○祭祀時享（薦新）
有虞氏四時之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鮮薄。又云新菜可礻勺），夏曰?（?者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之），秋曰嘗（新?熟而嘗之），冬曰?（?，進也。冬物成，進其品也）。其祭尚氣，《郊特牲》云“血、腥、焰祭，用氣也”（尚，謂貴，而祭祀之時先薦用氣物也。
血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。以其并未熟，故云用氣也）。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。其祭貴首。
夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓（戛擊，是作用之名，非樂器。故以戛擊為??。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節(jié)樂。球，玉磬。以合堂上之樂。此舜廟內(nèi)堂上之樂。以下云“下管”，故知此在堂上也。所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。下管鼗鼓，合止??（堂上下樂，各有??。上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。笙鏞以?，鳥獸蹌蹌（吹笙擊鐘，相?而作，鳥獸化德，相率而舞）。簫《韶》九成，鳳凰來儀（《韶》，舜樂名。言簫見細器之備。成，猶終也。每曲一終，必變更奏，故《經(jīng)》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。備樂九終，而致靈鳥）。
夏氏時祭之名，因有虞。其祭貴心，用昏。
殷礻勺??嘗，亦因虞、夏之制。《王制》云：“春礻勺，夏?，秋嘗，冬?（鄭元云“此夏、殷之法?！保??！逼浼郎新暋！督继厣吩疲骸耙笕松新暎粑段闯?。滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之?也（疏曰“殷人尚聲”者，先奏樂也?！俺粑段闯伞?，謂未殺牲也?！皽焓帯保q搖動也。既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也?！皹啡?，然後出迎牲”者，闋，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之?！奥曇糁?，所以詔告於天地之?也”者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之?，聲是陽，故用樂之音聲號呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）。”其祭貴肝，用日出。
傳“樂以迎來，哀以送往，故?有樂而嘗無樂”。（迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。
推而廣之，放其去來於陰陽。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事為小，故云“小言之，為一祭之間”，既不知鬼神之來去期節(jié)，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。據(jù)孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送尸，孝子之心祭末猶哀也。云“推而廣之，放其去來於陰陽”者，解經(jīng)云“故?有樂，而嘗無樂”二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。秋冬陰，象神去，故秋冬祭無樂。然周禮四時之祭皆有樂，殷則?嘗祭亦有樂。故那詩云“庸鼓有ル，萬舞有奕”，下云“顧子?嘗”，則殷秋冬亦有樂者。熊氏云，殷秋冬但有管弦之樂。又云?嘗全無樂。故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時，春祭曰礻勺，夏祭曰?，秋祭曰嘗，冬祭曰?（謂夏、殷時禮也）。礻勺、?，陽義也；嘗、?，陰義也。?者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於?、嘗（疏曰：“?祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛?！保?。古者於?也，發(fā)爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也（疏曰：“爵命是生養(yǎng)之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰也?！保?。故記曰：“嘗之日，發(fā)公室，示賞也。草艾則墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也（艾，音刈。疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言“記曰”也。此記云嘗祭之日，發(fā)出公室貨財以示賞也。“草刈則墨”者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。人君未發(fā)行秋政，則民不敢艾草也）?！?br />
《陳氏禮書》曰：“商禮春曰礻勺，夏曰?，而五年之?為大??！对姟ろ灐贰L發(fā)，大?’是也。周禮春曰祠，夏曰礻勺，而五年之?不稱大焉?！对姟ろ灐贰?，?太祖’是也?！?br />
周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礻勺（新菜可礻勺），秋祭曰嘗，冬祭曰?。以?為殷祭之名，其祭尚臭?！督继厣吩唬骸爸苋松谐?，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於墻屋，故既奠，然後?芮蕭合膻薌（?芮，如悅反。膻，音馨。
薌，音香。灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦熟時也。《特牲饋食》所云“祝酌奠於?南”是也。蕭，薌蒿也。
染以脂，合黍稷燒之?！对姟吩啤叭∈捈乐笔柙唬骸爸苋松谐簟闭撸芏Y變於殷，故先求陰尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也?！ ∮?，郁金草也。鬯，謂鬯酒煮郁金草和之，其氣芬芳，調(diào)鬯，故云“郁合鬯”也。
用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也?！肮嘁怨玷?，用玉氣也”者。王肅云： “以圭璋為瓚之柄也”，瓚所以?鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓚，亦求神之官也。
玉氣，亦是尚臭也?！凹裙?，然後迎牲”者，先求神後迎牲也。先灌，是先求陰也。“蕭合黍稷”者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂?合黍稷燒之也，此謂饋食時也?！俺絷栠_於墻屋”者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於墻屋也）?！逼浼蕾F肺，用朝及ウ。
傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
《陳氏禮書》曰：“《祭義》曰‘夏后氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗’?！短垂吩弧暮笫洗笫掠没瑁倘舜笫掠萌罩?，周人大事用日出’。
然則《春秋》書之大事於太廟?！秱鳌贩Q國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。夏尚黑，用昏，故祭其ウ。商尚白，用日中，故祭其陽。周尚赤，用日出，故祭以朝及ウ（鄭氏謂陽讀為“日雨日?”之?。以朝及ウ，謂終日有事）。蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據(jù)其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也?！渡倮巍反蠓蛑?，宗人請期，曰‘旦明行事’。子路祭於季氏質(zhì)明而始行事，晏朝而退，孔子取之。此周禮也。然禮與其失於晏也，寧早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰‘以朝及ウ’。《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。
蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事?！?br />
朱子曰：“《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又只是有饋食。若天子祭，便合有初?祭腥等事。如所謂建設(shè)朝事，燔燎膻薌。若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，?以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。因云某已衰老，其?合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所系甚大。”
大宗伯之職：“以吉禮事邦國之鬼神示”，“以肆獻?享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以?冬享先王”。（示音?。肆，他歷反。?，古亂反。礻龠，馀若反。宗廟之祭，有此六享。肆獻?、饋食在四時之上，則是?也，?也。肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。獻，獻禮，謂薦血腥也。?之言灌，灌以郁鬯，謂始獻尸求神時也?！督继厣吩唬骸盎隁鈿w於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰”，灌是也。祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於?逆言之者，與下其文，明六享俱然。
?，言肆獻?；?，言饋食者，著有黍稷，互相備也。疏曰：云“祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於?逆言之者，與下共文，明六享俱然”者，如向所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎尸入室，乃有黍稷，是其順也。今此經(jīng)先言肆，肆是饋獻節(jié)；次言獻，獻是朝踐節(jié)；後言灌，灌是最在先之事，是於?逆言之也。言“與下共文，明六享俱然”者，既從下向上為文，即是於下五享與上?祭皆有灌、獻、肆三事矣，故云“六享俱然”）
黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻?，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節(jié)固如此。然《典瑞》“?圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻酌”，則肆獻皆用?而為名也。若以為?而後肆獻故以為名，則義猶得通。然《小宗伯》“王崩太肆，以?鬯氵弭”；《太祝》“大喪，始崩，以肆鬯，氵弭尸”，不可亦為肆解牲體矣。是則肆獻專為?，但不知其義為何如也。先儒又以肆獻饋食為??宗廟四時之祭，其外有???，追遠?，合食宜，為廟祭之首。
然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節(jié)，皆雜出經(jīng)傳，意類推次，難遽信也。宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為?，饋食為?，不知其義何以為據(jù)。
楊氏曰：愚按《典瑞》“?圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻酌”，則肆獻?，即?也。祭以?，為重?，所以降神，《祭統(tǒng)》云“祭之屬莫重於?”是也。祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》云“直祭祝於主”是也。凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟（鮮，當作獻。獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。孟夏之月，農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟（登，進也。麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜也）。
仲夏之月，農(nóng)乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寢廟（此嘗雛也，而云以嘗黍，不以牲主?也。必以黍者，黍，火，?氣之主也。雛，雞也。疏云：“如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋云‘農(nóng)乃登黍’。注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於馀物，故特記之，其實諸果亦時薦?！保?。孟秋之月，農(nóng)乃登?，天子嘗新，先薦寢廟。仲秋，以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋，以犬嘗稻，先薦寢廟。季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
長樂陳氏曰：“先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寢藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。然《國語》曰‘大寒取名魚、登水禽，嘗寢廟’。《月令》四時新物皆先薦寢廟。蓋有寢者薦於寢，無寢者薦於廟，非謂薦止於寢也?！薄 懒攴绞显唬骸凹仍粚?，又曰廟，何也？蓋王者之於祖禰，以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭，神道也；薦，人道也?！?br />
傳：始殺而嘗（建酉之月，陰氣始殺，嘉?始熟，故薦嘗於宗廟），閉蟄而?（建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者眾，故?祭宗廟?！洞呵铩坊腹迥辍蹲笫蟼鳌罚?。中夏，教茇舍。遂以苗田，如?之法，獻禽以享礻勺（中，音仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田為苗擇取不孕任者。礻勺，宗廟之夏祭也。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內(nèi)。疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法云。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內(nèi)者。仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內(nèi)，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）。中冬，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享?（冬田曰狩，言守取之無所擇也。入以禽祭宗廟?！断墓佟ご笏抉R》）?！兑住ぜ葷罚骸熬盼澹瑬|鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼?之毛，?蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實受其福也）?！被甘哪昵锇嗽氯缮辏鶑[災(zāi)。乙亥，嘗（御廩，藏公所親耕，以奉粢盛之倉也。天火曰災(zāi)。既戒日致齊，御廩雖災(zāi)，茍不害嘉?，則祭不應(yīng)廢，故書以示法）。仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)（趨，音促。數(shù)，色角反。嘗，秋祭也。親，謂身親執(zhí)事。數(shù)，速也。
疏曰：“奉薦而進，其親也愨”者，愨，謂質(zhì)愨，謂仲尼奉薦進尸之時，其身執(zhí)事，其行貌愨質(zhì)少威儀。其行步促促速疾少威儀，舉足而數(shù)也。群見《宗廟祭祀總義》）。戊辰，王在新邑，?祭歲，文王も牛一，武王も牛一（《洛誥》）。
桓公八年正月已卯，??！?梁子》曰：“?，冬事也。春興之，志不時也。夏，五月丁丑，?。?，冬事也，春夏興之，黷祀也，志不敬也?！薄豆蜃印吩唬骸按涸混簦脑混晟?，秋曰嘗，冬曰?。常事不書，此何以書？譏亟也（亟，數(shù)也）。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）?！毕骞迥甓幸辉?，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。平公即位?，於曲沃（平公，悼公子彪。曲沃，晉祖廟，冬祭也。諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後?嘗於廟。今晉逾月葬，作主而?祭，《傳》言晉將有溴梁之會，故速葬）。
《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數(shù)煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。凄愴發(fā)於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下。自再?以至九獻，其禮非一舉。自致神以至送尸，其樂非一次。以一日而歷七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之?亦莫既其事矣?？贾?jīng)傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。特祭各於其廟，合享同於太廟?！锻踔啤吩弧疤熳犹仂晟?，??，?嘗，??。諸侯礻勺特，?一，特一?”。是天子春特而三時皆?，諸侯亦春特而冬皆?。其異於天子者，?一，特一?而已。?一，特一?，而嘗?皆?，是始年再?，次年三?也。天子言特礻勺，諸侯言礻勺特。天子言??、?嘗、??，諸侯言嘗?、??。此特變文而已，非有異也（鄭氏曰：“天子先?而後時祭，諸侯先時祭而後?，凡?之歲，春一礻勺而已。”孔穎達云：“皇氏讀虞夏?祭，每年為之?！庇衷疲骸叭龝r?者，夏秋冬或一?焉?！卑础??志》云，?於秋於冬皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據(jù)）?！冻摹分?，始言“以往?嘗”，終言“神具醉止”。《儀禮》“大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖”?！抖Y記》云“嘗?之禮，所以仁昭穆”。則會群神於?嘗而具醉者，?也。合三廟於一日而薦於皇祖者，亦?也。嘗?所以仁昭穆，亦?也。?，有三年之?，有時祭之?。時祭，小?也（《士虞禮》曰：“薦此?事，則時祭謂之?，宜矣?！保Ｈ曛?，大?也。時祭有小禮，有大禮。小禮，春也。大禮，夏秋冬也。《公羊傳》曰：“大事者何？大?也?！眲t明時祭之?為小?矣?！抖Y記》曰“大嘗”，《周禮》曰“大?”，則春祀為小禮矣。
