○明中葉南北用兵強弱不同
有明中葉，戰(zhàn)功固不足言，然南北更有迥異者。大率用兵于南則易于蕩掃，用兵于北則僅足支御。如山云討廣西蠻，斬首二萬二百六十。方瑛討貴州苗，俘斬四萬余。陶魯破廣東賊，斬二萬一千四百余。其他斬馘以千計者，指不勝屈也。至用兵于北，自宣德以后，瓦剌、俺答、小王子諸寇先后擾邊，中國宿重兵以御之，僅僅自保，間有戰(zhàn)勝，亦無可紀。如王越紅鹽池之捷，禽斬三百五十。威寧海之捷，斬首四百三十余。石彪與楊信斬鬼力赤，生擒四十余人，斬五百余，論者俱以為西北戰(zhàn)功第一。彪又擊斬把禿王，殺一百二十人；追至三山墩，又斬七十二人，以是封定遠伯。劉聚等擊阿羅出，斬首一百六十；朱永開荒川敗敵，斬一百六級，邊人亦以為數(shù)十年所未有。此皆當時所謂大捷者，越、彪至以之封侯伯。他如郭登栲栳山之戰(zhàn)，則二百余級也。姜苦水墩之戰(zhàn)，則百余級也。姜應(yīng)熊破套寇，則百四十級也。安國偏頭關(guān)之戰(zhàn)，則八十余級也。甚至仇鉞擊寇于萬全，斬三級，朱暉搗河套，亦斬三級，追寇慶陽，斬十二級。（以上俱見各本傳。）較之黔、粵用兵，何啻千伯之十一，而乃以之入功冊，遷官秩?？芍睆娔先?，風土使然，固非南剿者皆良將，北拒者盡庸將也。
○明邊省攻剿兵數(shù)最多
明邊省凡有攻剿，兵數(shù)最多，蓋皆就近調(diào)用民兵、土兵，故餉省而兵易集，非悉用官兵也?？加罉分姓靼材希帽耸f。（張輔傳）正統(tǒng)中征麓川，用兵十五萬。（王驥傳）景泰中討都勻苗乜富架，用兵八萬。（《顧溥傳》）成化中，韓雍討大藤峽，先以兵十六萬破修仁，荔浦賊巢。（《韓雍傳》）王越奏起兵搜套，須兵十五萬。（《王越傳》）弘治中，閔討永安瑤，用兵六萬。（《閔傳》）正德中，思恩府岑與田州岑猛相仇殺，總督潘蕃討之，用兵十萬。（《潘蕃傳》）嘉靖中，岑猛謀亂，總督姚鏌討之，用兵八萬。（《姚鏌傳》）是時欲征安南，議用兵十三萬二千余人。（《毛伯溫傳》）元江土舍那鑒亂，巡撫鮑象賢討之，用兵七萬。（《鮑象賢傳》）吳桂芳令俞大猷討翁源賊李亞元，用兵十萬。殷正茂令大猷討韋銀豹，用兵十四萬。（《俞大猷傳》）曾省吾令劉顯討都掌蠻，用兵十四萬。（《劉顯傳》）李錫討府江瑤，用兵六萬。討古田瑤，用兵十萬。（《李錫傳》）殷正茂討藍一清，用兵四萬。（《張元勛傳》）張{山頂}討新寧恩平賊，以三萬人破賊巢二百余，斬一萬四千余，史稱嶺南用兵，從未有以少勝多如此者。（《張{山頂}傳》）可見邊地用兵，動以十數(shù)萬計。若必一一皆官兵，安得如許兵數(shù)？且費亦不訾。則調(diào)用民兵、土兵之法，不可廢也。元末已調(diào)苗帥楊完者入內(nèi)地剿寇。明洪鐘之剿川賊，調(diào)永順土兵。陳金之剿江西賊，調(diào)田州土兵。王守仁之剿大藤峽，張經(jīng)之御倭，殷正茂之征古田瑤，李化龍之平播州，朱燮元之平奢氏、安氏，無一不兼用土兵。甚至石柱等土兵且調(diào)往朝鮮、遼東，萬里攻戰(zhàn)。當時征調(diào)既慣，土兵皆習見以為當然，無敢有后期者。而守仁之剿氵利頭、桶岡及擒宸濠，則并不用土兵，而專用民兵。承平日久，無復(fù)有征調(diào)民兵、土兵之事，一旦欲用之，且將駭怪而莫肯應(yīng)命。是又當于無事時加惠土司，使之勤操練以備調(diào)遣。而前明民壯之例，僉其丁者免其糧，（見《兵志》）按季肄習，以防不虞。其法亦當講求于平素也。
○用兵有御史核奏
