和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度，和合養(yǎng)生十二式作為和合學(xué)的“用"，與和合學(xué)之“體"，是“體用一源”的。體是用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開(kāi)顯，是人和天和，人樂(lè)天樂(lè)的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)。《和合哲學(xué)論》說(shuō)：“和合學(xué)給人營(yíng)造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來(lái)的種種苦。 給人以終極關(guān)切和精神家園的你藉。本書(shū)雖由我署名撰寫(xiě)，但與眾弟子博士生的努力分不開(kāi)，陳欣雨博士補(bǔ)充資料，并參與撰寫(xiě)文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國(guó)根和段海寶編審運(yùn)作出版等，沒(méi)有他們的督促和運(yùn)作，此書(shū)是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。孫思選在《備急千金要方，養(yǎng)性序第一》中說(shuō)：“天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴于生。” 人是天地間最寶貴的，人的可貴，就在于有生命。生命之所以最需珍惜，在于人的生命是服務(wù)社會(huì)、國(guó)家和一切發(fā)明創(chuàng)造的本錢(qián)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值理想的資本。如此，人必須有健康的身體。草操在《龜雖壽》（《神龜雖壽》） 中說(shuō)：“盈縮之期，不但在天; 養(yǎng)怡之福，可得永年。” 身體的健康，生命的長(zhǎng)短，不完全決定于自然，恬淡地修養(yǎng)身心，可以延年益壽。 如何保養(yǎng)身體健康和延年益壽？ 古人認(rèn)為： 天有三寶，日、月、星;人有三寶，精、氣、神。張介賓說(shuō)：“精到則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。。精、氣、神作為人體生命和長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，必須精心調(diào)養(yǎng)。保持人體生命活動(dòng)的“精”的充盈，人體內(nèi)五臟六腑，各經(jīng)絡(luò)流動(dòng)的真氣就會(huì)旺盛; 真氣旺盛，精神就全滿(mǎn); 精神全滿(mǎn)，身體就健康; 身體健康，疾病就少。養(yǎng)生的當(dāng)務(wù)之急，就在于培養(yǎng)精、氣、神。養(yǎng)精，要關(guān)注呼吸的吐故納新，精是身體的保貝，精神的根本; 養(yǎng)氣是養(yǎng)生的重要條件，是人體生命的根本; 培養(yǎng)真氣，必然長(zhǎng)壽; 養(yǎng)神才能身體平安而長(zhǎng)壽。王充在《論衡》中說(shuō)：“人以精神為壽命，精神不傷則壽命長(zhǎng)而不死。人的養(yǎng)心就在于凝聚精神，精神凝聚了，人的真氣也會(huì)匯聚; 真氣匯聚了就有健全的身體。精、氣、神三寶不可缺一，三寶互動(dòng)融合，養(yǎng)氣、聚精、會(huì)神，是人體養(yǎng)生的大法。 古代之王如秦始皇、漢武帝等，千方百計(jì)外求長(zhǎng)生不老之藥，而不內(nèi)求培養(yǎng)精、氣、神，都求錯(cuò)了方向道路?！队罉?lè)大典》卷 11620 講：“故善內(nèi)十放避路芝服藥者，不如善保養(yǎng)。”內(nèi)以保養(yǎng)，才是養(yǎng)生的正道。中華民族的思想家、哲學(xué)家基本都注重養(yǎng)生，侍家孔子講“仁者壽"，孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲"，《中庸》講“大德必得其廳"。荀子講“血?dú)鈩倧?qiáng)，則和柔之以調(diào)和”，認(rèn)為養(yǎng)德是養(yǎng)生的第一要義，突顯養(yǎng)生與道德的關(guān)系。道家講全性葆真，長(zhǎng)生不老。《莊子， 養(yǎng)生主》講，人的養(yǎng)生要“游于空虛之境”，清心寡欲;“順笠自然之理"，遵循自然的法則。《管子》講：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒哮適，則身利而壽命益。” 強(qiáng)調(diào)日常起居要定時(shí)，飲食要節(jié)制，賽熱要適宜，這樣才能身體好而壽命長(zhǎng)。后來(lái)的董仲仁、王充、韓您、柳宗元都講到與養(yǎng)生有關(guān)的話(huà)題。宋明理學(xué)家周敦哲、邵雍亦講養(yǎng)生。朱熹化名“內(nèi)郵道士久沂”為講煉丹之道的《周易參同契》作《考異》 又作《陰符經(jīng)考異》 王守仁“偶聞道士談養(yǎng)生，送有遺世入山之意"。他筑室紹興陽(yáng)明洞，行神仙引導(dǎo)之術(shù)，送有"先知”的功能，據(jù)《年譜》記載：“一日坐洞中，友人王思與等四人來(lái)訪，方出五云門(mén)，先生即命仆迎之，且歷語(yǔ)其來(lái)跡，仆遇諸途，與語(yǔ)，良合。眾驚異，以為得道。” 朝鮮李朝朱子學(xué)大家李退溪自編一套氣功功法。中華民族哲學(xué)家講求心性修養(yǎng)，與佛教、道教相通，王夫之在融合侍、炙、道三教中，也講養(yǎng)生、長(zhǎng)壽之法，自創(chuàng)“七然養(yǎng)生法【處世坦然 、處事斷然、處人和蓄然、自處超然、得意淡然、失意泰然 、無(wú)事悠然 ）。之所以如此，是因?yàn)橹腥A民族哲學(xué)歸根到底是人學(xué)，其反思對(duì)象是以人為核心話(huà)題的生存世界、意義世界和可能世界。就此而言，和合養(yǎng)生十二式亦是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。 和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度，和合養(yǎng)生十二式作為和合學(xué)的“用"，與和合學(xué)之“體"，是“體用一源”的。體是用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開(kāi)顯，是人和天和，人樂(lè)天樂(lè)的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)?！逗秃险軐W(xué)論》說(shuō)：“和合學(xué)給人營(yíng)造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來(lái)的種種苦。 給人03以終極關(guān)切和精神家園的你藉。本書(shū)雖由我署名撰寫(xiě)，但與眾弟子博士生的努力分不開(kāi)，陳欣雨博士補(bǔ)充資料，并參與撰寫(xiě)文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國(guó)根和段海寶編審運(yùn)作出版等，沒(méi)有他們的督促和運(yùn)作，此書(shū)是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。

暫缺《和合養(yǎng)生十二式》作者簡(jiǎn)介