蓋小?止於未毀廟之主，大?已及於毀廟之主?！抖Y記》曰“周旅酬六尸”。又曰“?於太廟，祝迎四廟之主”。夫天子旅酬止於六尸，諸侯迎主止於四廟，非小?而何？
又曰“《周禮·大宗伯》‘以肆獻?、饋食享先王，以春祠、夏礻龠、秋嘗、冬?享先王’?！都婪ā贰趿⑵邚R，一壇一?單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止’。‘諸侯五廟，一壇一?單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止’。然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。《周語》祭公謀父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢。’《楚語》射觀父曰：‘先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時?！f元成、韋昭之徒則曰：‘天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇?單?！伺c漢法日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也?！吨芏Y·小宗伯》‘凡天地之大災(zāi)，類社稷宗廟為位’。則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣?！锻踔啤贰舜核]韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁’。則薦於四時者有常物，與所謂庶人舍時者異矣。然則《玉藻》言‘天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟’，《春秋》文公六年書‘閏月，不告朔，猶朝於廟’，《論語》曰‘子貢欲去告朔之餼羊’；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。無所經(jīng)見，要之，告朔於廟，餼以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。
魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜謁而已，故《春秋》譏之?！?梁》言‘天子告朔於諸侯，諸侯受於禰廟，禮也’，又曰‘閏月不以告朔，然受朔於禰’，則異於《玉藻》。閏月不告朔，則異於《左氏》（《左氏》曰：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時政也?！保！都婪ā分T侯月祭不及祖考，其說與《?梁》同，不知何據(jù)然邪?！薄 ∮宜臅r祭義。
《國語·楚語》曰：“古者先王日祭，月享，時類，歲祀（日祭於祖考，月祭於高曾，時類及二祧，歲祀於壇?單也）。卿、大夫舍月（有時祭也）?！薄吨苷Z》“穆王將征犬戎（犬戎，西戎之別名。征荒服），祭公謀父諫曰：‘先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭（供日祭也。此采地之君，其見無數(shù)），侯服者祀（供月祀也。堯、舜及周，侯服皆歲見），賓服者享（供時享也。享，獻也?！吨芏Y》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛(wèi)圻五歲而見。其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經(jīng)》所謂“四海之內(nèi)，各以其職來祭”），要服者貢（供歲貢也。要服六歲一見），荒服者王（王，王事天子也。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄，《詩》曰“自彼氐、羌，莫敢不來王”）。日祭（祭於祖，考，謂上食也）、月祀（月祀於高、曾）、時享（時享於二祧）、歲貢（歲貢於壇?單）、終王（終，謂世終也。惟嗣王及即位而來見），先王之訓(xùn)也。序成而有不至則修刑（序成，謂上五者次序也）。今自大畢、伯仕之終也（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。終，卒也），犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。其無乃非先王之訓(xùn)乎！’”
朱子曰：“《左氏》云特祀於寢，而《國語》有日祭之文（韋昭曰，謂日上食於祖禰。漢事亦然），是主復(fù)寢，猶日上食矣。”又曰：“《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地?、享人鬼之名不合。韋昭又謂日上食於祖禰，月祀於高、曾，時享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不見於他經(jīng)。又主既復(fù)寢，則其幾筵未知當俟臨祭而後設(shè)邪，或常設(shè)而不除也？”
○右日月時歲之祭 前期十日，小宗伯掌四時祭祀之序事與其禮（序事，謂卜日、省牲視滌濯饔爨之事，次序之時?！洞汗佟罚Ｌ?，祀五帝則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執(zhí)事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及齋冠服等，并見祀昊天上帝禮《前期十日》之條內(nèi)）。小宗伯，毛六牲，頒於五官，使共奉之（毛擇毛也。鄭司農(nóng)云：“司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕?！笔柙唬航杂忻糇趶R用も之等。毛戚如字，劉莫報反?！锻踔啤贰白趶R之牛角握”。注曰：握，謂長不出膚。《國語·楚語》“?嘗不過把握”。注曰：把握，角長不出把）。辨六?，使六宮之人共奉之（?，讀為粢，謂六?，黍、稷、稻、粱、麥、?。?，音孤）。辨六彝，以待果將（雞、鳥、?、黃、虎、?隹。疏曰：將送也，謂以圭瓚酌之，送與尸及賓。果，讀為?。?，音假，又音嫁。?隹，音誄）。辨六尊，以待祭祀。（獻、象、壺、著、大、山?！洞汗佟罚┗e人，共其籩薦羞之實。醢人，共薦羞之豆實（醢，呼在反。詳見下文《朝踐·饋獻，·再獻》條）。醯人，共五齊七菹，凡醯醬之物（齊，子兮反。
《天官》）。鹽人，共苦鹽散鹽（苦，音?，工戶反。散，悉但反。杜子春讀苦為?，謂出鹽直用不氵柬治。鄭司農(nóng)云散鹽氵柬治者。元謂散鹽，鬻水為鹽。
氵柬，音練。鬻，音煮。?，音古）。甸師共?盛，共蕭茅（見《祭物》）。世婦，掌女宮之宿戒（女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當給事，豫告之齊戒也。疏曰：此亦祭前十日戒之使齊，祭前三日又宿之）。帥六宮之人共?盛（帥世婦、世御?！洞汗佟?。天官，世婦掌祭祀之事，帥女宮濯扌既為?盛。注曰：扌既，拭也。為，猶差擇。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世婦，故此為非春、非炊，是差擇可知也。扌既，古愛反。寺人，若有祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。注曰：有司，謂宮卿世婦。世婦，二十七世婦。
女御，凡祭祀，贊世婦。注曰：助其帥蒞女官）。內(nèi)小臣，若有祭祀則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事（疏曰：祭祀，后有事，九嬪以下從后往，小臣則與后為擯贊也。云“詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事”者，詔、相、正皆是上擯，但據(jù)尊卑不同，故以詔相別之。后尊云“詔”，詔告而已。九嬪稍卑，則言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已?！短旃佟罚：嗳?，掌共鼎鑊，以給水火之齊（齊，才細反。鑊，所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃┵於鼎。
疏曰：云齊多少之量者，謂實水於鑊及爨之以火，皆有多少之齊也）。隸仆，掃除糞灑（掃，素報反。灑，所賣反。注疏見宗廟制度）。
《傳》：及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰，齊者不樂，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮（訖，猶止也。乃齊，側(cè)皆反。下“齊也，齊不齊，齊之”皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。訖，居乙反。
疏曰：方將接神，先宜齊整身心，故齊也。齊者，齊也，所以正此不齊之事，謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲，有不齊正，及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道）。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其志意）。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日（宮宰，守宮官也。宿，讀為肅。肅猶戒也，戒猶肅重也）。君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，然後會於太廟（《祭統(tǒng)》）。致齊於內(nèi)，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者（所樂，音岳，又五孝反。疏曰：“思其居處”以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂嗜居後。“齊三日，乃見其所為齊者”，謂致齊精意純熟，目想之，若見其所為，齊之親也。《祭義》。程子曰：凡祭必齊。齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也。齊，不容有思，有思則非齋。齋三日，見其所為。齊者，此非圣人語。齊者，湛然純一，方能與鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）。
祭之前日，太宰及執(zhí)事視滌濯（疏及大宗伯以下，并見《?昊天上帝禮祭之前日》條），大宗伯蒞鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官·充人》“展牲則告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也?！短厣纷谌艘暽娉??！保?，司ピ氏以夫燧取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明?、明燭共明水（ピ，音毀。夫，方符反，司農(nóng)音符。?，音資，注作粢，音同。夫遂，陽遂也。鑒鏡屬取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為元酒。鄭司農(nóng)云：夫，發(fā)聲。明?，謂以明水滌滌粢盛黍稷。疏曰：
云“陽遂也”者，日者太陽之精，取火於日，故名陽遂?！肚锕佟罚Ｊ缷D，及祭祀，比其具（比，鄭：毗志反；司農(nóng)：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛之爨，鄭司農(nóng)讀為庀，庀，具也?！洞汗佟罚?。掌次，張其旅幕尸次見（《祭物》）。
司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。凡吉事，變幾（斧，謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質(zhì)。依，其制如屏風(fēng)然。於依前為王設(shè)席，左右有幾，優(yōu)至尊也。紛，讀如粉，謂白繡也。純，緣也?？墸x如藻。次席，虎皮為席。元謂紛如綬，有文而狹者?？壪?，削蒲?展之，編以五采，若今合歡。畫，謂?氣也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，讀曰酢，謂祭禮及王受酢之席。尸卒，食王?之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是席王於戶內(nèi)，后諸臣致爵，乃設(shè)席，亦如上三種席。吉事，王祭宗廟，?於室，饋食於堂，譯於礻方，每事易幾。神事，文示新之。兇事，仍幾。凡奠幾，朝夕相因?！秵识Y》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即謂之筵重，在上者即謂之席。云次席、桃枝席有次列成文者，鄭以漢時以桃枝竹為席，次第行成有成其文章，故以言之也）。鋪筵設(shè)同幾，為依神也（鋪，普胡反。疏曰：設(shè)之曰筵，坐之曰席，言人生時體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦同幾也）。典庸器，帥其屬而設(shè)иね，陳庸器（注疏見《祭物》樂條）。大司樂，以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷則，歌小呂，舞《大?》，以享先妣（?，或故反。夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜?原也。周立廟自后稷為始祖，姜?原無所配，是以特立廟而祭之，謂之?宮，?神之）。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（射，音亦。夾，古洽反。無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。詳見《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（縣，音元。疏曰：謂展省聽之，知其完否善惡也。詳見《祭物》）。王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》（三《夏》，皆樂章名。疏曰：王出入，謂王將祭祀初入廟門，及祭訖出廟門，皆令奏《王夏》也。尸出入，謂尸初入廟門，及祭祀訖出廟門，皆令奏《肆夏》。牲出入者，謂二灌後王出迎牲及焰肉與體，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，許丈反。路鼓，四面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗廟有六享，??鼓四時。皆言享先王，則皆是大祭?！ 】v有享先公為次祀，祭殤為小祀皆用此路鼓，以天地神?大小同鼓故也?！兜毓佟罚！ 〖叭胛?，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸（樂，音洛。君為東上，近主位也。皇，君也，言君尸者，尊之?！都澜y(tǒng)》?！锻ǖ洹吩疲骸 ∧俗酂o射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。時堂下之樂亦作。若特祭后稷廟，樂同降神樂章，則歌《思文》。特祭文王廟，歌《清廟》。特祭武王廟，歌《執(zhí)競》，樂同先王先公。若特祭姜?原廟，則奏夷則歌小呂，舞《大?》，以享先妣?！端嘉摹返仍姴⒁?祭禮。楊氏曰：大司樂凡樂黃鍾為宮九變，則人鬼可得，而禮宜入四時祭祀，但宗廟之禮莫重於?祭?！洞笏緲贰肥枰嘣旗蹲趶R中奏之，謂大?也，故見於?祭篇）。祭之日，雞人大祭祀夜??旦，以[A14B]百官（??，火吳反。[A14B]，古吊反?！洞汗佟罚?。巾車鳴鈴以應(yīng)雞人（同上）。閽人大祭祀之事。設(shè)門燎，蹕宮門廟門（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。
疏曰：燭在地曰燎。謂若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜涂其上，若今蠟燭矣?！短旃佟?。宮正，凡邦之事，蹕宮中廟中則執(zhí)燭。注曰：國有事，王當出，則宮正主禁絕行者，若今時衛(wèi)士填街蹕也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宮中，祭先公、先王於廟中。隸仆掌蹕止行者，宮正則執(zhí)燭以為明。疏曰：宮中者，《小宗伯》云左宮廟，右社稷，在宮中中門之外也。填，音田。街，音佳。內(nèi)豎，若有祭祀之事，則為內(nèi)人蹕。注曰：內(nèi)人從世婦有事於廟者，內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事。疏曰：祭祀在廟，謂??四時之祭祀。為，于偽反）。酒正，共五齊三酒，以實八尊（時祭用二齊三酒說，見前圖。酒正注疏見《祭物》）。冪人，以畫布巾冪六彝（冪，莫歷反?！ ∽趶R可以文畫者，其畫?氣與。與，音馀。又疏，布巾冪八尊。疏曰宗廟八尊，亦用畫布互舉，以明義也?！短旃佟罚?。世婦，及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內(nèi)羞之物（蒞，臨也。疏曰：內(nèi)羞之物者，謂糗餌粉?。按少牢從房中而來，故名為內(nèi)羞）。肆師，祭之日，表?盛，告潔展器，陳告?zhèn)洌ㄊ柙唬寒敿乐眨┢涫蝠⒌仁㈧?簋，陳於廟堂東，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。又告潔凈於堂東，陳器實之。既訖，則又展省視之而告?zhèn)渚摺！洞汗佟罚４笫?，祭之日?zhí)書以次位常（大，音泰。謂校呼之，教其所當居之處。同上。《文王世子·公族》：其在宗廟之中則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕與。疏曰：此論同姓公族在宗廟之禮，故云其在宗廟之中，則立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌禮之官，及宗廟授百官之事。以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。按：《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文，此云知奉豕者，《五行傳》云豕屬水，司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與）。典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說（說，書銳反，舍車也。出路，王當乘之。贊駕說，贊仆與趣馬也?！洞汗佟贰４篑S、司常、節(jié)服氏等，并見祀天禮車騎條）。司服，享先王則袞冕，享先公則?冕（?，必滅反。袞，卷龍衣也。?，畫以雉，謂華蟲也。見於《春官》）。君純冕立於阼，夫人副衤韋立於東房（純，側(cè)其反。衤韋，音輝。疏曰：君純冕立於阼者，純亦緇也；冕，皆上元下?，其服并然，故通云緇冕。副及衤韋，后之上服，尸既入之後，轉(zhuǎn)就西房，故《禮器》云夫人在房，雖不云東西房，下云夫人東酌?尊，則知夫人在房，謂西房也。《祭統(tǒng)》）。太祝，逆尸，令鐘鼓；來瞽，令皋舞（“來”、“皋”者，皆謂呼之入。疏曰：瞽人，擬升堂歌舞，呼之乃入。謂學(xué)子、舞人，令呼亦來入。故鄭云來、皋，皆謂呼之也）。