明內(nèi)地用兵，多有巡按御史及監(jiān)軍紀功御史等官從旁核奏，此亦防欺蔽之一法也。如趙輔從韓雍討大藤峽賊，封武靖伯，留鎮(zhèn)廣西。已而蠻又入潯州，巡按端宏劾其妄言賊盡，不罪輔無以示戒。（《輔傳》）左都督劉聚鎮(zhèn)陜西，孛羅、滿都魯、加思蘭等入寇，殺掠數(shù)千里，聚與王越反以捷聞，紀功員外郎張謹劾之，謂其報首功百五十級，實止十九級。（《聚傳》）許寧鎮(zhèn)大同，小王子入寇，寧等戰(zhàn)敗，反以捷聞，巡按程壽震發(fā)之。（《寧傳》）廣寧失事，巡撫陳瑤反以捷聞，巡按耿明等劾其欺罔。（《明傳》）洪鐘討川東賊，不能擊，馘良民為功，巡按王綸、紀功御史汪景芳共劾之。綸又奏鐘樂飲縱游，致賊自合州渡江陷州縣。（《鐘傳》）陳金討王浩八，聽其偽降，得逸去，紀功給事中黎劾之。（《金傳》）亦不剌等入寇甘肅，掠陷堡砦五十三處，巡撫張翼、鎮(zhèn)守太監(jiān)朱彬反冒奏首功，巡按成文發(fā)其奸。（《文傳》）此皆見于各列傳者。用兵固當責成領(lǐng)兵官，勿使人從旁掣其手足，然徒聽領(lǐng)兵者奏報，其誰肯自言畏忄Й，自言敗衄，勢必粉飾遷就，以掩罪冒功，有巡按等官從旁奏報，則諸將稍知儆畏，不敢避賊玩寇，此不特防欺蔽，亦隱寓伺察催督之法也。
○將帥家丁
兩軍相接，全恃將勇，將勇則兵亦作氣隨之。然將亦非恃一人之勇也，必有左右心膂之驍悍者，協(xié)心并力，始氣壯而敢進。將既進，則兵亦鼓勇爭先，此將帥所貴有家丁、親兵也。前代如韓、岳之背嵬軍之類，固有明效。即《明史》所載，如景泰中，楊洪家蒼頭得官者十六人。成化中，王越多蕩跳士為腹心，與寇搏戰(zhàn)，數(shù)有功。嘉靖中，倭寇海上，詔故將何卿、沈希儀率家眾赴蘇、松軍。（《卿傳》）馬永為將，蓄家丁百余，皆西北健兒，驍勇敢戰(zhàn)。帝問將于李時，時以永對，且曰：“其家眾可用也。”（《永傳》）馬芳蓄健兒，嘗令三十人出塞四百里，多所斬獲。（《芳傳》）梁震蓄健兒五百人，鎮(zhèn)大同。大同卒驕，連殺巡撫、總兵，及震至，眾憚其家眾，皆帖然不敢動。震歿后，健兒無所歸，詔編之軍伍，后將猶得其力。（《震傳》）萬歷中，李成梁帥遼東，收四方健兒，給以厚餼，用為軍鋒，所至有功。健兒中如李平胡、李寧等，后皆至將帥。（《成梁傳》）遼事急，詔廢將蓄家丁者赴軍前立功。（《趙率教傳》）寧遠軍變，圍袁崇煥署，時滿桂亦在城中，諸叛卒憚桂家卒勇猛，不敢肆，結(jié)隊而去。（《桂傳》）天啟末，寧遠告警，詔廢將侯世祿率家丁赴關(guān)聽。（《世祿傳》）都司張神武用袁應(yīng)泰薦，率親丁二百四十余人，馳至廣寧。（《神武傳》）副總兵祁秉忠亦以應(yīng)泰薦，率私丁守蒲河。（《秉忠傳》）趙率教收復(fù)前屯，亦率家丁三十八人以往。（《率教傳》）寧遠之戰(zhàn)，總兵金國鳳憤將士忄匡怯，率親丁數(shù)十出，據(jù)北山力戰(zhàn)。（《國鳳傳》）崇禎中，總兵侯良柱戰(zhàn)死，其子天錫疏請率父舊人自當一隊，詔赴楊嗣昌軍立功。嗣昌奏天錫所將親丁二百六十人皆敢戰(zhàn)。（《良柱傳》）此將帥親丁之成效也。承平之世，將領(lǐng)皆雍容裘帶，豈復(fù)招練壯勇以為家丁。即其所選用親兵，亦多取韶美便捷者，以給使令。一旦臨戎，將無左右可倚之士，既縮肉而不敢前，兵無統(tǒng)率向前之將，自畏怯而不敢進，毋怪乎不能立功也！然蓄養(yǎng)壯丁豈易有此貲力，惟有選拔兵丁，練以技勇，結(jié)以恩信，庶緩急尚有可恃。古名將如韓、岳等既有背嵬軍，吳亦以迭陣法教士伍。戚繼光謂兵不練必不可用，故所至以練兵為急。初官浙江參將，見衛(wèi)所軍不習戰(zhàn)，乃請募金華、義烏人三千，教以擊刺，短長互用，由是軍獨精。又因地形制陣法，一切戰(zhàn)船、火器、兵械，精求而更置之。平倭后，移鎮(zhèn)薊門，又征浙兵三千來訓(xùn)薊兵。初至，陣于城外，天大雨，自朝至日昃，植立不動，邊軍大駭，自是始知軍令。（《繼光傳》）譚綸在浙，亦重練兵，立束伍法，裨將以下節(jié)節(jié)相制，分數(shù)既明，進止齊一，吸睹皆成精銳。（《綸傳》）南京初設(shè)振武營，兵部尚書張鏊請以劉顯為指揮僉事，專訓(xùn)練。（《顯傳》）顯亦為當時名將，所至有功。故知訓(xùn)練有素，則一兵得一兵之用，即不能蓄家丁，尚可藉此為爪牙也。（譚綸言，三萬兵歲需餉五十四萬兩，則是時每兵歲餉十六兩。）
○景泰帝欲仍立沂王
