。” ［43］我們理應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)那種麻醉性作品，堅(jiān)決提倡那種啟迪人心、錘煉思想、振奮精神、鼓舞斗志的作品。

可見(jiàn)，魯迅是特別講求文藝的效用的，反對(duì)那種過(guò)眼煙云之作。他的小說(shuō)如《狂人日記》、 《孔乙己》、 《藥》、 《阿Q正傳》、 《祝?！?、 《傷逝》等在發(fā)表之時(shí)就產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，到如今我們都還記憶猶新，銘刻肺腑。其中人物的音容笑貌、言行舉止、悲劇命運(yùn)以至于現(xiàn)在都還活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我們的眼前，引發(fā)人們進(jìn)行冷靜而深沉的思索。魯迅的新詩(shī)也一樣，如《夢(mèng)》、 《桃花》、 《人與時(shí)》、 《愛(ài)之神》、 《他們的花園》、 《他》等也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的反響，讓人情不自禁地進(jìn)行總也擺脫不了的思考。其中人物的活動(dòng)、形象的美丑、詩(shī)意的兀立都給人以深刻的印象和感懷。

魯迅新詩(shī)有著開(kāi)創(chuàng)性意義，不獨(dú)在外在形式上完全擺脫舊詩(shī)詞的束縛，而且完全打破舊詩(shī)詞的僵化款式。這一點(diǎn)連最早寫(xiě)白話新詩(shī)的胡適也不得不承認(rèn)，后來(lái)朱自清也加以充分肯定。魯迅新詩(shī)如果只是外在形式的改革和創(chuàng)新，那么也不足以感動(dòng)后世人心。魯迅新詩(shī)的關(guān)鍵處還在于在嶄新的外形中包含著嶄新的情感與思想，這才是其詩(shī)產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的重要所在。也就是說(shuō)，魯迅新詩(shī)能夠新瓶裝新酒。這就給人完全的耳目一新之感。魯迅說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。” ［44］又說(shuō)：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響?！?［45］這正是魯迅新詩(shī)創(chuàng)作的根本用意和目的。

綜觀魯迅新詩(shī)批評(píng)觀，我們深感魯迅對(duì)于新詩(shī)的批評(píng)意見(jiàn)是合乎文藝的內(nèi)在要求的，是順應(yīng)文藝發(fā)展規(guī)律的，是適宜廣大讀者對(duì)于文藝創(chuàng)作的期望的。這已經(jīng)由以上的分析得到證明。

注釋

［1］ 《二心集·關(guān)于小說(shuō)題材的通信》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社， 1998年，第630頁(yè)。

［2］ 《準(zhǔn)風(fēng)月談·為翻譯辯護(hù)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第786頁(yè)。

［3］ 《熱風(fēng)·對(duì)于批評(píng)家的希望》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第119頁(yè)。

［4］ 《華蓋集·并非閑話（三） 》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第407頁(yè)。

［5］ 《花邊文學(xué)·批評(píng)家的批評(píng)家》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社， 1998年，第837頁(yè)。

［6］ 《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1958年，第11頁(yè)。

［7］別林斯基《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》，新文藝出版社，1958年，第20頁(yè)。

［8］高爾基《致華·阿·斯米爾諾夫》, 《文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》上卷，人民文學(xué)出版社，1962年，第302頁(yè)。

［9］唐弢《讓形象說(shuō)話》, 《創(chuàng)作漫談》，作家出版社，1962年，第15頁(yè)。

［10］ 《且介亭雜文末編附集·論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第1060頁(yè)。

［11］ 《三閑集·文藝與革命（冬芬來(lái)信） 》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第546頁(yè)。

［12］別林斯基《愛(ài)德華·古貝爾的詩(shī)》, 《別林斯基論文學(xué)》，上海文藝出版社，1958年，第14頁(yè)。

［13］郭小川《談詩(shī)》, 《詩(shī)刊》, 1977年，第12期。

［14］法捷耶夫《論作家的勞動(dòng)》, 《論寫(xiě)作》，人民文學(xué)出版社，1955年，第169頁(yè)。

［15］ 《集外集拾遺·詩(shī)歌之?dāng)场? 《魯迅全集》光盤(pán)版，北京銀冠電子出版有限公司。

［16］ 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第21頁(yè)。

［17］雨果《〈短曲與民謠集〉 序》, 《古典文藝?yán)碚撟g叢》第二冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1961年，第120頁(yè)。

［18］雨果《給未婚妻婭代爾·付謝的信》, 《外國(guó)文學(xué)參考資料》 （19世紀(jì)部分），高等教育出版社，1958年，第250頁(yè)。

［19］高爾基《給青年作者》，中國(guó)青年出版社，1955年，第34頁(yè)。

［20］何塞·馬蒂，見(jiàn)《作品》 1964年1月號(hào)，第58頁(yè)。

［21］郭沫若《論詩(shī)三札》, 《沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1959年，第204頁(yè)。

［22］艾青《詩(shī)人必須說(shuō)真話》, 《詩(shī)論》，人民文學(xué)出版社，1982年，第3頁(yè)。

［23］ 《墳·論睜了眼看》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第74頁(yè)。

［24］ 《三閑集·無(wú)聲的中國(guó)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第526頁(yè)。

［25］萊辛，轉(zhuǎn)引自季莫非也夫《文學(xué)原理》，平明出版社，1955年，第175頁(yè)。

［26］ 《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》, 《魯迅全集》 （二），中國(guó)人事出版社，2005年，第50頁(yè)。

［27］ 《二心集·對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第589頁(yè)。

［28］ 《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》, 《魯迅全集》 （二），中國(guó)人事出版社，2005年，第50頁(yè)。

［29］魯迅1934年11月1日《致竇隱夫》, 《魯迅全集》光盤(pán)版，北京銀冠電子出版有限公司。

［30］雨果《〈短曲與民謠集〉 序》, 《古典文藝?yán)碚撟g叢》第二冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1961年，第120頁(yè)。

［31］華茲華斯《〈抒情歌謠集〉 一八○○年版序言》, 《西方文論選》下冊(cè)，上海譯文出版社，1979年，第17頁(yè)。

［32］ 《而已集·革命時(shí)代的文學(xué)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第473頁(yè)。

［33］魯迅1921年6月13日《致汪靜之》, 《魯迅全集》光盤(pán)版，北京銀冠電子出版有限公司。

［34］恩格斯《致敏·考茨基》, 《馬克思恩格斯全集》第三十六卷，人民出版社，1974年，第385頁(yè)。

［35］ 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》, 《魯迅全集》 （一），中國(guó)人事出版社，2005年，第19、 20頁(yè)。

［36］ 《而已集·革命時(shí)代的文學(xué)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第474頁(yè)。

［37］ 《華蓋集·忽然想到（五至六） 》, 《魯迅全集》 （一），中國(guó)人事出版社，第398頁(yè)。

［38］ 《且介亭雜文·序言》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第882頁(yè)。

［39］ 《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社， 1998年，第695、 694頁(yè)。