相尸禮（延其出入，詔其坐作。《春官》）。天府，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭（盥，音管。疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執(zhí)燭。《春官》）。太宰，贊玉幾（玉幾，所以依神。天子左右玉幾。
疏曰：享先王之幾，亦與王平生同。《天官》）。
△九獻
春祠、夏礻龠，?用雞彝、鳥彝，秋嘗、冬?，?用?彝、黃彝（?，謂以圭瓚酌郁鬯始獻尸也。后於是以璋瓚酌亞?。雞彝鳥彝，謂刻畫為雞及鳳凰之形。?，讀如稼，稼畫禾稼也。所謂黃彝者，乃黃目尊也?！稜栄拧吩唬阂?，卣?器也）。典瑞?圭有瓚，以肆先王，以?賓客（?，古亂反。瓚，才旱反。
肆，如字，又他歷反。鄭司農(nóng)云：於圭頭為器，可以挹鬯，?祭謂之瓚。故《詩》云“瑟彼玉瓚，黃流在中”?！秶Z》謂之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元謂肆解牲體以祭，因以為名。爵行曰?。漢禮瓚?大五升，口徑八寸，下有?，口徑一尺。疏曰：言?言祭，則?據(jù)賓客，祭據(jù)宗廟也。《詩》曰“瑟彼玉瓚，黃流在中”者，彼《詩》是美王季為西伯，受殷王圭瓚之賜。《國語》謂之鬯圭者，按《國語》云臧文仲“以鬯圭與磬如齊告糴”是也。云爵行亦曰?者，皆據(jù)祭而言。至於生人飲酒亦曰?，故《投壺禮》云奉觴賜灌，是生人飲酒。爵行亦曰灌也。詳見祭器。《春官》?！抖佟び袢恕罚?圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。注曰：?之言灌也，或作?，或作果，謂始獻酌奠也。瓚如盤，其柄用圭，有流前注。疏曰：始獻酌奠也者，《小宰注》云?亦謂祭之啐之奠之，以其尸不飲，故云奠之。按《司尊彝注》?謂始獻尸?！督继厣ⅰ吩剖极I神也者，以其?入獻於尸，故云獻尸，二灌主為降神，故云獻神。三《注》雖曰不同，其義一也。詳見《祭器》）。郁人，掌?器（?器，謂彝及舟與瓚。疏曰：《司尊彝》云春祠、夏礻龠，?用雞彝、鳥彝，皆有舟，故知彝有舟也?！抖Y記·王制》云諸侯賜圭瓚，然後為鬯，故知?器中有瓚，瓚則兼圭瓚、璋瓚也）。凡祭祀之?事，和郁鬯以實彝而陳之（疏曰：云“和郁鬯”者，謂和鬯人所造?黍之鬯酒也。為宗廟用郁者，則肆師筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齊?之，以實彝陳於廟中祭之處也）。凡?玉，濯之陳之，以贊?事（?玉，謂圭瓚、璋瓚）。詔?將之儀，與其節(jié)（疏曰：云“?將之儀”者，即是奉玉送?之威儀。云“節(jié)”者，即早晚時節(jié)。故兩言之，云奉玉，謂王與后?時奉瓚而酌郁鬯；云送?者，謂送之以授尸，尸得祭之，嚌之，奠之不飲者）。凡?事沃盥（疏曰：“凡”言非一，若賓客則大宗伯?，若祭祀王及后?，皆郁人沃以水，盥水及洗瓚也。《春官》。肆師及果筑鬻，注曰：鄭司農(nóng)云筑香草煮以為鬯也。疏曰：按《禮記·雜記》筑郁臼以??，杵以梧，而筑郁金煮以和?鬯之酒，以?之而?矣。但郁人自掌郁，此肆師察其不如儀者也。果，古亂反。鬻，音煮）。小宰，凡祭祀，贊?將之事（將，送也。?送、送?，謂贊王酌郁鬯以獻尸為之?。?之言灌也，明不為飲主，以祭祀唯人道宗廟有?，天地大神至尊不?，莫稱焉。凡郁鬯受祭之啐之，奠之?！短旃佟??！洞汗佟罚盒∽诓?，凡祭祀，以時將瓚果。注曰：將，送也，猶奉也，祭祀以時奉而授王也。天子圭瓚，諸侯璋瓚。疏曰：《小宰》云贊王?將之事，此小宗伯又奉而授王者，此據(jù)授王，彼《小宰》據(jù)贊王授尸?！短旃佟?nèi)宰》：大祭祀，后?則贊。注曰：謂祭宗廟，王既?而出迎牲，后乃從後?也。
疏曰：?時以璋授后，故云贊也）。君執(zhí)圭贊?尸，大宗執(zhí)璋瓚亞?（大宗亞?容夫人有故攝焉。《祭統(tǒng)》。明堂灌用玉瓚大圭。注曰：瓚形如?，容五升。疏曰：以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故曰大圭）?！ 鳎杭乐畬倌仂?（《祭統(tǒng)》）。王入太室?（《洛誥》見《告祭門》）。
有虞氏之祭也，尚用氣云云。殷人尚聲云云。周人尚臭云云（詳見前三代祭條下）。
楊氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓚酌雞彝郁鬯始獻尸，尸以灌地降神?！缎≡鬃ⅰ吩?，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此為?神之一獻也，后以璋瓚酌郁鬯亞?。《內(nèi)宰》大祭祀，后?獻則贊，注云王既?而出迎牲，后乃從後?也，皆祭、啐、奠同上，此為?神之二獻。
朝踐（《周禮·司尊彝》謂之朝踐，《籩人》、《醢人》謂之朝事），既灌然後迎牲（《郊特牲》）。坐尸於堂（謂朝事時也。朝事，延尸於戶西南面，布主席東面?！督继厣罚?。外宗，佐王后薦玉豆，?氐豆籩（?氐，音視。疏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。馀云豆籩不云玉，文略。云薦豆不云籩者，以豆云玉，略籩。云?氐豆籩者，謂在堂東未設(shè)之時，?氐其實也。《春官》。世婦，詔王后之禮事，相外內(nèi)宗之禮事。注曰：詔禮事薦徹之節(jié)，外內(nèi)宗，同姓異姓之女有爵佐后者。《天官》，九嬪贊后薦徹豆籩；內(nèi)宰正后之服位，而詔其禮樂之儀，贊九嬪之禮事。注曰：薦徹之禮，當與樂相應(yīng)。位，謂房中戶內(nèi)及阼所立處。贊九嬪，助九嬪贊后之事也。疏曰：服，謂若內(nèi)司服衤韋衣以下六服皆正之。天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂。但內(nèi)宰所詔唯詔禮，《經(jīng)》兼云樂者，禮樂相應(yīng)也。又曰內(nèi)宰助九嬪，九嬪贊后）?；e人，朝事之籩，其實?、ナ、白、黑形鹽、?無、鮑、魚、?肅（?，芳弓反。ナ，符文反。?肅，所求反。疏曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後祝延尸於戶外后薦。
此八籩，?，為熬麥；ナ，為麻子；白，為熬稻米；黑，為熬黍米；形鹽，鹽似虎形；?無，以魚肉為大臠；鮑，以魚於??室糗乾之，?肅，為乾魚。皮逼反。詳見《祭物》篇）。醢人，朝事之豆，其實韭菹，?醢，昌本，麋?，菁菹，麋?，茆菹，麋?（韭，音久。菹，莊魚反。乃兮反。菁，作寧反，又音精。茆，音卯。麋，京倫反。三?，亦醢也。有骨為?，無骨為醢。齏菹之類，菜肉通全物，若??為菹，細切為齏。章涉反。詳見《祭物》）。
夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙（校，戶教反，又戶交反，又下卯反。鐙，音登，又丁鄧反。鐙，豆下跗也。疏曰：校謂豆之中央直者，夫人薦豆之時，手執(zhí)此校。
執(zhí)醴授醴之人者，謂夫人獻尸以醴齊之時，此人酌醴以授夫人，至夫人薦豆之時，此人又執(zhí)以授夫人，是獻之與薦，皆此人所掌，故云執(zhí)醴授醴之人。執(zhí)鐙，謂授夫人以豆而執(zhí)鐙也?！都澜y(tǒng)》）。納牲詔於庭（疏曰：牲入在庭，以幣告神。《禮器》）。大宗伯，省牲鑊（省，悉井反。鑊，戶郭反。疏曰：省視亨牲之鑊?！洞汗佟罚４笤?，及納亨，贊王牲事（大，音泰。亨，普庚反。下同。納亨，納牲將告殺，謂鄉(xiāng)祭之晨，既殺以授亨人。凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。
《天官》。內(nèi)饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言“凡”者，謂四時及??并月祭等，皆在其中。《小雅·信南山詩》云，執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血?。朱子注曰：鸞刀，刀有鈴也。?，脂膏也。啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其?以升臭也）。大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，?歷反。鄭司農(nóng)云：“羞，進也。肆，陳骨體也。元謂進所肆解骨體。疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解?！兜毓佟罚Ｈ?率?燔燎，報陽也（?率，音律。?，力?反。
燔，音煩。燎，力妙反。?率?，腸間脂也。《郊特牲》）。血毛詔於室（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室?！抖Y器》），腥其俎（謂豚解而腥之，《禮運》），設(shè)祭於堂（疏曰：謂薦腥焰之時，設(shè)此所薦饌在於堂。《禮器》。《祭義》焰祭，祭腥。注曰：湯肉曰焰。疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。言薦?率?之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，并當朝踐之節(jié)），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣。《郊將牲》《周禮》羊人割牲登其首。疏云三牲之首俱升），其朝踐用兩獻尊（獻，注作犧，素何反。犧尊飾以翡翠，春祠、夏礻龠則用之。朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，后於是薦朝事之豆籩，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。尊相因也）。大宰，贊玉、爵（宗廟六享皆然。疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻?尸時。《天官》?！睹魈梦弧吩唬壕粲糜癖K，仍雕。注曰：仍，因也。因爵之形為之飾也。疏曰：爵，君酌酒獻尸杯也。盞，夏后氏之爵名也?！短旃佟?nèi)宰》：后獻則贊。注曰：獻，謂王薦腥薦熟，后亦從后獻也。疏曰：獻，謂朝踐饋獻，后以王爵亞王而獻尸，內(nèi)宰贊后?！洞汗佟罚?br />
外宗贊王后獻。注曰：獻酒於尸。疏曰：朝踐饋獻及?尸，以食後亦是獻，獻中可以兼之），大合樂（疏曰：據(jù)薦腥之後，合樂之時用之也。《大司樂》）?！ 钍显唬河薨础抖Y運疏》云：“鄭注《祭統(tǒng)》云‘天子諸侯之祭，朝事，延尸於戶外，是以有北面事尸之禮’?！薄巴跤H執(zhí)鸞刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》云‘血、毛詔於室’”?！白Ｄ巳∩?率?燎於爐炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》云‘詔祝於室，坐尸于堂’，是也。王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。后薦朝事之豆籩，乃薦腥於尸主之前，謂之朝踐。即此《禮運》云‘薦其血毛，腥其俎’是也。王乃以玉爵酌醴齊以獻尸，三獻也。后亦以玉爵酌醴齊以亞獻尸，四獻也”。又按《周禮·內(nèi)宰疏》云堂上朝踐之節(jié)，“王出迎牲時，祝延尸於戶外之西南面。后薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻尸”。二《疏》大略皆同，但后薦豆籩有先後之異。按：《籩人疏》云“祝延尸於戶外，后薦此八籩”。則當以《內(nèi)宰》及《籩人》疏為正。
饋獻（《周禮·司尊彝》謂之饋獻，《籩人》、《醢人》謂之饋食。《郊特牲·坐尸於堂注》云：至薦熟，乃更延主於室之奧，尸來升席，自北方坐於北焉。 疏曰：尸、主各席），大宗伯省鑊（省鑊，視亨腥 熟。《春官》），諸子正六牲之體（正，謂禮載之。疏見《犧牲條》下），熟其ゾ（ゾ，戶交反。謂體解而焰之。按此章“退而合亨”，疏云前獻焰既未熟，今至饋食乃取?所焰肉，更合亨之令熟。見之《禮運》），羹定詔於堂（疏曰：羹，肉氵音也。定，熟肉也。
謂煮肉既熟，將欲迎尸，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。
《禮器》）。籩人，饋食之籩，其實棗、?、桃乾{艸潦}、榛實（?，古栗字。
{艸潦}，音老。榛，側(cè)巾反。疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，后先薦之，謂之饋食之籩也。其八籩者：棗一，栗二，桃三，乾{艸潦}謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。詳見之《祭物》）。醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、{庳蟲}醢、蜃、?氐醢、豚拍、魚醢（醢，呼在反。蠃，力禾反。脾，婢支反。析，星歷反。{庳}，蒲佳反。蜃，市軫反。
拍，音博。蠃?虎蝓。蜃，大蛤。?氐，蛾子。脾析，牛百葉。{庳蟲}胎也。豚，拍肩也。疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。詳見《祭物》）。舍人，共?簋，實之陳之（注疏見《祭物》。簋，音鬼）。小宗伯，逆?（?音咨。疏曰：知逆?受饣喜人之盛以入者，按《少牢》饣喜爨在廟門之外，明天子諸侯饣喜爨亦在廟門外，今逆?迎入向廟堂中，實之於?簋也?！洞汗佟?。小祝迎?盛。疏曰：祭宗廟饋獻後，尸將入室食，小祝於廟門外迎饣喜人之?，盛於廟堂東實之，薦於神座前）。外宗，王后以樂羞?則贊（疏曰：羞，進也。?，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進之，則贊后者亦佐后進之。豆籩與?，此官已贊九嬪。又贊者以籩豆及黍稷器多，故諸官共贊?！洞汗佟贰短旃佟ぞ艐濉罚悍布漓耄澯?。注曰：玉?、玉敦，受黍稷器也。疏曰：凡祭祀者，唯宗廟??與四時、月祭等。贊玉?者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆籩?簋。贊，助后也）。亨人，共大羹、?羹（?，音刑。大羹，肉氵音。?羹，加鹽菜矣。詳見之於《祭物庶羞》條）。既奠，然後?芮蕭合膻薌（?芮，如悅反。蕭，音簫。膻，音馨。薌，音香。蕭，薌蒿也。疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事尸竟，延尸戶內(nèi)更從熟始也。於薦熟時，祝先酌酒奠於?羹之南，訖，尸未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。馨香，謂黍稷。饋熟有黍稷，此云蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。
《詩》云取蕭祭脂，是蕭與脂合。又此章取?率?燔燎，疏曰朝踐時，取?率?燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾?及蕭與黍稷合燒之?！督继厣罚?。舉?角，詔妥尸（妥，安坐也。尸始入，舉奠?，若奠角，將祭之，祝則詔主人即妥尸，使之坐。尸即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。天子奠?，諸侯奠角。《郊特牲》）。其饋獻用兩壺樽（饋獻，謂薦熟時，后於是薦饋食之豆籩。壺樽，以壺為樽?！洞呵飩鳌吩唬洪滓贼攭兀?，直祭祝於主（謂薦熟時也。直，正也。祭以熟為正。疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也?！督继厣罚?。太祝，肆享則執(zhí)明水火而號祝（肆享，祭宗廟也。明水火，司ピ所共，日月之氣，以給?享執(zhí)之，如以大號祝明此圭潔也?！洞汗佟罚?。量人，凡祭祀，制其從獻脯燔之數(shù)量（量，音亮，或音良。從獻者，肉ゾ從酒也。元謂燔從於獻酒之肉炙也。數(shù)，多少也。量，長短也。炙，章夜反。疏曰：祭禮獻以燔從。按《特牲》、《少牢》云，主人獻尸以肝從主，婦獻尸以燔從故，從鄭據(jù)此以為從獻以燔。按《儀禮》脯十?廷，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞?！断墓佟罚??！ 钍显唬河薨础秲x禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。大夫、士之祭，不?不薦血腥，惟室中設(shè)尺，主東面行饋食禮。天子、諸侯饋食，以前堂上設(shè)南面位，行?鬯薦腥之禮，而後延尸入室，東面位，行饋食禮。《禮運疏》云“乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂”，故《禮器》云“設(shè)祭於堂”。乃後延尸入室中位，徙堂上之饌於室內(nèi)座前，祝以?酌奠於饌南，故《郊特牲》云“天子奠?，諸侯奠角”，即此之謂也。既奠之後，又取腸?脂?芮蕭合膻薌。《郊特牲注》云“奠，謂薦熟時，當此之時大合樂”。自此以後謂之接祭，乃迎尸入室，舉此奠?，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云“舉?角，詔妥尸”是也。后薦饋獻之豆籩，王以玉爵酌盎齊以獻尸，祝以祝辭告神，此五獻也。后又以玉爵酌盎齊以獻尸，此六獻也。