景泰帝初惑黃之言，廢英宗太子見深為沂王，立己子見濟為太子。后太子薨，未嘗不欲仍立沂王也。六年七月，有給事中徐正請閑，言沂王當遷于所封地，以絕人望，別選王子育之宮中。上皇所居南城，宜增高墻垣，伐去高樹，宮門之鎖亦宜灌鐵，以備非常。帝大駭，叱出之，欲正其罪，慮駭眾，遂謫之鐵嶺衛(wèi)。是帝固未肯聽小人之言也。迨英宗復(fù)辟，徐有貞輩誣王文、于謙謀立外藩，帝心事遂不白云。事見《廖莊傳》，世罕有論及者，故特表出之。
○成化嘉靖中方技授官之濫
憲宗好方技，初即位，即以道士孫道玉為真人。其后李孜省以符進，官至禮部侍郎，鄧常恩、趙玉芝、凌中、顧工亦皆以方術(shù)得幸，官至太常卿，其他雜流加侍郎、通政、太常、太仆、尚寶者，不可勝計。每令中官傳旨，一傳至百十人，時謂之傳奉官，王瑞疏所謂，一日而數(shù)十人得官，一堂而數(shù)百人寄俸也。是時孜省尤寵幸，朝臣毀譽多出其口，士大夫遂多附之。又有僧繼曉，以秘術(shù)進，賜號通元翊教廣善國師。其后西番僧札巴堅參封萬行莊嚴功德最勝智慧圓明端仁感應(yīng)顯國光教弘妙大悟法王、西天至善金剛普濟大智慧佛，其徒札實巴、鎖南堅參、巴竹也失皆為國師。已而札實巴進封法王，班卓兒藏卜封國師，又封領(lǐng)占竹為萬行清修真如自在廣善普慧弘度妙應(yīng)掌教翊國正覺大濟法王、西天圓智大慈悲佛，又封西天佛子札失藏卜、札失堅參、乳奴班丹、鎖南堅參、法領(lǐng)占五人為法王，其他授西天佛子、大國師、國師、禪師者，亦不可勝計。服食器用僭擬王者，出則金吾仗呵道，錦衣玉食者幾千人。羽流加號真人、高士者亦盈都下。大國師以上金印，真人玉冠、玉帶、玉、銀章。而繼曉尤奸黠竊權(quán)，所奏請無不允。迨孝宗即位，始盡汰傳奉官千百人，又詔禮官議汰諸寺法王至禪師四百三十七人，喇嘛僧七百八十九人，華人為禪師及善世、覺義諸僧官千一百二十人，道士自真人、高士及正一、演法諸道官一百二十三人?？梢姵苫惺诠僦疄E也。（孜省下獄死，常恩等遣戍，繼曉棄市。）其后嘉靖中，又有方技濫官之秕政。道士邵元節(jié)以禱祠有驗，封為清微妙濟守靜修真凝元演范種爽秉誠致一真人，統(tǒng)轄朝天、顯炅、炅濟三宮，總領(lǐng)道教，賜金、玉印、象牙印各一，班二品，紫衣玉帶，以校尉四十人供灑掃。尋又賜闡教輔國玉印，進禮部尚書，給一品服。蔭其孫啟南為太常丞，進少卿；曾孫時雍為太常博士。其徒陳善道亦封清微闡教崇真衛(wèi)道高士。又有陶仲文，以符水治鬼，封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，累進禮部尚書、少保、少傅、少師。明代一人兼三孤者，惟仲文一人而已。尋又封恭誠伯，歲祿千二百石。蔭其子世同為太常丞，世恩為尚寶丞，婿吳、從孫良輔為太常博士。其他段朝用、龔可佩、藍道行、王金、胡大順、藍田玉、羅萬象之屬，亦皆以符咒燒煉扶鸞之術(shù)，競致榮顯。甚至顧可學(xué)官浙江參議，亦以煉秋石得幸，超拜工、禮二部尚書。盛端明官副都御史，亦以通曉藥術(shù)，拜工、禮二部尚書。朱隆禧官順天府丞，亦以長生秘術(shù)，加禮部侍郎。（以上諸官，皆食俸而不治事。）則不惟方士藉以干進，即士大夫亦以之希榮邀寵矣。（皆《佞幸傳》）是嘉靖時之優(yōu)待方技，較成化更甚。其故何也？蓋憲宗徒侈心好異，兼留意房中秘術(shù)，故所昵多而尚非誠心崇奉。世宗則專求長生，是以信之篤而護之深，與漢武之寵文成、欒大遂同一轍，臣下有諫者必坐以重罪，后遂從風而靡，獻白兔、白鹿、白雁、五色龜、炅芝、仙桃者，幾遍天下。貽譏有識，取笑后世，皆貪生之一念中之也。
○成化嘉靖中百官伏闕爭禮凡兩次
