四
我當時對黃帝的猜想只能是粗線條的，因為半山藏書樓雖然有不少書籍，但畢竟有限。
黃帝，是華夏民族實現(xiàn)第一次文明騰躍的首領(lǐng)。在這之前，中國大地還處于混沌洪荒之中。因此，后代就把各項文明的開創(chuàng)之功都與他聯(lián)系在一起，貼附在他身上，并把他看成是真正的始祖。這并不是說，華夏文明由他開始，而只是說，決定華夏文明之成為華夏文明的那個關(guān)鍵歷史階段，以他為代表。
黃帝出生在哪里？肯定不是巴比倫，而是在黃河流域。在黃河流域哪一段？這就不是很重要了，因為他的部落一直在戰(zhàn)爭中遷徙，所謂“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”。有關(guān)黃帝出生地的說法倒是有好幾種，牽涉到現(xiàn)在從甘肅到山東的很多省。經(jīng)過仔細比較，陜西、河南兩地似乎更有說服力。而我個人則傾向于河南新鄭，那里自古就有“軒轅之丘”、“有熊氏之墟”。黃帝號“軒轅氏”，又號“有熊氏”，可以對應起來。
黃帝有一個“生死冤家”，那就是炎帝。
歷來有不少人認為炎帝就是神農(nóng)氏，但也有人說他只是神農(nóng)氏時代的最后一位首領(lǐng)。炎帝好像出生在陜西，后來也到河南來了，并且延伸到了長江流域。
黃帝和炎帝分別領(lǐng)導的兩個部落，在當時是最顯赫的。
炎帝的主要業(yè)績比較明確，那就是農(nóng)業(yè)。他帶領(lǐng)人們從采集野果、捕魚打獵的原始生態(tài)，進入到農(nóng)業(yè)生態(tài)，開始種植五谷菜蔬，發(fā)明了“火耕”的方法和最早的耕作農(nóng)具。他也觸及了制陶和紡織，還通過“嘗百草”而試驗醫(yī)藥。顯然，炎帝為這片土地的農(nóng)耕文明打下了最初的基礎(chǔ)。
相比之下，黃帝的業(yè)績范圍就擴大了很多。除了農(nóng)業(yè)，還制作舟車，養(yǎng)蠶抽絲，制玉，做兵器，并開始采銅，發(fā)明文字和歷法。
由此作出判斷，黃帝應該比炎帝稍稍晚一點。在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，黃帝可以有多余的財富來做一些文明等級更高的事情了。這樣，后來他們發(fā)生軍事對峙，也就各自代表著前后不同的歷史痕跡。簡單說來，黃帝要比炎帝進步一點。所謂“軒轅之時，神農(nóng)世衰”，就傳達了這樣的信息。
在我的猜想中，炎帝平和務實，厚德載物；而黃帝則氣吞山河，懷抱千里。
據(jù)《商子》記載，在炎帝的部落里，“男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王”。這實在是一個讓后人永遠向往的太平世道?！肚f子》也有記載，說那個時期“耕而食，織而衣，無有相害之心”。按《莊子》的說法，那還是一個“民知其母，不知其父”的母系社會。其實，從其他種種跡象判斷，那已經(jīng)是一個從母系社會向父系社會過渡的時代。
黃帝就不一樣了。男性的力量大為張揚，溫柔的平靜被打破，試圖追求一種更加宏大的平衡?！妒酚洝の宓郾炯o》說黃帝“習用干戈”，“修德振兵”，“撫萬民，度四方”，儼然是一位騎在戰(zhàn)馬上俯瞰原野的偉大首領(lǐng)。
黃帝所達到的高度，使他產(chǎn)生了統(tǒng)治其他部落的雄心。這在大大小小各個部落互相殺伐的亂局中，是一種自然心理。而且，從我們今天的目光看去，這也是一種歷史需要。
大量低層次的互耗，嚴重威脅著當時還極為脆弱的文明底線，因此急于需要有一種力量來結(jié)束這種互耗，使文明得以保存和延續(xù)。于是，鴻蒙的聲音從大地深處傳出：王者何在？
這里所謂的“王者”，還不是后世的“皇帝”，而是一種不追求個人特權(quán)，卻能感召四方、平定災禍的意志力。但是，這種意志力在建立過程中，必然會遇到無數(shù)障礙，其中最大的障礙，往往是與自己旗鼓相當、勢均力敵的強者。對黃帝而言，第一是炎帝，第二是蚩尤。
炎帝的文明程度也比較高，也曾收服過周邊的一些部落，因此很有自信，不認為自己的部屬必須服從黃帝。
就自身立場而言，這種“保境安民”的思維并沒有錯，但就整體文明進程的“大道”而言，卻成了阻力。而且，在這個時候他的部落已經(jīng)開始衰落。
黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，只是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法后退。
黃帝和炎帝，華夏文明的兩位主要原創(chuàng)者，我們的兩位杰出祖先，終于成了戰(zhàn)爭中的對手。
作為他們的后代，我們拉不住他們的衣袖。他們怒目相向，使得一直自稱“炎黃子孫”的我們十分尷尬。說時遲那時快，他們已經(jīng)打起來了。
不難想象，長年活動在田野間的農(nóng)具發(fā)明家炎帝必然打不過一直馳騁在蒼原上的強力拓展者黃帝。這個仗打得很慘。
慘到什么程度？只知道，從此中國語文中出現(xiàn)了一個讓人觸目驚心的用語：“血流漂杵”。杵，舂糧、捶衣的圓木棒。戰(zhàn)場上流血太多，把這樣的圓木棒都漂浮起來了，那是什么樣的場面！
這場戰(zhàn)爭出現(xiàn)在中國歷史的入場口，具有宏大的哲學意義。它告訴后代，用忠奸、是非、善惡來概括世上一切爭斗，實在是一種太狹隘的觀念。很多最大的爭斗往往發(fā)生在文明共創(chuàng)者之間。如果對手是奸佞、惡棍，反倒容易了結(jié)。長期不能了結(jié)的，大多各有莊嚴的持守。
遺憾的是，這個由炎黃之戰(zhàn)首度展示的深刻道理很少有人領(lǐng)會，因此歷來總把一部部難于裁斷的傷痛歷史，全然讀成了通俗的黑白故事。
黃帝勝利后，他需要解釋這場戰(zhàn)爭，尤其是對炎帝的大量部族和子民。他對于死亡了的炎帝動用了一個可重可輕的概念：無道。至少在當時大家都明白，這不是說炎帝沒有道德，而是說炎帝沒有接受黃帝勇任王者的大道。
這種說法延續(xù)了下來。賈誼的《新書·益壤》記載：
炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。
這樣的記載猛一讀，會對炎帝產(chǎn)生負面評價，其實是不公平的。
這里所說的涿鹿之野，應為阪泉之野，涿鹿之野是后來黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的地方。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的事，另是一番壯闊的話題，容我以后有機會再仔細說一說。而且，一定要說。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號