朝獻（朝獻，即食後?尸之禮。謂之朝獻者，蓋以?尸因朝踐之尊而得名與），其朝獻用兩著樽（朝獻，謂尸卒食，王?之著樽者，著，略樽也?；蛟恢字銦o地。《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗冬?則用著樽）。司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。（注疏見祭物筵幾條）。祝先王昨席，亦如之（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。尸卒食，王?之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於戶內(nèi)。疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席?！洞汗佟罚Ｉ欧?，凡王祭祀則徹王之胙俎（膳夫親徹胙俎。胙俎，最尊也，其馀則其屬徹之。疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受尸酢，尸東西面設(shè)主人俎，於席前王受尸酢祀亦當然?！短旃佟罚?。郁人，大祭祀，與量人受舉?之卒爵而飲之（?，古雅反。?，受福之嘏，聲之誤也。王?尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執(zhí)爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。必“與量人”者，郁人贊?尸，量人制從獻之脯燔，事相成。疏曰：此大祭祀云受嘏，謂祭宗廟者也。鄭知?是受福之嘏，非天子奠?，殷爵名者。按《郊特牲》云“舉?角，詔妥尸”，其時無郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知?為受福之嘏也。此“郁人受王之卒爵，亦王出房時也”者，大夫士有獻祝及佐食，無獻郁人量人法；天子有獻郁人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節(jié)同，故引為證也。云“必與量人”者，郁人贊?尸，量人制其從獻脯燔之數(shù)量，前?後獻，祭事乃成，故云“事相成”也。《春官》?！断墓佟ち咳恕贰胺苍准?，與郁人受?，歷而皆飲之”。注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。元謂?，讀如嘏尸之嘏。宰，冢宰。疏曰：鄭云“冢宰佐王祭，亦容攝祭”者，義當兩含。按《大宗伯》云“若王不與祭祀則攝位”。此據(jù)宗伯亦有故，則冢宰攝之。後鄭云?，讀如嘏尸之嘏，讀從《少牢》尸嘏主人。此有“歷”字者，謂郁人與量人歷皆飲之也。楊氏曰，疏云有“獻郁人量人之法”，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）。尸飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒（尸飲五，謂?尸五獻也。大夫士祭三獻而獻賓。疏曰：此據(jù)備九獻之禮者，主人?尸，故尸飲五也。凡祭貳獻，?用郁鬯，尸祭奠而不飲。朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人?尸，此等皆尸飲之，故云“尸飲五”。於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故云“皆以齒”。云“大夫士祭三獻而獻賓”者，欲明諸侯獻賓時節(jié)，與大夫士獻賓不同。知大夫士祭三獻而獻賓者?！短厣Y》文下大夫不賓尸，與士同，亦三獻而獻賓知者。《有司徹》文其上大夫別行賓賓尸之禮，與此相異也?！都澜y(tǒng)》）?！ 钍显唬河薨础秲x禮注》云，諸侯尸十三飯，天子尸十五飯，尸食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以?尸，為七獻也。尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是設(shè)昨席於戶內(nèi)。司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭饌并黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉?之卒爵是也。尸飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。諸侯?尸，尸酢主君，亦設(shè)昨席於戶之東面，此諸侯禮也?！ ∮衷唬喊础都澜y(tǒng)》“尸飲五，君洗玉爵獻卿”。以下所謂君者，指國君言之。
先鄭注及疏家皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統(tǒng)》以明王禮?！ ≡佾I（按后?尸謂之再獻者，蓋以朝獻王一獻，后未獻，今后再?尸，而乃謂之再獻歟），其再獻，用兩象尊（再獻者，王?尸之後，后酌再獻，諸臣為賓。
又次后酌盎齊備卒食，三獻也。於后亞獻，內(nèi)宗薦加豆籩。其春祠夏礻龠，則用象尊。變再獻為饋獻者，亦尊相因。象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。內(nèi)宰贊瑤爵（爵，以瑤為飾。疏曰：內(nèi)宰以瑤爵授后，后親酌盎齊以?尸。又曰瑤爵，謂尸卒食，王既?尸，后亞獻之者。尸食後，王以玉爵酌。朝踐，醴齊以?尸，謂之朝獻。后亦於後以瑤爵酌。饋獻時，盎齊以?尸，謂之再獻。知后以瑤爵亞?尸者。約《明堂位》云，爵用玉?，仍?，加以璧散、璧角，食後稱加。彼魯用王禮，即知王?尸亦用玉?，后?尸用璧角，賓長?尸用璧散。彼云璧，此云瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。形飾角口，則曰璧角。角受四升，爵為總號，故鄭云其爵以瑤為飾也?！短旃佟罚＜右澡到牵?，加爵也。疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。於時薦加豆籩也。此再獻之時，夫人用璧角，內(nèi)宰所謂瑤爵也?！睹魈梦弧罚?。內(nèi)宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩（加爵之豆籩。疏曰：以其食後稱加?！洞汗佟罚；e人，加籩之實，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。芡，雞頭。栗，與饋食同。芰，其寄反。疏曰：此加籩，當尸食後，王?尸，后亞王?尸，於時薦之四物。重言之，則八籩，主人獻尸之時，不見有設(shè)籩之事，故知唯主於后也。詳見之《祭物》條）。醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、?醢，{?治}菹、雁醢、┺菹、魚醢（{?治}，音迨。芹，楚葵也。
?醢，肉醬也。元謂深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦與加籩之實同時設(shè)之。深蒲，謂蒲入水深以為齏。?醢，與朝事之豆同。{?治}，箭萌，一名┠，謂之{?治}箭為菹也。荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。菹，皆謂新生者也。詳見於《祭物》條）。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足（疏曰：“尸酢夫人執(zhí)柄”者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻尸，尸酢夫人，尸則執(zhí)雀尾授夫人也。“夫人受尸執(zhí)足”者，夫人受酢於尸，則執(zhí)爵足也。《祭統(tǒng)》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻尸，總而名之，亦得稱加?！睹魈梦弧罚?。司尊彝，春祠、夏礻龠皆有?，諸臣之所昨也；秋嘗、冬?皆有?，諸臣之所昨也（昨，為酢。疏曰：尸酢賓長即用?尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。詳見上文）。尸飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒（疏曰：獻卿之後，乃主婦?尸，?尸畢，賓長獻尸，是尸飲七也。乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。初，二?不飲，故云飲尸七?！都澜y(tǒng)》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》云，於是后以瑤爵酌饋食盎齊以?尸，為八獻也。
尸酢后如王之禮，所謂小臣徹后之俎是也?！都澜y(tǒng)》云“尸酢夫人執(zhí)柄”，此諸侯夫人禮也。諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻尸，為九獻。諸臣獻者，酌?以自酢?！端咀鹨汀吩啤敖杂?”，諸臣之所昨是也。於時尸飲七，王可以瑤爵獻大夫?！ 饔揖奴I
程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
陳氏《禮書》曰：先儒謂大?十有二獻，四時與?九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。《周官·掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再?享禮九獻，侯伯一?七獻，子男一?五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數(shù)固不異矣。然?雖大於時祭，而?又大於?，宜亦十二獻。先儒以?小於?，非也?！缎腥恕飞瞎?，而?不預(yù)於九獻，侯伯子男一?，而?亦不預(yù)於七獻五獻，則先儒以二?在九獻之內(nèi)，非也。《司尊彝》朝踐用兩尊，皆有?；饋食用兩尊，皆有??！痘e人》、《醢人》有朝踐之籩豆，有饋食之籩豆，有加籩加豆。則朝踐，王獻，后亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，后亞之，諸臣之所昨，六獻也。?尸三，九獻，加爵不與焉。此宗廟九獻之禮也。夫卒食必有?，《曾子問》言侑?，是侑食然後有?也。《樂記》言執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而?，是饋食然後有?也。
特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰?尸，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特?尸於饋食之後而已。然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。
下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。蓋士與下大夫無賓尸，故有加爵，上大夫有賓尸，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加籩豆六品。季孫宿如晉，晉侯享之有加。辭曰：小國之事大國也，得貺不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預(yù)乎？士與下大夫有加，其代賓尸可知也。《周官》朝事饋食之籩豆后薦之，加爵之籩豆內(nèi)宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也（卑者獻以散）。士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。《書》曰大保秉璋以酢?？装矅^報祭曰酢。蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酢。
黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與后各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
楊氏曰：愚按《司尊彝》所述與先鄭所注，?二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也?！痘e人》、《醢人》有朝事、饋食之籩之豆，則九獻薦籩豆之時也?！抖Y運》則論九獻之義也。又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彝之殊用耳，於經(jīng)無其文者，皆不可知也。姑據(jù)經(jīng)所可見者，著之於篇。又按陳氏曰，《周官·行人》上公再?，而酢饗禮九獻，而?不預(yù)於九獻；諸侯一?，而酢享禮七獻，而?亦不預(yù)於七獻。先儒以二?在九獻之內(nèi)，非也。蓋嘗考之古禮闕亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二?，有朝踐，有饋獻，有?食，此可得而如也。其?禮之節(jié)文詳略多寡，禮經(jīng)無明文，此不可得而知者也。先鄭謂二?王與后各一，朝踐王與后各一，饋獻王與后各一，?尸王與后各一，又諸臣一，為九獻。求之禮經(jīng)尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。陳氏所引《周官·行人》謂二?在九獻之外，此固有所據(jù)。謂朝踐三獻，饋食三獻，?尸三獻，似亦可通。但以諸臣之所酢為報祭，而引“太保秉璋以酢”為證，則恐不然。夫尊重而?輕，如先鄭謂諸臣酌?以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以?報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。二說當并存之，以待作者。又按九獻之禮，春祠、夏礻龠用兩獻尊、象尊、秋嘗、冬?用兩著尊、壺尊。凡四時之間，祀追享朝享，謂??也。用兩大尊、山尊，經(jīng)有明文，不待言矣。但所謂九獻者，謂王及后?各一，朝踐各一，朝獻王?尸一，再獻后?尸一，此為八獻，諸臣為賓?尸一，并前八為九。是禮也，春祠、夏礻龠、秋嘗、冬?、追享、朝享，莫不皆然。今經(jīng)獨於春祠夏礻龠言朝踐、再獻，秋嘗冬?言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。春夏言朝踐，秋冬言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭注所謂“尊相因也”。春夏言再獻，秋冬言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭注所謂“亦尊相因”是也。今作二圖以見之，其追享朝享別有圖，見《?祭禮》。
《春祠夏礻龠九獻圖》
《禮運疏》崔氏云四時之祭，唯二齊、三酒。二齊，醴盎也。故鄭注《司尊彝》，四時祭法，但醴盎而已。用二齊者，朝踐，王酌醴齊，后亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，后亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，后還用盎齊，亦尊相因也。諸侯為賓，亦酌盎齊。賓長?尸，酢用清酒，加爵用三酒。
二彝 雞彝盛明水，鳥彝盛郁鬯。
二齊 獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
王一獻（?用鳥彝）。
后二獻（?用鳥彝）。
朝踐 王三獻（用獻尊醴齊）。
后四獻（用獻尊醴齊）。
饋獻 王五獻（用象尊盎齊）。
后六獻（用象尊盎齊）。
朝獻 王七獻（因朝踐獻尊醴齊）?！ ≡佾I 后八獻（因饋獻象尊盎齊）。賓九獻（用象尊盎齊）。
尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也（散，悉但反。疏曰：
九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，尸又飲二，是并前尸飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。《祭統(tǒng)》。楊氏曰：九獻之後，謂之加爵?！短厣Y》，長兄弟、眾賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》云加以璧散是也。又《特牲禮》云，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。《禮運》?！洞奘鲜琛吩?，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但?尸一獻而已。《禮器》曰，太廟之內(nèi)敬矣，君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎。疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。又君親割牲，夫人薦酒。疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今云侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，圣人制禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏家所說之疏也）。
△右九獻之後加爵
太祝，既祭，令徹（疏曰：祭訖尸謖之後，太祝命徹祭器，即《詩》云“諸宰君婦，廢徹不遲”是也?！洞汗佟罚?。樂師，及徹，帥學(xué)士而歌徹（學(xué)士，國子也。鄭司農(nóng)云，將徹之時自有樂，帥學(xué)士而歌徹。元謂徹者歌《雍》。疏曰：但學(xué)士主舞，瞽人主歌。今云帥學(xué)士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。謂率學(xué)士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）。令相（相，去聲。令視了扶工。了，音了。疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。同上?！墩撜Z》八佾以《雍》徹。朱子注曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭則歌《雍》以徹?！洞汗佟罚和庾谧敉鹾笏]玉豆、視豆籩，及以樂徹亦如之。內(nèi)宗及以樂徹，則佐傳豆籩。疏曰：豆籩，后於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與內(nèi)宗，內(nèi)宗傳與外者，故知佐傳也。世婦、九嬪、內(nèi)宰贊徹豆籩，互見《朝踐》條注。《天官》：內(nèi)小臣徹后俎。疏曰：謂如東房中受尸酢之俎，內(nèi)小臣徹之）。
△右徹
濟濟蹌蹌，?爾牛羊，以往?嘗，或剝或亨，或肆或?qū)ⅰＷ＜烙陟攴?，祀事孔明（礻方，補彭反。礻方，門內(nèi)也。箋云：孔，甚也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內(nèi)之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明?！缎⊙拧こ摹贰钍显唬红攴接卸?，有祭日之礻方，有明日繹祭之礻方?！冻脑姟纷＜漓鹅攴?，在門內(nèi)之旁待賓客之處，乃祭日之礻方也）。
△右祝祭于礻方
《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，?尊而扌丕飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神（言其物質(zhì)略，有齊敬之心則可以薦羞於鬼神。中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然，?尊，鑿地為尊。扌丕飲，手掬之也。蕢，讀為{士凵}，苦對反。{士凵}，逼也，謂搏土為桴也。土鼓，筑土為鼓也）。及其死也，升屋而號，告曰“皋某復(fù)”，然後飯腥而苴熟（疏曰：