成化中，慈懿錢太后崩，憲宗以生母周太后意，不欲慈懿葬英宗陵，乃議別葬。群臣咸疏諫，帝重違太后意，皆不允。給事中魏元偕同官三十九人疏爭，御史康永韶亦偕同官四十一人疏爭，未得俞旨。給事中毛弘倡言，大小臣工當伏闕爭，眾許諾。有退者，給事中張賓呼曰：“君輩獨不受國恩乎！”乃共伏哭文華門。周太后亦心動，竟得如禮。（《魏元》、《毛弘》等傳）世宗由藩邸入繼大統(tǒng)，廷臣欲帝以孝宗為父，本生父興獻王為皇叔父，帝不許。駁詰再三，舉朝爭之，疏不下，皆洶洶。會朝罷，何孟春倡言于眾曰：“憲宗朝百官哭文華門，爭慈懿皇太后葬禮，憲宗從之，此故事也?！毙拮珬钌髟唬骸胺?jié)死義，正在今日?！本幮尥踉?、給事中張等遂遮群臣于金水橋，謂今日有不爭者共擊之。孟春等又相號召，于是九卿則尚書金獻民等，侍郎孟春等，都御史王時中等，寺卿汪舉等，凡二十三人。翰林則賈詠等二十二人，給事中則張等二十一人，御史則王時柯等三十一人，諸郎官吏部則余寬等十二人，戶部則黃待顯等三十六人，禮部則余才等十二人，兵部則陶等二十人，刑部則相世芳等二十七人，工部則趙儒等十五人，大理之屬則毋德純等十一人，俱跪伏左順門。帝命中官諭退，眾曰：“必得俞旨，乃敢退?！弊猿街廖纾苍賯髦I猶不起。帝大怒，遣錦衣官先執(zhí)為首者豐熙等八人系獄。楊慎、王元正乃撼門大哭，眾皆哭，聲震闕廷。帝益怒，命收四品以下官。明日，編修王相等十八人杖死，熙、慎、元正俱謫戍。（《何孟春傳》）而帝本生父興獻帝卒稱皇考。同一伏闕，而從違各異，固由憲宗仁厚，世宗剛決，性各不同，然亦以所爭典禮有當有不當也。慈懿本英宗正后，禮宜葬，憲宗特以生母故欲別葬，其事本不順于理，故群臣爭而周太后亦心折，遂得如禮。世宗生于孝宗崩后二年，孝宗初未立為子，而欲使之考孝宗，而抹其本生之親，情理皆不協(xié)，故愈爭而愈激成事變也。說見《大禮之議》條內(nèi)。
○正德中諫南巡受杖百官
成化、嘉靖兩次伏闕，固屬大案，而正德中百官諫南巡被杖之多，亦不減此二案也。武宗南巡詔下，員外郎夏良勝、主事萬潮、博士陳九川連疏諫，而舒芬、黃鞏、陸震疏已先入，吏部郎中張衍瑞等十一人刑部郎中陸俸等五十三人疏繼之，禮部郎中姜龍等十六人，兵部郎中孫鳳等十六人，疏又繼之。帝與諸幸臣大怒，遂令良勝等百有七人罰跪午門外五日。而大理寺正周敘等十人，行人司余廷瓚等二十人，工部主事林大輅等疏又上。帝益怒，并下詔獄。跪午門者，晚亦系獄，晨出暮入，累累若重囚。僉事張英且肉袒戟刃于胸，囊土數(shù)升，當蹕道跪哭，即自刺血流出。衛(wèi)士奪其刃，送獄，問囊土何為，曰恐污帝廷耳。詔杖八十，死。舒芬等百七人跪既畢，各杖三十。良勝等六人及敘、廷瓚、大輅各杖五十。余三十人，各杖四十。有死者。（《良勝傳》）然是時南巡之行究因群臣之諫而止，其后南巡，則又自宸濠之變借為詞耳。
○明代文人不必皆翰林
唐、宋以來，翰林尚多書畫醫(yī)卜雜流，其清華者，惟學(xué)士耳。至前明則專以處文學(xué)之臣，宜乎一代文人盡出于是。乃今歷數(shù)翰林中以詩文著者，惟程敏政、李東陽、吳寬、王鏊、康海、王九思、陸深、楊慎、焦、陳仁錫、董其昌、錢福、錢謙益、張溥、金聲、吳偉業(yè)耳。其次則夏、張?zhí)?、羅、王維禎、王淮、晏鐸、王廷陳、王韋、陳沂、袁、黃輝、袁宗道，雖列《文苑傳》中，姓氏已不甚著。而一代中赫然以詩文名者，乃皆非詞館。如李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍，世所稱四大家，皆部郎及中書舍人也。其次如徐禎卿、邊貢、楊循吉、柯維騏、王慎中、唐順之、田汝成、皇甫氵孝兄弟、王世懋、袁中道、曹學(xué)、鐘惺、李日華、陳際泰，亦皆部曹及行人博士也。其名稱稍次，而亦列《文苑傳》者，儲、鄭善夫、陸師道、高叔嗣、蔡汝楠、陳束、梁有譽、宗臣、徐中行、吳國倫、王志堅，亦皆部曹及中書行人也。顧、王圻、李濂、茅坤、歸有光、胡友信、屠隆、袁宏道、王惟儉，則并非部曹而皆知縣矣，然此猶進士出身也。若祝允明、唐寅、黃省曾、瞿九思、李流芳、譚元春、艾南英、章世純、羅萬藻，則并非進士而舉人矣。并有不由科目而才名傾一時者，王紱、沈度、沈粲、劉溥、文征明、蔡羽、王寵、陳、周天球、錢、謝榛、盧丹、徐渭、沈明臣、余寅、王犀登、俞允文、王叔承、沈周、陳繼儒、婁堅、程嘉燧，或諸生，或布衣山人，各以詩文書畫表見于時，并傳及后世?；匾曉~館諸公，或轉(zhuǎn)不及焉，其有愧于翰林之官多矣。