後世漸文，及其身之死也，升上屋而號呼，北面告文曰“皋”。皋，引聲之言?！ ∧常^死者名，令其反復(fù)魄，不復(fù)，然後浴尸而行含禮。於含之時，飯用生稻之米，故云飯腥。用上古未嘗有化火之法。苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送尸，法中古修火化之法也。伏羲為上古，神農(nóng)為中古，五帝為下古）。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上（疏曰：天望，謂始死望天而招魂。地藏，謂葬地以藏尸。體魄則降，所以地藏。知氣在上，所以望天而招魂）。故死者北首（首，陰也），生者南鄉(xiāng)（鄉(xiāng)，陽也），皆從其初（謂取法於上古、中古也）。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居?曾巢（寒則累土，暑則聚薪柴，居其上）。未有火化（食腥也），食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮（此上古之時也）。後圣有作（謂中古之後，圣人作興），然後?火之利（熟治萬物），范金（鑄作器用），合土（謂和合其土，燒以作器，如有虞氏瓦棺，參有虞氏之尊之類），以為臺榭宮室牖戶。以炮（裹燒之也），以燔（加於火上），以亨（煮之鑊也），以炙（貫之火上），以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔（朔，亦初也。謂仿效中古以來）。故元酒在室，醴?在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，?其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜（醍，音體。此言今禮饌具所因於古及其事義也。粢讀為齊，聲之誤也。《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。字雖異，?與盎、澄與沈，蓋同物也。奠之不同處，重古略近也。祝，祝為主人享神辭也。嘏，祝為尸致福於主人之辭也。祜，福也，福之言備也。泛，芳斂反。為，於偽反。疏曰：元酒，謂水也。太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設(shè)之時，在於室內(nèi)而近北?！磅?在戶”，醴謂醴齊，?謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室內(nèi)稍南近戶?！棒阴谔谩闭撸员爸赎惲杏帜辖鼞舳谔?。“澄酒在下”者，澄，謂沈齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。
“陳其犧牲”者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。“備其鼎俎”者，以牲煮於鑊，鑊在廟門之外，鼎隨鑊設(shè)，各陳於鑊西，取牲體以實其鼎而入，設(shè)於阼階下南北陳之，俎設(shè)於鼎西，以次載於俎也，故云備其鼎俎?！傲衅淝偕闭撸偕谔枚歉?，故《書》云“搏拊琴瑟以詠”是也?！肮茼噻姽摹闭?，堂下之樂，則《書》云“下管鼗鼓笙鏞以?”是也。其歌鐘歌聲亦在堂下?！靶奁渥Ｘ拧闭?，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以尸之辭致福而嘏主人也?！耙越瞪仙衽c其先祖”者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖?！耙哉肌闭?，《祭統(tǒng)》云“君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣”是也。“以篤父子”者，《祭統(tǒng)》云“尸南面，父北面而事之”是也。“以睦兄弟”者，《祭統(tǒng)》云“昭與昭齒，穆與穆齒”，《特牲》云“主人洗爵獻長兄弟眾兄弟”是也?！耙札R上下”者，《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻卿，尸飲七，以瑤爵獻大夫”是也。
“夫婦有所”者，《禮器》云“君在阼，夫人在房”，及《特牲》“夫婦交相致爵”是也。云“?與盎、澄與沈，蓋同物”者，以《酒正》文醴醍之?有盎，此醴醍之?有?。又《周禮》醍齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊故也。按此注澄是沈齊，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而致問，鄭答之云，此本不誤，轉(zhuǎn)寫益澄字耳。如鄭所答，是轉(zhuǎn)寫《酒正》之文誤益“澄”字當云酒三酒也，則是與《禮運》注同。然按《坊記》云醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。注云：淫，猶貪也。又以澄為清酒，田瓊疑而致問，鄭答之云，《禮運》云醴、?、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒?！斗挥洝吩?，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。其實沈齊也。如鄭此言?！斗挥洝匪契肪啤?酒、五齊，亦言酒，則澄酒是沈齊也，是五者最清，故云澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。熟其ゾ，與其越席，疏布以冪，衣其氵?帛，醴?以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫（越，音活。冪，莫歷反。衣，於既反。疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。熟其ゾ以下用中古也?！白髌渥Ｌ枴闭?，謂造其鬼神及牲玉美號之辭，史祝稱之以告鬼神，故云作其祝號?！霸埔约馈闭?，謂朝踐之時，設(shè)此元酒於五齊之上，以致祭鬼神。此重古設(shè)之，其實不用以祭也。“薦其血毛”者，亦朝踐時，延尸在堂，祝以血毛告於室也?！靶绕滟蕖闭撸嘀^朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於尸前也。
“熟其ゾ”者，ゾ，骨體也。熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於尸前也?！芭c其越席”至“氵?帛”，皆謂祭初之時。越席謂蒲席，疏布謂粗布。若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經(jīng)云“君與夫人”，則宗廟之禮也。此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。“衣其浣帛”者，謂祭服練帛染而為之?！磅?以獻”者，朝踐之時用醴，饋食之時用??！八]其燔炙”者，謂燔肉炙肝。按：《特牲禮》，主人獻尸，賓長以肝從，主婦獻尸，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也?！对姟こ摹吩苹蜢埽蛑?。鄭云燔，燔肉也；炙，炙肝也。君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也?！耙约位昶恰闭撸^設(shè)此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。若審此理則無所疑惑）。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其?簋籩豆?羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥（?，音刑。疏曰：此謂祭饋之節(jié)，供事鬼神及祭未獻賓，并祭竟燕飲享食賓客兄弟也?！巴硕虾唷闭?，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取?焰肉更合亨之，令熟擬更薦尸。又尸俎唯載右體，其馀不載者及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云合亨。“體其犬豕牛羊”者，亨之既熟，乃體別骨之貴賤以為眾俎，知非尸前正俎者，以此經(jīng)所陳多是祭末之事，若是尸前正俎，當云是謂合莫，不得云是謂大祥。既是人之祥善，故為祭末享燕之眾俎也?！皩嵠?簋籩豆?羹”者，此舉事尸之時所供設(shè)也。若籩豆亦兼據(jù)賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及眾賓、兄弟之等，皆有籩豆及俎是也）。此禮之大成也（《禮運》）?！ ≡O(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。薦黍稷，羞肝肺、首心，見?以俠С，加以郁鬯，以報魄也（見，依注作《間見》，音?廁之?。徐古辦反。俠，古洽瓦。С，音武。朝事，謂薦血腥時也。薦黍稷，所謂饋食也。見及見?，皆當為?字之誤也。疏曰：報氣，謂朝踐之節(jié)也；報魄，謂饋熟之節(jié)也。朝事，謂早朝祭事。燔燎，謂取?率?燎於爐炭。膻，謂馨香?！耙娨允捁狻?，謂見《間見》。
《間見》，謂雜也。光，謂氣也。謂燔?率?兼?蕭蒿，是雜以蕭氣，是以報氣也。
羞，進也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏后氏以心，皆謂祭黍稷之時兼此物祭也。‘見?以俠С’者，言祭黍稷之時，雜以兩С醴酒?！凹右杂糅恕闭?，言非但薦熟是報魄，初所加郁鬯亦是報魄。以魄在地下，郁鬯灌地，雖然是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，以故云“加”也。《祭義》）。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從（從，木用反。穆，子姓也。答，對也。疏曰：祭廟，君牽牲之時，子姓對：“君共牽牲。”“卿大夫序從”者，卿大夫佐幣，土奉芻，依次第而從君也）。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以?，取?率?，乃退。焰祭，祭腥，而退，敬之至也（袒，徒旦反。?，苦圭反。?率，音律。焰，音?尋。麗，猶系也。毛牛尚耳，以耳毛為上也。?率?，血與腸?脂也。焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。湯肉，曰焰。疏曰：麗，系也。君牽牲入廟，系著中庭碑也。用鸞刀?割牲體，又取血及腸?脂，血以供薦，而?以供炙肝及?蕭也?！澳送恕闭?，謂殺牲竟，而取卿大夫所?血毛?率?薦之，竟而退也?！把婕兰佬取闭撸嬷^焰肉而祭，腥謂以腥肉而祭。言薦?率?之後，以俎載焰肉、腥肉而祭?！岸恕闭?，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。又曰：按《說文》及《字林》云，?率血祭?是牛腸?脂也，其祭腥肉、焰肉，并當朝踐之節(jié)。
《祭義》）。君純冕立於阼，夫人副衤韋立於東房。君執(zhí)圭瓚?尸，大宗執(zhí)璋瓚亞?；及迎牲，君執(zhí)纟引，卿大夫從，士執(zhí)芻，宗婦執(zhí)盎從夫人。薦氵兌水，君執(zhí)鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之（衤韋，音輝。瓚，才但反。纟引，直忍反，又以忍反。從，才用反。芻，初俱反。盎，烏浪反。從夫人絕句，一讀以從字絕句。氵兌，舒銳反，徐音歲。羞齊本亦作嚌，才細反。太廟，始祖廟也。
圭瓚、璋瓚，?器也，以圭璋為柄酌郁鬯，曰?。疏曰：“大宗執(zhí)璋瓚亞?”者，大宗，主宗廟禮者，以亞?之禮，夫人親為之。此不云夫人而云大宗者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執(zhí)圭瓚亞?之禮?！熬龍?zhí)纟引”者，纟引，牛鼻繩，君自執(zhí)之，入系於碑?！扒浯蠓驈摹闭撸^卿大夫從驅(qū)之，及殺，與幣告也?！笆繄?zhí)芻”者，芻，謂藁也，以其殺牲用芻藁藉之?！白趮D執(zhí)盎從”者，謂同宗之婦執(zhí)盎以從夫人。“夫人薦氵兌水”者，氵兌，即盎齊由自濁，用清酒以氵兌沛之。氵兌水是明水。宗婦執(zhí)盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此氵兌齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。上云“夫人副衤韋”，此則上公之祭，宜有醴齊盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齊無醴齊也，故執(zhí)盎從?！熬龍?zhí)鸞刀羞嚌”者，嚌，肝肺也。嚌有二時，一是朝踐之時，取肝以?貫之，入室，燎於爐炭，出，薦之主前。二者謂饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之使不絕，示奠於俎上，尸并嚌之，故云“羞嚌”。一云羞，進也，謂君用鸞刀制此嚌肉以進之，故云“鸞刀羞嚌”?！胺蛉怂]豆”者，於君羞嚌之時，夫人薦此饋食之豆?！按酥^夫婦親之”者，君親執(zhí)纟引及鸞刀羞嚌，是夫親之也，夫人薦氵兌水及羞豆，是婦親之也，故云“夫婦親之”）。
天道至教，圣人至德（疏曰：天道，用教以示人。圣人，則放之以為德。故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）。廟堂之上，?尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東（縣，音元。禮樂之器，尊西也。犧，《周禮》作“獻”。獻，素河反。疏曰：犧尊貴於?尊，而犧尊西，縣鼓大於應(yīng)鼓，而縣鼓在於西，故云禮樂之器尊西。又曰，?尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也?？h鼓，謂大鼓也，在西方而縣之。應(yīng)鼓，謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏云，此諸侯時祭所用之禮，故?尊夫人所酌也。若天子之祭，則?尊在堂下。故《禮運》云“澄酒在下”。酒謂三酒，在堂下?！端咀鹨汀吩啤敖杂?”，諸臣之所昨，則君不酌?也）。君在阼，夫人在房（人君，尊東也。天子諸侯有左右房。疏曰：
《顧命》云“天子有左右房”，此云“夫人在房”，又云“夫人東酌?尊”，是西房也）。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌?尊（象日出東方而西行也，月出西方而東行也）。禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也（疏曰：堂之上下，禮樂交相應(yīng)會，和諧之至極也?！抖Y器》）。
詔祝於室，坐尸於堂（謂朝事時也。朝事，延尸於戶西南面，布主席東面，取牲?率?燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之。入，以詔神於室，又出，以墮於主前，主人親制其肝，所謂制祭也。時尸薦以籩豆，至薦熟，乃更延主於室之奧。尸來升席，自北方坐於主北焉。墮，許恚反，或許垂反）。用牲於庭（謂殺之時），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣也）。直祭祝於主，（謂薦熟時也。如特牲、少牢饋食之也。直，正也，祭以熟為正，則血腥之屬，盡敬心耳。疏曰：薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮·少牢》“敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某”是也）。索祭祝於礻方（索，求神也。廟門曰礻方，謂之礻方者，以於繹祭名也。疏曰：凡礻方有二種，一是正祭之時，既設(shè)祭於廟，又求神於廟門之內(nèi)，《詩·楚茨》云“祝祭於礻方門內(nèi)平生待賓之處”，與祭同日也；二是明日繹祭之時，設(shè)饌於廟門外西室，亦謂之礻方。今此索祭於礻方，當是正祭日之礻方矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎（室與？堂與？與，音馀。下同）？或諸遠人乎？祭於礻方，尚曰求諸遠者與（遠，千萬反。尚，庶幾也。
疏曰：或遠離於人，不在廟乎？尚，是庶幾也，言正祭之時，祭於廟礻方者，庶幾求於遠處者與，言於遠處求神也?！督继厣??！抖Y器》“納牲詔於庭，毛血詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未得也”。疏曰：牲入在庭，以幣告神，故云“詔於庭”。殺牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉氵音也。定，熟肉也。謂煮肉既熟，將欲迎尸，主人乃先以俎盛之，告神於堂。道，言也。所以“三詔皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之）。及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯之祭也，與境內(nèi)樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇尸，此與境內(nèi)樂之之義也（君為東上，近主位也?；?，君也。言“君尸”者，尊之。疏曰：祭時，天子諸侯親在舞位，以樂皇尸也）。夫祭有三重焉：獻之屬莫重於?，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也（疏曰：祭祀之禮，有三種可重之事，“舞莫重於《武宿夜》”者，“武宿夜”，是武曲之名，是眾舞之中無能重於《武宿夜》之舞?；适显?，師說書傳云武王伐紂，至於商郊停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉?！拔渌抟埂?，其樂亡也，熊氏云此即《大武》之樂也）。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也（疏曰：三種所重之道，皆假借外物而以增益君子內(nèi)志。?則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外?！都澜y(tǒng)》）?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣（疏曰：《清廟》之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。朱弦，謂練朱絲為弦。練，則聲濁也。越，謂瑟底孔也，疏通之，使聲遲，故云疏越。弦聲既濁，瑟音又遲，是質(zhì)素之聲，非要妙之聲，以其質(zhì)素，初發(fā)首一倡之時，而唯有三人嘆之，是人不愛樂，然以其貴在於德，所以有馀遺之音，念之不忘也?！稑酚洝贰！渡袝髠鳌吩唬汗耪叩弁跎琛肚鍙R》?！扒鍙R”，樂章名，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。何以也？練弦、朱弦互文也。越，下孔也。凡練弦達越搏拊者，象其德寬和君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。烈，業(yè)也，其歌之呼也，呼，出聲也。曰“於穆清廟”，於者，嘆之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也，故周公升歌文王之功烈德澤，茍在廟中見文王者，愀然如見文王，故《書》曰搏拊琴瑟以詠，祖考來假此之謂也）?！对姟吩疲骸懊C雍和鳴，先祖是聽。”夫肅肅，敬也。雍雍，和也（云云）。圣人作為鼗、鼓、控、?曷、塤、篪此六者，德音之音也（鼗，音桃。?空，苦江反。?曷，苦瞎反。六者為本，以其聲質(zhì)也。?空、?曷，謂?，?也，塤、篪或為и、虞。и，恤尹反。虞，音巨）。
然後鐘磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬?酢也（和，如字，徐戶臥反。?，音允，又仕覲反。疏曰：既用質(zhì)素為本，然後用此鐘磬竽瑟華美之音以贊和之，使文質(zhì)相雜。干，?也。戚，斧也。狄，羽也。聲既文質(zhì)備足，又用干戚旄羽以舞動之。前云鄭、宋、齊、衛(wèi)四者為祭祀之所不用，故此六器為道德之音，四器之和，文武之舞，并可用於宗廟之中奏之，若樂九變而鬼神格也。“所以獻酬?酢”，又於宗廟中接納賓客也。賓入而奏《肆夏》，及卒爵而樂闋，孔子屢嘆之是也）。
楊氏曰：愚按九獻祭之正也，其?節(jié)文又有因傳記可以參互見者，掇拾以著之於篇。
君卷冕立於阼，夫人副?立於東房。夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵（卷，古本反。處，昌慮反。疏曰：上公之夫人，故副?立於東房，若其馀夫人，則不副?也?！胺驄D相授受不相襲處”者，謂夫婦交相致爵之時，襲，因也，其執(zhí)之物不相因故處，若夫婦交相致爵，不執(zhí)故處，以明男女有別。“酢必易爵”者，謂夫婦交相致爵之時，主人受主婦之酢，易換其爵。故《特牲》主人受主婦之酢爵更爵酢。鄭注云主人更爵自酢，男子不承婦人爵，即引此文，云夫婦相授受不相襲處，酢必易爵也）。
△右致爵
楊氏曰：愚按《特牲饋食禮》，主婦致爵於主人，卒爵，主婦出，反於房。
主人降，洗酌致爵於主婦，主婦拜受爵。諸侯夫人以上致爵，經(jīng)無其文，此因《祭統(tǒng)》上文若“卷冕立於阼，夫人副衤韋立於東房”，下文有“酢必易爵”之文，知諸侯夫人亦有致爵之禮。
籩人，羞籩之實，糗餌、粉?（?，昨資反。羞籩，謂若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主婦皆右之者。元謂此二物皆粉稻米黍米所為也。
合蒸曰餌，餅之曰?。糗者，搗粉熬大豆為餌，?之，黏著以粉之耳。餌言糗，?言粉，互相足。疏曰：此當王酬尸內(nèi)饔進之於尸侑等也?！短旃佟罚?。醢人，羞豆之實，酏食糝食（酏食，音嗣。糝，素感反。元謂酏，{衍食}也?！秲?nèi)則》曰：取稻米舉?蚤溲之，小切狼?蜀膏以與稻米為饣?。又曰稻。取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，與稻米。稻米二、肉一，合以為餌，煎之。{衍食}，之然反。?蚤，思柳反。溲，所柳反。?蜀，昌蜀反，一音粟。疏曰：亦與羞籩之實同時設(shè)之）?！ 饔倚?br />
楊氏曰：愚按《儀禮》有司徹主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主婦皆右之。司士羞庶羞於尸侑，主人主婦皆左之。今按《籩人》、《醢人》有羞籩、羞豆之實，則知天子之禮亦有羞，諸侯亦必有之，但經(jīng)文不備耳?！ ∷臼浚布漓爰百n爵，呼昭穆而進之（賜爵，神惠及下也。此所謂王之子姓兄弟?！都澜y(tǒng)》曰，凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。疏曰：姓，生也。子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。
引《祭統(tǒng)》者，是諸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在東階前南陳，就昭穆之中，皆年長者在上，年幼者在下，故云齒也。云“及賜爵”者，謂祭未旅酬無算爵之時，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也。《祭統(tǒng)》“凡賜爵，昭為一，穆為一”云云，注曰：昭穆，猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。
群有司，猶眾賓下及執(zhí)事者。君賜之爵，謂若酬之。疏曰：爵，酒爵也。謂祭祀旅酬時，賜助祭者酒爵，故云賜爵。昭為一穆為一者，言君眾兄弟子孫等，在昭列者則為一色，在穆列者自為一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。若同班列，則長者在前，少者在後，是昭與昭齒，穆與穆齒。《祭統(tǒng)》?！斗挥洝罚阂蚱渚迫?，聚其宗族，以教民睦也。注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。疏曰：謂因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相獻酬，教民相親睦也）。凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者所以明祭之必有惠也，是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也（髀，必氏反，又必履反。重，直龍反。殷人貴髀，為其厚也；周人貴肩，為其顯也。凡前貴於後，謂脊脅臂?之屬。?，乃報反。疏曰：“凡為俎者以骨為主”者，俎，謂助祭者各將物於俎者?！耙笕速F髀，周人貴肩”者，殷質(zhì)貴髀之厚，賤肩之?。恢芪馁F肩之顯，賤髀之隱，各隨所貴?！胺睬百F於後”者，據(jù)周言之，以周人之貴肩故也?！百F者不重，賤者不虛，示均也”者，言貴者不持多而重，賤者不虛而無，分俎多少，隨其貴賤，是示均平也。又曰：此脊脅臂?舉其貴者言之，屬中包其賤者。不云肩者，以經(jīng)云周人貴肩，故此略之。前體臂?為貴，後體膊胳為賤。就脊脅之中亦有貴賤，正脊在前為貴，?廷脊橫脊在後為賤。脅則正脅在前為貴，短脅為賤。故總云“之屬”以包之?！都澜y(tǒng)》）。
△右旅酬賜爵
其登?受爵，則以上嗣（?，音俊。上嗣，君之?長子。以特牲饋食禮言之，受爵，謂上嗣舉奠也；獻，謂舉奠洗爵酌人也；?，謂宗人遣舉奠盥祝命之?也?！ 〈蠓蛑脽o此禮，辟君也。?，丁歷反。盥，音管。疏曰：按《少牢饋食》，無嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也）。登?受爵以上嗣，尊祖之道也（疏曰：此覆釋所以登?受爵用?子也。《文王世子》楊氏曰：此條有兩事，受爵，謂上嗣舉奠也，已見上文《再獻》條注。登?，謂宗人遣舉奠盥祝命之?也）?！ 饔业?受爵
《傳》：夫祭有?，?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始，?其是已。是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀也，惠術(shù)也，可以觀政矣（疏曰：初薦毛血燔燎，是薦於鬼神，至薦熟時，尸乃食之，是尸?鬼神之馀。 若大夫士陰厭，亦是先薦鬼神，而後尸乃食，亦尸?鬼神馀，故并云尸亦?鬼神之馀也。術(shù)，猶法也。尸?鬼神之馀，是施恩惠之術(shù)法也。施，始鼓反）。是故尸謖，君與卿四人，?。君起，大夫六人?，臣?君之馀也。大夫起，士八人?，賤?貴之馀也。士起，各執(zhí)其具以出，陳於堂下，百官進。徹之，下?上之馀也（謖，所六反，起也。百官進，依注作?。進，當為?聲之誤也。百官，謂有事於君祭者也，既?，乃徹之而去。所謂自卑至賤，進、徹，或俱為?也）。凡?之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其?於廟中也。廟中者，竟內(nèi)之象也（別，彼列反。見，賢遍反?！?”於廟中，一本作“遍”。鬼神之惠遍廟中，如國君之惠遍竟內(nèi)也。疏曰：“是故以四簋黍見其?於廟中也”者，謂?之時君與三卿以四簋之黍修整普遍也。所以用四簋多黍稷而?者，欲見其恩惠修整遍於廟中，諸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留為陽厭之祭，故以四簋為?。簋有黍稷，特云黍者，見其美。舉黍，稷可知也。
廟中者，竟內(nèi)之象也者。以其簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內(nèi)也）。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由?見之矣。故曰可以觀政矣（重，直龍反。餒，乃罪反。夫，音扶。鬼神有祭，不獨饗之，使人?之，恩澤之大者也。國君有蓄積，不獨食之，亦以施惠竟內(nèi)也?！都澜y(tǒng)》）。
馀不祭，父不祭子，夫不祭妻（《曲禮》。朱子曰：古注說不是，今思之，只是不敢以?馀又將去祭神，雖以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭其妻之卑。蓋不敢以鬼神之馀復(fù)以祭也。祭非“飲食必祭”之祭。又曰：先儒自為一說，橫渠又自為一說，看來只是祭祀之祭，此因?馀起文謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻）。夫祭有畀?、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君，為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其馀畀其下者。?者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其馀畀之，是故明君在上，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣。此之謂上下之際（畀，必利反。?，依注作《韋軍》同，況萬反，又音運。胞，步交反。翟，音狄。閽，音昏?！懊髯阋砸娭?，見此卑：“仁足以與之”，與此卑者也。?，《周禮》作《韋軍》，謂《韋軍》磔皮革之官也。翟，謂教羽舞者也。古者不使刑人守門，謂夏、殷時。卑，如字，舊必利反。疏曰：此之謂上下之際者，際，接也。至尊者與賤者，其道接也?！都澜y(tǒng)》）。
謂之門（《詩》曰：祝祭於礻方?！稜栄拧罚＠[，又祭也（祭之明日，尋繹復(fù)祭。疏曰：繹，又祭也者。又，復(fù)也。繹，復(fù)祭之名也。郭云祭之明日，尋繹復(fù)祭?！豆騻鳌吩唬豪[者何？祭之明日也?！?梁傳》云：繹者，祭之旦日之享賓也，天子諸侯謂之為繹。少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓尸，與祭同日。
若然，是亦與賓尸事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》云，繹賓尸者，繹，祭之禮，主為賓事此尸。但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之繹，言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此《序》言繹者，是此祭之名，賓尸是此祭之事，故特詳其文。然又祭之名，三代各異）。周曰繹（《春秋·經(jīng)》曰：壬午猶繹。疏曰：郭云壬午猶繹者，宣八年《經(jīng)》文也）。
商曰肜（疏曰：《高宗肜日》，《商書》篇也。孫炎云，肜者，相尋不絕之意）。
夏曰復(fù)胙（疏曰：夏之典訓(xùn)，無言復(fù)胙名者，未見義所出也?！对妭鳌芳啊对姽{》亦無此一句。說者云胙是祭肉也，以祭之旦日，復(fù)陳其祭肉以賓尸也，未知然不？ 祭名者，以顯上事也。同上）。
△右祭之明日又礻方
傳：為礻方於外（礻方，百彭反。礻方祭，明日之繹祭也。謂之礻方者，於廟門之旁因名焉。其祭之禮，既設(shè)祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一處也。
《周禮》曰：夏后氏世室，門堂三之二，室二之一。《詩·頌·絲衣》曰：自堂徂基。繹，音亦。處，昌慮反。疏曰：“為礻方於外”者，礻方，謂明日繹祭在於廟門外之西旁。以正祭設(shè)饌在室，故知繹祭亦設(shè)饌在室?！队兴緩亍飞洗蠓蛸e尸，坐尸侑於堂，酌而獻尸。故知人君繹祭亦事尸於堂也。云夏后氏世室門堂三之二，室二之一者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事尸也?！督z衣》之篇論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云自堂徂基）。故曰於彼乎，於此乎（疏曰：“故曰於彼乎，於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此礻方乎？
以古語有此，故記者引以結(jié)之?！抖Y器》?！都澜y(tǒng)》，詔祝於室而出乎礻方，此交神明之道也。疏曰：祝官以言詔告，祝請冥尸於室求之，此交神明之道也者，神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道）？《詩》云“明發(fā)不寐，有懷二人”。文王之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，巳至必哀（明發(fā)不寐，謂夜而至旦也。祭之明日，謂繹日也。言繹，日夜不寐也。二人，謂父母容尸侑也。疏曰：云“二人”，謂父母、容尸侑也者。祭以念親，故二人謂父母。按《有司徹》上大夫賓尸，別立一人為侑以助尸，繹祭與儐尸同，故知二人容尸與侑也。儐，音賓。《祭義》）?！ ∈枪市⒆优R尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎，君獻尸，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人：齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也（怍，才各反?！ “?，馬浪反。愉，羊朱反。君牽牲將薦毛血。疏曰：怍，謂顏色不和悅，以祭祀須饗尸，故孝子臨對尸前不得顏色不和?！熬隣可蛉说彀弧闭?，熊氏云此謂繹祭，君當牽牲之時，夫人奠設(shè)盎齊之尊?！熬I尸夫人薦豆”者，繹祭，故先獻後薦?！褒R齊乎其敬也”者，卿大夫相君，命婦相夫人，皆齊齊乎其恭敬。齊齊，謂整齊之貌，故《玉藻》云廟中齊齊?！坝溆浜跗渲乙病闭?，愉愉，和悅之貌。忠謂忠心。言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心?！拔鹞鸷跗溆湎碇病闭撸鹞?，猶勉勉也。言孝子之心與貌，勉勉然欲得親之歆享也。云儐尸主人獻尸，主婦自東房薦韭、菹、醢者，此是《有司徹》文引之者，證儐尸之時先獻後薦。上大夫儐尸，即天子諸侯之繹也。盎齊，才細反?！都懒x》）。宣公八年六月辛巳，有事於太廟，中遂卒於垂。壬午，猶繹（繹，又祭陳昨日之禮，所以賓尸）。公羊子曰：繹者何？祭之明日也（天子諸侯曰繹，大夫曰賓尸，士曰宴尸）。?梁子曰：繹者，祭之旦日之享賓也（疏曰：旦日，猶明日也。何休云，繹者，繼昨日事，但不灌地以降神耳）。衛(wèi)莊公改舊制，變宗廟，易朝市。高子Э問於孔子曰：
《周禮》“繹祭於礻方，礻方在廟門之西，前朝而後市，今衛(wèi)君更之，如之何？
孔子曰：繹之於庫門內(nèi)，礻方之於東方，市朝之於西方，失之矣”（《家語·曲禮·公西赤問》）。
陳氏《禮書》曰：禮有正祭之礻方，有繹祭之礻方，於礻方求諸遠者也。
礻方於西，尊其右也?！对姟吩啤耙酝?嘗，或剝或烹，或肆或?qū)ⅰ保^之以祝祭於礻方，此正祭之礻方也?！抖Y》言“設(shè)祭於堂”，為礻方乎外?！都艺Z》言“繹祭於礻方”，此繹祭之礻方也。正祭之礻方位於門內(nèi)之西室，故毛氏譯《詩》以礻方為門內(nèi)。繹祭之礻方位於門外之西室，故鄭氏釋《郊特牲》以礻方於門外。蓋礻方，其位也；繹，其祭也；賓尸，其事也。繹祭謂之礻方，而祭之礻方，不謂之繹。繹之名，特施於天子諸侯，賓尸之名，亦施於卿大夫。鄭氏以卿大夫賓尸在堂，故謂礻方於門外之西室。繹，又於其堂。孔穎達申之云“求神在室，接尸在堂”，於義或然。卿大夫有賓尸，則正祭無加爵，無陽厭。下大夫、士無賓尸，故正祭有加爵，有陽厭，必於明日。《春秋》書“辛巳有事於太廟，壬午猶繹”。《?梁》曰“繹者，祭之明日之享賓也”?！豆颉吩弧袄[者何？
祭之明日是也，賓尸則祭日而已”?！秲x禮》“有司徹，掃堂，攝酒，迎尸而賓之”是也。繹於明日則異牲，《詩》曰“自羊徂牛”是也。賓尸，於祭日則用正祭特牲而已，有司徹Ь（音尋）尸俎是也。蓋正祭重，而主於禮神，繹輕，而主於禮尸。重，故省牲視具。在宗伯輕，故使士焉。則“絲衣其纟不，載弁俅俅”者，士而爵弁絲衣者也。主於禮神，故在室，主於禮尸，故在堂，則自堂徂基，掃堂設(shè)筵者，皆堂上之事也。考之《儀禮》：大夫正祭不迎尸，而賓尸迎之；正祭有祝，而賓尸有侑；正祭先薦後獻，賓尸先獻後薦；正祭之鼎五，賓尸之鼎三；正祭之牲體進下，賓尸之牲體進腠；正祭之魚縮載，賓尸之魚橫載；正祭主人獻尸，而尸酢之於獻祝佐食之前；賓尸主人獻尸，而尸酢之於獻侑之後。凡此皆與正祭不同。則主人迎尸，尸後酢主人，所以伸主人也。先獻後薦而進下，所以醉飽尸也。其飲至於無算，其罰至於兕觥，則繹祭可知矣。
《通典》：祭之日，王服袞冕而入廟，工則奏以《王夏》，王入，立於東序。
后則副衤韋而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房（轉(zhuǎn)就西房者，所以放陰陽之義?！抖Y器》云“大明生於東，月生於西，陰陽之分，夫婦之位也”）。尸服袞冕而入，工則奏《肆夏》。王及於室，而不迎尸（《祭統(tǒng)》云“君迎牲而不迎尸，所以別嫌也”）。於是王以?瓚酌雞彝之郁鬯以獻尸，尸以?地降神，尸祭之，啐之，奠之，此為?神之一獻也。后乃璋瓚酌鳥彝之郁鬯以獻尸，尸祭之，啐之，奠之，此為二獻也。王乃袒而迎牲於門，牲入門則奏《昭夏》，王親牽牲，公卿大夫執(zhí)幣以從，入而告於庭云“博碩肥?盾”。王乃麗牲於碑，親執(zhí)鸞刀，啟其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之義。遂乃殺牲，始行朝踐之事。凡牲，廟用一牢（《公羊傳》云“周公白牡，魯公も剛，群公不毛”）。朝踐之時，尸出於室，坐於戶西，南面。主在西，東面（《郊特牲》云“詔祝於室，坐尸於堂”。
鄭元注云：“謂朝踐時，迎尸於戶外?！保r尸、主之前，薦以籩豆脯醢而已。
乃取牲?率?燎於爐炭，入以詔神於室。於時王親洗肝於郁鬯而燔之，以墮於主。
主人親制其肝，所謂制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚氣之義也。時又薦腥於尸、主之前，謂之朝踐。於時王乃以玉爵酌獻（素何反。下同）樽中醴齊以獻，此三獻也。后於是薦朝事之籩，時堂上以夾鍾之調(diào)歌，堂下以無射之調(diào)作《大武》之樂。后於是亦以玉爵獻樽醴齊以獻尸，此四獻也。時堂下之樂亦作也。於時王自阼階而西酌獻，后從西階東酌獻（所謂“禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下”）。