○明中葉才士傲誕之習
《明史 文苑傳》，吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動流輩，放誕不羈，每出名教外。今按諸書所載，寅慕華虹山學(xué)士家婢，詭身為仆得娶之，后事露，學(xué)士伏哆資奩，締為姻好。（《朝野異聞錄》）文征明書畫冠一時，周、徽諸王爭以重寶為贈。（《玉堂叢語》）寧王宸濠慕寅及征明，厚幣延致，征明不赴，寅徉狂脫歸。（《明史 文苑傳》）又桑悅為訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)使者召之，吏屢促，悅怒曰：“天下乃有無耳者！”期以三日始見，僅長揖而已。王廷陳知裕州，有分巡過其地，稍凌挫之，廷陳怒，即散遣吏卒，禁不得只應(yīng)，分巡者窘而去，于是監(jiān)司相戒勿入裕州?？档潞?，召名妓百人為百年會，各書小令付之，使送諸王府，皆厚獲。謝榛為趙穆王所禮，王命賈姬獨奏琵琶，歌其所作竹枝詞，歌罷，即飾姬送于榛。大河南北無不稱謝榛先生者。（俱見《稗史匯編》。）此等恃才傲物，斥也不羈，宜足以取禍，乃聲光所及，到處逢迎，不特達官貴人傾接恐后，即諸王亦以得交為幸，若惟恐失之?？梢娛肋\升平，物力豐裕，故文人學(xué)士得以跌蕩于詞場酒海間，亦一時盛事也。
○明仕宦僭越之甚
鄢懋卿恃嚴嵩之勢，總理兩浙、兩淮、長蘆、河?xùn)|鹽政，其按部嘗與妻偕行，制五彩輿，令十二女子舁之。（見《嚴嵩傳》。）張居正奉旨歸葬，藩臬以上皆跪迎，巡方御史為之前驅(qū)。真定守錢普創(chuàng)為坐輿，前軒后室，旁有兩廡，各立一童子給使令，凡用舁夫三十二人。所過牙盤上食，味逾百品，猶以為無下箸處。普，無錫人，能為吳饌，居正甘之，曰：“吾至此始得一飽?！庇谑菂侨酥茆艺?，召募殆盡。（《居正傳》）
○擅撻品官
唐時大吏有擅杖官吏之弊，明制已革除，然權(quán)勢在手，亦竟有違例肆威者。王來為參政，以公事杖死縣令不職者十余人。（《來傳》）陳懷鎮(zhèn)四川，笞僉事柴震。（《懷傳》）雍泰為山西按察使，太原府尹珍不避道，泰責之不服，泰竟笞之。珍訴于朝，下泰獄，釋之。泰巡撫宣府，參將李稽坐事畏劾，乞受杖，泰以大杖決之，稽奏泰凌虐。（《泰傳》）黃澤為浙江布政使，鹽運使丁不避道，澤撻之，為所奏下獄。（《澤傳》）副都御史周銓以私撼撻御史，諸御史共劾之，遂下銓獄。（《銓傳》）巡鹽御史祝徽、巡按御史畢佐周皆擅撻指揮使。崇禎帝以指揮秩崇，非御史可撻，下部稽典制，御史無撻指揮例，都御史陳于廷引巡撫提問四品武職敕書對，帝以比擬不倫，斥之。（《于廷傳》）是故事本無擅撻品官之例，而威柄在手，輒肆行之，亦可見是時仕宦之橫也。
○明鄉(xiāng)官虐民之害
前明一代風氣，不特地方有司私派橫征，民不堪命。而縉紳居鄉(xiāng)者，亦多倚勢恃強，視細民為弱肉，上下相護，民無所控訴也。今按《楊士奇?zhèn)鳌?，士奇子稷居鄉(xiāng)，嘗侵暴殺人，言官交劾，朝廷不加法，以其章示士奇。又有人發(fā)稷橫虐數(shù)十事，乃下之理。士奇以老病在告，天子不忍傷其意，降詔慰免，士奇感泣，遂不起。是時士奇方為首相，而其子至為言官所劾，平民所控，則其肆虐已極可知也。又《梁儲傳》，儲子次攄為錦衣百戶，居家，與富人楊端爭民田，端殺田主，次攄遂滅端家二百余人。武宗以儲故，僅發(fā)邊衛(wèi)立功?！冻爱惵勪洠┯州d，次攄最好束人臂股或陰莖，使急迫而以針刺之，血縷高數(shù)尺，則大叫稱快。此尤可見其恣虐之大概矣?！督狗紓鳌?，芳治第宏麗，治作勞數(shù)郡，是數(shù)郡之民皆為所役。又《姬文允傳》，文允宰滕縣，白蓮賊反，民皆從亂，文允問故，咸曰禍由董二。董二者，故延綏巡撫董國光子，居鄉(xiāng)暴橫，民不聊生，故被虐者至甘心從賊，則其肆毒更可知也。