至薦熟之時，謂之饋食。先薦熟於堂（視陳此設(shè)饌之禮，非謂即食）。設(shè)饌之時，王及尸皆有倚住之處，設(shè)機於傍，故云變機也。設(shè)席之後，更設(shè)尸主之席於堂，在戶內(nèi)西方，東面，尸在其北。布尸主席訖，乃遷所設(shè)於堂上之饌置尸主坐前，時祝又以?酌奠，奠於饌南，所謂天子奠?。又取腸?脂?芮之蕭合膻薌（鄭云“膻當為馨，字之誤”），燎於爐炭，所謂?陽達於墻屋。乃迎尸主入室，即席，舉奠?將祭之。時祝則詔王拜妥尸（《郊特牲》云“舉?角詔妥尸”是也），拜訖，尸遂祭酒以菁茅，謂之縮酒（《左傳》云“爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒”）。尸遂啐之，奠之，尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齊以獻尸，五獻也。 時后薦饋食之籩，又以玉爵酌象樽醞齊以獻尸，此六獻也（王及后每獻，皆作樂如初）。尸食訖，王以玉爵酌朝踐之獻樽醴齊以?尸，謂之朝獻，亦樽相因，此七獻也。后薦加事之豆籩。尸飲七，王可以獻公。尸飲訖，受祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王乃設(shè)酢席於戶內(nèi)。尸少祭饌黍稷，并假福王，王乃以出，量人與郁人受之（《周禮·宗伯》職云“量人與郁人受舉?之卒爵”）。后以玉爵酌饋食象樽之盎齊以獻尸，日再獻，亦樽之相因。尸酢后如王之法，后飲酢酒，此八獻也。尸飲八，王可以獻卿。諸侯為賓者以玉爵酌盎齊，備卒食三獻，合九獻。凡王及后各四，諸侯為賓者一也。尸飲九，王可以獻大夫、士（取惠均於下之義）。
尸飲訖，又酢諸臣如后之法。自九獻之後，遂降，冕而總干，舞《大武》之樂以樂尸（《祭統(tǒng)》云“君執(zhí)干戚就舞位，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸”）。九獻之後，更為嗣子舉奠，與群臣進獻，更行三爵，皆謂之加爵，則用璧散璧角（《明堂位》云“加以璧散璧角”）。即行旅酬無算之爵。樂作亦然。旅酬既訖，則尸出。尸出之後，則嗣子?之（《文王世子》云“登?受爵以上嗣，尊祖之道”。
鄭元注云“上嗣祖之正統(tǒng)”）。厥明，更以一牢繹於礻方（於廟門之外而行其禮）。
按：《儀禮》所存，唯《少牢饋食》、《特牲饋食》為大夫祭宗廟之禮，而天子諸侯之祭禮亡矣。其載於《周禮》、《禮記》者，雖略可考見，而參錯渙散。
後之有天下者，雖欲一遵古禮行之，而其節(jié)文脈絡(luò)不相連屬，此所以病其難行也。
晦庵嘗欲以二《禮》及注疏中所言，綢繹其節(jié)奏之先後，為天子祭禮。而其書未成，以授其門人勉齋黃公。黃又未及成，而以授信齋楊公。信齋之書出，而後學(xué)者開卷始可以洞窺其奏節(jié)，自致齋而?獻，自?獻而饋獻，以至加爵、徹俎、旅酬、登?、繹祭之儀，大概以經(jīng)之所言為主，而經(jīng)之所未備者，則取注疏之說以備之，注疏之所未備者，又約《儀禮》所載大夫、士之禮以推之，其說始粲然有條，足為百代不刊之典。然杜氏《通典》亦嘗采經(jīng)傳及注疏之說，條陳九獻之禮，特略而未備，且與信齋之說小異，故并存之。
有虞氏四時之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鮮薄。又云新菜可礻勺），夏曰?（?者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之），秋曰嘗（新?熟而嘗之），冬曰?（?，進也。冬物成，進其品也）。其祭尚氣，《郊特牲》云“血、腥、焰祭，用氣也”（尚，謂貴，而祭祀之時先薦用氣物也。
血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。以其并未熟，故云用氣也）。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。其祭貴首。
夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓（戛擊，是作用之名，非樂器。故以戛擊為??。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節(jié)樂。球，玉磬。以合堂上之樂。此舜廟內(nèi)堂上之樂。以下云“下管”，故知此在堂上也。所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。下管鼗鼓，合止??（堂上下樂，各有??。上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。笙鏞以?，鳥獸蹌蹌（吹笙擊鐘，相?而作，鳥獸化德，相率而舞）。簫《韶》九成，鳳凰來儀（《韶》，舜樂名。言簫見細器之備。成，猶終也。每曲一終，必變更奏，故《經(jīng)》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。備樂九終，而致靈鳥）。
夏氏時祭之名，因有虞。其祭貴心，用昏。
殷礻勺??嘗，亦因虞、夏之制。《王制》云：“春礻勺，夏?，秋嘗，冬?（鄭元云“此夏、殷之法?！保??！逼浼郎新暋！督继厣吩疲骸耙笕松新暎粑段闯?。滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之?也（疏曰“殷人尚聲”者，先奏樂也?！俺粑段闯伞?，謂未殺牲也?！皽焓帯保q搖動也。既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也?！皹啡?，然後出迎牲”者，闋，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之?！奥曇糁?，所以詔告於天地之?也”者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之?，聲是陽，故用樂之音聲號呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）。”其祭貴肝，用日出。
傳“樂以迎來，哀以送往，故?有樂而嘗無樂”。（迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。
推而廣之，放其去來於陰陽。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事為小，故云“小言之，為一祭之間”，既不知鬼神之來去期節(jié)，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。據(jù)孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送尸，孝子之心祭末猶哀也。云“推而廣之，放其去來於陰陽”者，解經(jīng)云“故?有樂，而嘗無樂”二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。秋冬陰，象神去，故秋冬祭無樂。然周禮四時之祭皆有樂，殷則?嘗祭亦有樂。故那詩云“庸鼓有ル，萬舞有奕”，下云“顧子?嘗”，則殷秋冬亦有樂者。熊氏云，殷秋冬但有管弦之樂。又云?嘗全無樂。故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時，春祭曰礻勺，夏祭曰?，秋祭曰嘗，冬祭曰?（謂夏、殷時禮也）。礻勺、?，陽義也；嘗、?，陰義也。?者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於?、嘗（疏曰：“?祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛?！保?。古者於?也，發(fā)爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也（疏曰：“爵命是生養(yǎng)之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰也?！保?。故記曰：“嘗之日，發(fā)公室，示賞也。草艾則墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也（艾，音刈。疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言“記曰”也。此記云嘗祭之日，發(fā)出公室貨財以示賞也。“草刈則墨”者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。人君未發(fā)行秋政，則民不敢艾草也）?！?br />
《陳氏禮書》曰：“商禮春曰礻勺，夏曰?，而五年之?為大??！对姟ろ灐贰L發(fā)，大?’是也。周禮春曰祠，夏曰礻勺，而五年之?不稱大焉?！对姟ろ灐贰?，?太祖’是也?！?br />
周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礻勺（新菜可礻勺），秋祭曰嘗，冬祭曰?。以?為殷祭之名，其祭尚臭?！督继厣吩唬骸爸苋松谐?，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於墻屋，故既奠，然後?芮蕭合膻薌（?芮，如悅反。膻，音馨。
薌，音香。灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦熟時也。《特牲饋食》所云“祝酌奠於?南”是也。蕭，薌蒿也。
染以脂，合黍稷燒之?！对姟吩啤叭∈捈乐笔柙唬骸爸苋松谐簟闭撸芏Y變於殷，故先求陰尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也?！ ∮?，郁金草也。鬯，謂鬯酒煮郁金草和之，其氣芬芳，調(diào)鬯，故云“郁合鬯”也。
用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也?！肮嘁怨玷?，用玉氣也”者。王肅云： “以圭璋為瓚之柄也”，瓚所以?鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓚，亦求神之官也。
玉氣，亦是尚臭也?！凹裙?，然後迎牲”者，先求神後迎牲也。先灌，是先求陰也。“蕭合黍稷”者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂?合黍稷燒之也，此謂饋食時也?！俺絷栠_於墻屋”者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於墻屋也）?！逼浼蕾F肺，用朝及ウ。
傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
《陳氏禮書》曰：“《祭義》曰‘夏后氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗’?！短垂吩弧暮笫洗笫掠没瑁倘舜笫掠萌罩?，周人大事用日出’。
然則《春秋》書之大事於太廟?！秱鳌贩Q國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。夏尚黑，用昏，故祭其ウ。商尚白，用日中，故祭其陽。周尚赤，用日出，故祭以朝及ウ（鄭氏謂陽讀為“日雨日?”之?。以朝及ウ，謂終日有事）。蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據(jù)其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也?！渡倮巍反蠓蛑?，宗人請期，曰‘旦明行事’。子路祭於季氏質(zhì)明而始行事，晏朝而退，孔子取之。此周禮也。然禮與其失於晏也，寧早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰‘以朝及ウ’。《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。
蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事?！?br />
朱子曰：“《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又只是有饋食。若天子祭，便合有初?祭腥等事。如所謂建設(shè)朝事，燔燎膻薌。若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，?以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。因云某已衰老，其?合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所系甚大。”
大宗伯之職：“以吉禮事邦國之鬼神示”，“以肆獻?享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以?冬享先王”。（示音?。肆，他歷反。?，古亂反。礻龠，馀若反。宗廟之祭，有此六享。肆獻?、饋食在四時之上，則是?也，?也。肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。獻，獻禮，謂薦血腥也。?之言灌，灌以郁鬯，謂始獻尸求神時也?！督继厣吩唬骸盎隁鈿w於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰”，灌是也。祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於?逆言之者，與下其文，明六享俱然。
?，言肆獻?；?，言饋食者，著有黍稷，互相備也。疏曰：云“祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於?逆言之者，與下共文，明六享俱然”者，如向所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎尸入室，乃有黍稷，是其順也。今此經(jīng)先言肆，肆是饋獻節(jié)；次言獻，獻是朝踐節(jié)；後言灌，灌是最在先之事，是於?逆言之也。言“與下共文，明六享俱然”者，既從下向上為文，即是於下五享與上?祭皆有灌、獻、肆三事矣，故云“六享俱然”）
黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻?，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節(jié)固如此。然《典瑞》“?圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻酌”，則肆獻皆用?而為名也。若以為?而後肆獻故以為名，則義猶得通。然《小宗伯》“王崩太肆，以?鬯氵弭”；《太祝》“大喪，始崩，以肆鬯，氵弭尸”，不可亦為肆解牲體矣。是則肆獻專為?，但不知其義為何如也。先儒又以肆獻饋食為??宗廟四時之祭，其外有???，追遠?，合食宜，為廟祭之首。
然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節(jié)，皆雜出經(jīng)傳，意類推次，難遽信也。宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為?，饋食為?，不知其義何以為據(jù)。
楊氏曰：愚按《典瑞》“?圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻酌”，則肆獻?，即?也。祭以?，為重?，所以降神，《祭統(tǒng)》云“祭之屬莫重於?”是也。祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》云“直祭祝於主”是也。凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟（鮮，當作獻。獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。孟夏之月，農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟（登，進也。麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜也）。
仲夏之月，農(nóng)乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寢廟（此嘗雛也，而云以嘗黍，不以牲主?也。必以黍者，黍，火，?氣之主也。雛，雞也。疏云：“如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋云‘農(nóng)乃登黍’。注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於馀物，故特記之，其實諸果亦時薦?！保?。孟秋之月，農(nóng)乃登?，天子嘗新，先薦寢廟。仲秋，以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋，以犬嘗稻，先薦寢廟。季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
長樂陳氏曰：“先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寢藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。然《國語》曰‘大寒取名魚、登水禽，嘗寢廟’。《月令》四時新物皆先薦寢廟。蓋有寢者薦於寢，無寢者薦於廟，非謂薦止於寢也?！薄 懒攴绞显唬骸凹仍粚?，又曰廟，何也？蓋王者之於祖禰，以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭，神道也；薦，人道也?！?br />
傳：始殺而嘗（建酉之月，陰氣始殺，嘉?始熟，故薦嘗於宗廟），閉蟄而?（建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者眾，故?祭宗廟?！洞呵铩坊腹迥辍蹲笫蟼鳌罚?。中夏，教茇舍。遂以苗田，如?之法，獻禽以享礻勺（中，音仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田為苗擇取不孕任者。礻勺，宗廟之夏祭也。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內(nèi)。疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法云。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內(nèi)者。仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內(nèi)，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）。中冬，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享?（冬田曰狩，言守取之無所擇也。入以禽祭宗廟?！断墓佟ご笏抉R》）?！兑住ぜ葷罚骸熬盼澹瑬|鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼?之毛，?蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實受其福也）?！被甘哪昵锇嗽氯缮辏鶑[災(zāi)。乙亥，嘗（御廩，藏公所親耕，以奉粢盛之倉也。天火曰災(zāi)。既戒日致齊，御廩雖災(zāi)，茍不害嘉?，則祭不應(yīng)廢，故書以示法）。仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)（趨，音促。數(shù)，色角反。嘗，秋祭也。親，謂身親執(zhí)事。數(shù)，速也。