又《瑯琊漫抄》載，松江錢尚書治第，多役鄉(xiāng)人，磚甓亦取給于役者。有老傭后至，錢責之，對曰：“某擔自黃瀚墳，路遠，故遲耳。”錢益怒，答曰：“黃家墳亦吾所筑，其磚亦取自舊家，勿怪也?！贝擞粥l(xiāng)官役民故事也。其后昆山顧秉謙附魏忠賢，得入閣，忠賢敗，秉謙家居，昆民焚掠其家，秉謙竄漁舟以免。（《秉謙傳》）時秉謙已失勢，其受侮或不足為異。至如宜興周延儒方為相，陳于泰方為翰林，二家子弟暴邑中，宜興民至發(fā)延儒祖墓，又焚于泰、于鼎廬。（《祁彪佳傳》）王應(yīng)熊方為相，其弟應(yīng)熙橫于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人詣闕擊登聞鼓，列狀至四百八十余條，贓一百七十余萬，其肆毒積怨于民可知矣。溫體仁當國，唐世濟為都御史，皆烏程人，其鄉(xiāng)人盜太湖者以兩家為奧主，兵備馮元捕得其魁，則世濟族子也。（《元傳》）是鄉(xiāng)官之族且庇盜矣。又有投獻田產(chǎn)之例，有田產(chǎn)者，為奸民籍而獻諸勢要，則悉為勢家所有。天順中，曾為山東布政使，民墾田無賦者，奸民指為閑田，獻諸戚畹，斷還民。（見《李棠傳》）河南瀕黃河淤地，民就墾，奸民指為周王府屯場，獻王邀賞，王輒據(jù)而有之。原杰請罪獻者，并罪受者。（《原杰傳》）又《戒庵漫筆》，萬歷中，嘉定青浦間有周星卿，素豪俠。一寡婦薄有貲產(chǎn)，子方幼，有侄陰獻其產(chǎn)于勢家，勢家方坐樓船鼓吹至閱莊，星卿不平，糾強有力者突至索斗，乃懼而去。訴于官，會新令韓某頗以扶抑為己任，遂直其事。此亦可見當時獻產(chǎn)惡習，此一家因周星卿及韓令得直，其他小民被豪占而不得直者，正不知凡幾矣。由斯以觀，民之生于我朝者，何其幸也！
按鄧茂七之亂，其俗佃人送租至田主家，茂七倡其儕毋送，令田主自往受租。田主訴于縣官，官遣巡檢往攝，茂七殺弓兵數(shù)人，遂反，陷二十余州縣。后大舉剿之，始滅。（事具《丁傳》。）此亦可見激變之由。然惡佃恃強，輒敢拒官倡亂，此風亦不可開。是在長民者禁勢家之欺凌，又懲奸民之兇悍，則兩得其平，不至滋事矣。
○吏役至大官
《梁景傳》，天順八年，修隆善寺。工竣，授工匠三十人官，尚寶卿任道遜等以書碑亦進秩。王詔上疏切諫。工匠授官，已濫觴于此。正德初，劉健等疏中，有畫史工匠濫授官職，多至數(shù)百人，豈可不罷。（《健傳》）劉瑾擅權(quán)，《通鑒纂要》成，誣諸翰林纂修官謄寫不謹，皆被譴，而命文華殿書辦張駿等改謄。駿擢至禮部尚書，他授京卿者又數(shù)人，裝潢匠役亦授官秩。（見《瑾傳》。）世宗時匠役徐杲以營造擢官工部尚書，其屬冒太仆少卿、苑馬卿以下職銜者以百數(shù)。（《李芳傳》）又工匠趙奎等五十四人，亦以中官請，悉授職。（《胡世寧傳》）
○海外諸番多內(nèi)地人為通事
《明史 外國傳》，洪熙時，黃巖民周來保、龍巖民鐘普福逃入日本，為之鄉(xiāng)導(dǎo)，犯樂清。成化四年，日本貢使至，其通事三人，自言敝塔波人，為賊所掠，賣與日本，今請便道省祭，許之。五年，琉球貢使蔡景言祖父本福建南安人，為琉球通事，擢長史，乞封贈其父母，不許。十四年，禮部奏言，琉球所遣使多閩中逋逃罪人，專貿(mào)中國之貨，以擅外番之利。時有閩人謝文彬入暹羅國，仕至坤岳，猶天朝學(xué)士也，充貢使來朝，下之吏。正德三年，滿剌加入貢，其通事亞劉本江西人蕭明舉，負罪逃入其國，隨貢使來，尋伏誅。五年，日本使臣宋素卿本鄞縣朱氏子，名縞，幼習歌唱，倭使悅之，縞叔澄因鬻焉，至是充使至蘇州，與澄相見。又琉球王左長史朱輔本江西饒州人，仕其國多年，年八十余，彼國貢使偕來，奏明許其致仕還鄉(xiāng)。又佛郎機貢使內(nèi)有火者亞三，夤緣江彬，得侍帝側(cè)，自言本華人，為番所使，后伏誅。萬歷中，有漳州人王姓者，為氵孛呢國那督，華言尊官也。又有海澄人李錦及奸商潘秀、郭震，勾荷蘭人，賄稅使高き，求借澎湖為互市之地。此皆內(nèi)地民闌入外番之明據(jù)，然猶未至結(jié)隊聚黨也。三佛齊國為爪哇所占，改名舊港，閩、粵人多據(jù)之，至數(shù)千家，有廣東人陳祖義為頭目，群奉之。又嘉靖末，廣東大盜張璉為官軍所逐，后商人至舊港，見璉為市舶長，漳、泉人多附之，猶中國市舶官云。又呂宋地近閩，閩人商販其國者至數(shù)萬人，往往久居不返，至長子孫。后佛郎機奪其國，多逐歸，留者悉被侵辱。（以上俱見《明史 外國傳》。）是內(nèi)地民人且有千百為群，家于外番者矣。及嘉靖中，倭寇之亂，先有閩人林汝美、李七、許二誘日本倭劫海上，（《七修類稿》）繼有汪直、葉碧川、王清溪、謝和等據(jù)五島，煽諸倭入寇，又有徐海、陳東、麻葉等偕倭人巢柘林、乍浦等處劫掠，（《胡宗憲傳》）內(nèi)地亡命者附之，如蕭顯、沈南山、葉明等，實繁有徒，凡十年而亂始定。（《七修類稿》）是奸民不惟向外番滋事，且引外番為內(nèi)地害矣。（《鄭曉傳》謂，倭寇中國，奸民利倭賄為之鄉(xiāng)道，以故倭入所據(jù)營砦，皆得要害，盡知官兵虛實。倭恃漢人為耳目，漢人以倭為牙爪。）
○嘉靖中倭寇之亂
明祖定制，片板不許入海。承平日久，奸民勾倭人及佛郎機諸國，私來互市。閩人李光頭、歙人許棟踞寧波之雙嶼，為之主，勢家又護持之?；蜇撈渲?，棟等即誘之攻剽。負直者脅將吏捕之，故泄師期令去。期他日償，他日負如初，倭大怨，益剽掠。朱紈為浙撫，訪知其弊，乃革渡船，嚴保甲，一切禁絕私市。閩人驟失重利，雖士大夫亦不便也，騰謗于朝，嗾御史劾紈落職。時紈已遣盧鏜擊擒光頭、棟等，筑寨雙嶼，以絕倭屯泊之路，他海口亦設(shè)備矣。會被劾，遂自經(jīng)死。紈死而洞海備盡弛，棟之黨汪直遂勾倭肆毒。（《明史 朱紈傳》）案鄭曉《今言》謂，國初設(shè)官市舶，正以通華夷之情，行者獲倍蓰之利，居者得牙儈之息，故常相安。后因禁絕海市，遂使勢豪得專其利，始則欺官府而通海賊，繼又藉官府以欺海賊，并其貨價乾沒之，以至于亂。郎瑛《七修類稿》亦謂，汪直私通番舶，往來寧波有日矣。自朱紈嚴海禁，直不得逞，招日本倭叩關(guān)索負，突入定海劫掠云。鄭曉、郎瑛皆嘉靖時人，其所記勢家私與市易，負直不償，致啟寇亂，實屬釀禍之由。然明祖初制，片板不許入海，而曉謂國初設(shè)官市舶，相安已久，迨禁絕海市，而勢豪得射利致變。瑛并謂紈嚴海禁，汪直遂始入寇，是竟謂倭亂由海禁所致矣。此猶是閩、浙人騰謗之語，曉等亦隨而附和，眾口一詞，不復(fù)加察也。海番互市固不必禁絕，然當定一貿(mào)易之所，若閩、浙各海口俱聽其交易，則沿海州縣處處為所熟悉，一旦有事，豈能盡防耶？
○外番借地互市
海外諸番與中國市易，必欲得一屯駐之所，以便收泊。明初暹羅、占城、瓜哇、琉球、氵孛泥諸國，皆在廣州互市。正德中，移于高州電白縣。嘉靖中，始移香山之壕鏡，歲輸課二萬金，即今澳門也。佛郎機人因得混入其中。后佛郎機并呂宋、滿剌加二國，勢力獨強，諸國人之在壕鏡者皆畏之，遂為其所專據(jù)，筑城建寺焉。大西洋人來，亦樂居此，故市易益廣。今番人皆立家室，長子孫，不下數(shù)千家，從無不軌之謀，蓋其志在市易取利，無別意也。然海外諸番不一，壕鏡所居，大約只數(shù)國之人，而他國不與焉，故往往各欲乞地以為永業(yè)。如嘉靖中，林道乾遁于臺灣，后去，而荷蘭人鍵遁之。萬歷中，荷蘭人又賄稅使高き，求筑城于澎湖，都司沈有容往諭之，始去。其在臺灣者，亦為鄭芝龍所逐。芝龍降后，荷蘭又據(jù)之，鄭成功又奪其地。本朝取臺灣后，始不復(fù)為外番所占?？梢娭T番互市，必欲得一屯泊之所也。近日英吉利國遣使入貢，乞于寧波之珠山及天津等處，僦地筑室，永為互市之地?；噬弦詮V東既有澳門聽諸番屯泊，不得更設(shè)市于他處，所以防微銷萌者至深遠矣。
案珠山即舟山也，四面皆海，昔勾踐欲棲夫差于甬東，即此地。宋為昌國城，明屬寧波之定?？h。倭亂時，據(jù)為巢穴，汪直約降于胡宗憲，曾遣其子氵敖破倭于舟山。徐海死，余黨亦竄舟山，為俞大猷所殪。及汪直既降被誅，氵敖又柵于舟山，入寇。（見《胡宗憲傳》。）明末總兵黃斌卿據(jù)之，魯王以海監(jiān)國紹興，兵敗來投，斌卿不納。先是舟山田皆屬內(nèi)地大戶，至是斌卿盡籍為官田，使民佃田納租，蓋欲占為世業(yè)也。順治六年，斌卿為張名振等所殺，魯王復(fù)來駐。順治八年，大兵攻之三閱月，始遁去。我朝使巴臣興鎮(zhèn)守。十二年，鄭成功遣洪旭來寇，臣興降之。明年，我兵復(fù)其地，始入版籍?？梢姶松侥苏愫Ｖ幸?，番人得之，即可據(jù)為巢穴，固不可輕授也。（《明史 張可大傳》，舟山，宋昌國城，居海中，有七十二奧，為浙東要害，可大為參將，條八議籌戰(zhàn)守，皆碩畫。）
○天主教
意大理亞國在大西洋中。萬歷中，其國人利瑪竇至京師，為《萬國全圖》，言天下有大洲五：第一曰亞細亞洲，凡百余國，而中國居其一；第二曰歐羅巴洲，凡七十余國，而意大理亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百余國；第四曰亞墨利加洲；第五曰墨瓦蠟?zāi)嗉又?，而域中大地盡矣。大抵歐羅巴諸國悉奉天主教。天主耶酥生于女德亞，即古大秦國也，其國在亞細亞洲之中，西行教于歐羅巴。其始生在漢哀帝元壽二年庾申，閱一千五百八十一年，至萬歷九年，利瑪竇始泛海九萬里，抵廣州之香山澳，其教漸行。二十九年，入京師，以方物獻，并貢天主及天主母圖。禮部以《會典》不載大西洋名目，駁之。帝嘉其遠來，假館授餐。公卿以下重其人，咸與交接。利瑪竇安之，遂留居不去。三十八年，卒。其年以歷官推算日食多謬，五官正周子愚言，大西洋人龐迪我、熊三拔等深明歷法，其書有中國所不及者，當令采擇，遂令迪我等同測驗。自利瑪竇來后，其徒來者益眾，有王豐肅、陽瑪諸等居南京，以其教倡行，官民多從之。禮部郎中徐如珂惡之，奏請逐回。四十六年，迪我等奏：“臣與利瑪竇等泛海九萬里，觀光上國。臣等焚修行道，尊奉天主，豈有邪謀，敢墜惡業(yè)，乞賜寬假。”帝亦不報，而其居中國如故。崇禎時，歷法益舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望等，以其國新法相參較。書成，即以崇禎元年戊辰歷為歷元，其法視《大統(tǒng)歷》為密焉。其人東來者，大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利，所著書多華人所末道，故一時好異者咸尚之。其徒又有龍華民、畢方濟、艾如略、鄧玉函諸人，皆歐羅巴國之人也。統(tǒng)而論之，天下大教四：孔教、佛教、回回教、天主教也。皆生于亞細亞洲，而佛教最廣。亞細亞洲內(nèi)，如前、后藏、準噶爾、喀爾喀蒙古等部，悉奉佛教，中國亦佛教盛行。亞細亞洲外，如西洋之古里國、錫蘭國、榜葛剌國、沼納樸兒國，南洋之白葛達國、占城國、賓童龍國、暹羅國、真臘國，東洋之日本國、琉球國，皆奉佛教。（俱見《明史 外國傳》。）又增迦剌國、馬八兒國俱有佛缽舍利。（見《元史 亦黑迷失傳》。）其余海外諸番，則皆奉天主教矣?；鼗亟蹋瑏喖殎喼迌?nèi)惟烏什、葉爾羌、喀什噶爾、和闐、郭酣、巴達克山、控噶爾、克食米爾、退木爾沙等國奉之。（見椿園氏《異域瑣談》。）外洋則祖法兒國、阿丹國、忽魯謨斯諸國奉之。（亦見《明史 外國傳》。）孔教僅中國之地，南至交趾，東至琉球、日本、朝鮮而已。是佛教所及最廣，天主教次之，孔教、回回教又次之?？鬃蛹蟪?，立人極，凡三綱五常之道無不該備，乃其教反不如佛教、天主教所及之廣。蓋精者惟中州清淑之區(qū)始能行習，粗者則殊俗異性皆得而范圍之，故教之所被尤遠也。試觀古帝王所制禮樂刑政，亦只就倫常大端導(dǎo)之禁之，至于儒者所言身心性命之學(xué)，原不以概責之庸眾。然則天道之包舉無遺，固在人人共見之粗跡，而不必深求也哉。
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