疏曰：“奉薦而進，其親也愨”者，愨，謂質(zhì)愨，謂仲尼奉薦進尸之時，其身執(zhí)事，其行貌愨質(zhì)少威儀。其行步促促速疾少威儀，舉足而數(shù)也。群見《宗廟祭祀總義》）。戊辰，王在新邑，?祭歲，文王も牛一，武王も牛一（《洛誥》）。
桓公八年正月已卯，??！?梁子》曰：“?，冬事也。春興之，志不時也。夏，五月丁丑，?。?，冬事也，春夏興之，黷祀也，志不敬也?！薄豆蜃印吩唬骸按涸混簦脑混晟?，秋曰嘗，冬曰?。常事不書，此何以書？譏亟也（亟，數(shù)也）。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）?！毕骞迥甓幸辉?，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。平公即位?，於曲沃（平公，悼公子彪。曲沃，晉祖廟，冬祭也。諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後?嘗於廟。今晉逾月葬，作主而?祭，《傳》言晉將有溴梁之會，故速葬）。
《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數(shù)煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。凄愴發(fā)於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下。自再?以至九獻，其禮非一舉。自致神以至送尸，其樂非一次。以一日而歷七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之?亦莫既其事矣?？贾?jīng)傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。特祭各於其廟，合享同於太廟?！锻踔啤吩弧疤熳犹仂晟?，??，?嘗，??。諸侯礻勺特，?一，特一?”。是天子春特而三時皆?，諸侯亦春特而冬皆?。其異於天子者，?一，特一?而已。?一，特一?，而嘗?皆?，是始年再?，次年三?也。天子言特礻勺，諸侯言礻勺特。天子言??、?嘗、??，諸侯言嘗?、??。此特變文而已，非有異也（鄭氏曰：“天子先?而後時祭，諸侯先時祭而後?，凡?之歲，春一礻勺而已。”孔穎達云：“皇氏讀虞夏?祭，每年為之?！庇衷疲骸叭龝r?者，夏秋冬或一?焉?！卑础??志》云，?於秋於冬皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據(jù)）?！冻摹分?，始言“以往?嘗”，終言“神具醉止”。《儀禮》“大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖”?！抖Y記》云“嘗?之禮，所以仁昭穆”。則會群神於?嘗而具醉者，?也。合三廟於一日而薦於皇祖者，亦?也。嘗?所以仁昭穆，亦?也。?，有三年之?，有時祭之?。時祭，小?也（《士虞禮》曰：“薦此?事，則時祭謂之?，宜矣?！保Ｈ曛?，大?也。時祭有小禮，有大禮。小禮，春也。大禮，夏秋冬也。《公羊傳》曰：“大事者何？大?也?！眲t明時祭之?為小?矣?！抖Y記》曰“大嘗”，《周禮》曰“大?”，則春祀為小禮矣。
蓋小?止於未毀廟之主，大?已及於毀廟之主?！抖Y記》曰“周旅酬六尸”。又曰“?於太廟，祝迎四廟之主”。夫天子旅酬止於六尸，諸侯迎主止於四廟，非小?而何？
又曰“《周禮·大宗伯》‘以肆獻?、饋食享先王，以春祠、夏礻龠、秋嘗、冬?享先王’?！都婪ā贰趿⑵邚R，一壇一?單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止’。‘諸侯五廟，一壇一?單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止’。然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。《周語》祭公謀父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢。’《楚語》射觀父曰：‘先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時?！f元成、韋昭之徒則曰：‘天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇?單?！伺c漢法日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也?！吨芏Y·小宗伯》‘凡天地之大災(zāi)，類社稷宗廟為位’。則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣?！锻踔啤贰舜核]韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁’。則薦於四時者有常物，與所謂庶人舍時者異矣。然則《玉藻》言‘天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟’，《春秋》文公六年書‘閏月，不告朔，猶朝於廟’，《論語》曰‘子貢欲去告朔之餼羊’；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。無所經(jīng)見，要之，告朔於廟，餼以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。
魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜謁而已，故《春秋》譏之?！?梁》言‘天子告朔於諸侯，諸侯受於禰廟，禮也’，又曰‘閏月不以告朔，然受朔於禰’，則異於《玉藻》。閏月不告朔，則異於《左氏》（《左氏》曰：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時政也?！保！都婪ā分T侯月祭不及祖考，其說與《?梁》同，不知何據(jù)然邪?！薄 ∮宜臅r祭義。
《國語·楚語》曰：“古者先王日祭，月享，時類，歲祀（日祭於祖考，月祭於高曾，時類及二祧，歲祀於壇?單也）。卿、大夫舍月（有時祭也）?！薄吨苷Z》“穆王將征犬戎（犬戎，西戎之別名。征荒服），祭公謀父諫曰：‘先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭（供日祭也。此采地之君，其見無數(shù)），侯服者祀（供月祀也。堯、舜及周，侯服皆歲見），賓服者享（供時享也。享，獻也?！吨芏Y》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛(wèi)圻五歲而見。其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經(jīng)》所謂“四海之內(nèi)，各以其職來祭”），要服者貢（供歲貢也。要服六歲一見），荒服者王（王，王事天子也。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄，《詩》曰“自彼氐、羌，莫敢不來王”）。日祭（祭於祖，考，謂上食也）、月祀（月祀於高、曾）、時享（時享於二祧）、歲貢（歲貢於壇?單）、終王（終，謂世終也。惟嗣王及即位而來見），先王之訓(xùn)也。序成而有不至則修刑（序成，謂上五者次序也）。今自大畢、伯仕之終也（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。終，卒也），犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。其無乃非先王之訓(xùn)乎！’”
朱子曰：“《左氏》云特祀於寢，而《國語》有日祭之文（韋昭曰，謂日上食於祖禰。漢事亦然），是主復(fù)寢，猶日上食矣。”又曰：“《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地?、享人鬼之名不合。韋昭又謂日上食於祖禰，月祀於高、曾，時享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不見於他經(jīng)。又主既復(fù)寢，則其幾筵未知當俟臨祭而後設(shè)邪，或常設(shè)而不除也？”
○右日月時歲之祭 前期十日，小宗伯掌四時祭祀之序事與其禮（序事，謂卜日、省牲視滌濯饔爨之事，次序之時?！洞汗佟罚Ｌ?，祀五帝則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執(zhí)事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及齋冠服等，并見祀昊天上帝禮《前期十日》之條內(nèi)）。小宗伯，毛六牲，頒於五官，使共奉之（毛擇毛也。鄭司農(nóng)云：“司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕?！笔柙唬航杂忻糇趶R用も之等。毛戚如字，劉莫報反?！锻踔啤贰白趶R之牛角握”。注曰：握，謂長不出膚。《國語·楚語》“?嘗不過把握”。注曰：把握，角長不出把）。辨六?，使六宮之人共奉之（?，讀為粢，謂六?，黍、稷、稻、粱、麥、?。?，音孤）。辨六彝，以待果將（雞、鳥、?、黃、虎、?隹。疏曰：將送也，謂以圭瓚酌之，送與尸及賓。果，讀為?。?，音假，又音嫁。?隹，音誄）。辨六尊，以待祭祀。（獻、象、壺、著、大、山?！洞汗佟罚┗e人，共其籩薦羞之實。醢人，共薦羞之豆實（醢，呼在反。詳見下文《朝踐·饋獻，·再獻》條）。醯人，共五齊七菹，凡醯醬之物（齊，子兮反。
《天官》）。鹽人，共苦鹽散鹽（苦，音?，工戶反。散，悉但反。杜子春讀苦為?，謂出鹽直用不氵柬治。鄭司農(nóng)云散鹽氵柬治者。元謂散鹽，鬻水為鹽。
氵柬，音練。鬻，音煮。?，音古）。甸師共?盛，共蕭茅（見《祭物》）。世婦，掌女宮之宿戒（女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當給事，豫告之齊戒也。疏曰：此亦祭前十日戒之使齊，祭前三日又宿之）。帥六宮之人共?盛（帥世婦、世御?！洞汗佟?。天官，世婦掌祭祀之事，帥女宮濯扌既為?盛。注曰：扌既，拭也。為，猶差擇。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世婦，故此為非春、非炊，是差擇可知也。扌既，古愛反。寺人，若有祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。注曰：有司，謂宮卿世婦。世婦，二十七世婦。
女御，凡祭祀，贊世婦。注曰：助其帥蒞女官）。內(nèi)小臣，若有祭祀則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事（疏曰：祭祀，后有事，九嬪以下從后往，小臣則與后為擯贊也。云“詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事”者，詔、相、正皆是上擯，但據(jù)尊卑不同，故以詔相別之。后尊云“詔”，詔告而已。九嬪稍卑，則言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已?！短旃佟罚：嗳?，掌共鼎鑊，以給水火之齊（齊，才細反。鑊，所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃┵於鼎。
疏曰：云齊多少之量者，謂實水於鑊及爨之以火，皆有多少之齊也）。隸仆，掃除糞灑（掃，素報反。灑，所賣反。注疏見宗廟制度）。
《傳》：及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰，齊者不樂，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮（訖，猶止也。乃齊，側(cè)皆反。下“齊也，齊不齊，齊之”皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。訖，居乙反。
疏曰：方將接神，先宜齊整身心，故齊也。齊者，齊也，所以正此不齊之事，謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲，有不齊正，及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道）。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其志意）。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日（宮宰，守宮官也。宿，讀為肅。肅猶戒也，戒猶肅重也）。君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，然後會於太廟（《祭統(tǒng)》）。致齊於內(nèi)，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者（所樂，音岳，又五孝反。疏曰：“思其居處”以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂嗜居後。“齊三日，乃見其所為齊者”，謂致齊精意純熟，目想之，若見其所為，齊之親也。《祭義》。程子曰：凡祭必齊。齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也。齊，不容有思，有思則非齋。齋三日，見其所為。齊者，此非圣人語。齊者，湛然純一，方能與鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）。
祭之前日，太宰及執(zhí)事視滌濯（疏及大宗伯以下，并見《?昊天上帝禮祭之前日》條），大宗伯蒞鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官·充人》“展牲則告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也?！短厣纷谌艘暽娉??！保?，司ピ氏以夫燧取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明?、明燭共明水（ピ，音毀。夫，方符反，司農(nóng)音符。?，音資，注作粢，音同。夫遂，陽遂也。鑒鏡屬取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為元酒。鄭司農(nóng)云：夫，發(fā)聲。明?，謂以明水滌滌粢盛黍稷。疏曰：
云“陽遂也”者，日者太陽之精，取火於日，故名陽遂?！肚锕佟罚Ｊ缷D，及祭祀，比其具（比，鄭：毗志反；司農(nóng)：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛之爨，鄭司農(nóng)讀為庀，庀，具也?！洞汗佟罚?。掌次，張其旅幕尸次見（《祭物》）。
司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。凡吉事，變幾（斧，謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質(zhì)。依，其制如屏風(fēng)然。於依前為王設(shè)席，左右有幾，優(yōu)至尊也。紛，讀如粉，謂白繡也。純，緣也?？墸x如藻。次席，虎皮為席。元謂紛如綬，有文而狹者?？壪?，削蒲?展之，編以五采，若今合歡。畫，謂?氣也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，讀曰酢，謂祭禮及王受酢之席。尸卒，食王?之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是席王於戶內(nèi)，后諸臣致爵，乃設(shè)席，亦如上三種席。吉事，王祭宗廟，?於室，饋食於堂，譯於礻方，每事易幾。神事，文示新之。兇事，仍幾。凡奠幾，朝夕相因?！秵识Y》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即謂之筵重，在上者即謂之席。云次席、桃枝席有次列成文者，鄭以漢時以桃枝竹為席，次第行成有成其文章，故以言之也）。鋪筵設(shè)同幾，為依神也（鋪，普胡反。疏曰：設(shè)之曰筵，坐之曰席，言人生時體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦同幾也）。典庸器，帥其屬而設(shè)иね，陳庸器（注疏見《祭物》樂條）。大司樂，以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷則，歌小呂，舞《大?》，以享先妣（?，或故反。夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜?原也。周立廟自后稷為始祖，姜?原無所配，是以特立廟而祭之，謂之?宮，?神之）。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（射，音亦。夾，古洽反。無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。詳見《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（縣，音元。疏曰：謂展省聽之，知其完否善惡也。詳見《祭物》）。王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》（三《夏》，皆樂章名。疏曰：王出入，謂王將祭祀初入廟門，及祭訖出廟門，皆令奏《王夏》也。尸出入，謂尸初入廟門，及祭祀訖出廟門，皆令奏《肆夏》。牲出入者，謂二灌後王出迎牲及焰肉與體，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，許丈反。路鼓，四面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗廟有六享，??鼓四時。皆言享先王，則皆是大祭?！ 】v有享先公為次祀，祭殤為小祀皆用此路鼓，以天地神?大小同鼓故也?！兜毓佟罚！ 〖叭胛?，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸（樂，音洛。君為東上，近主位也。皇，君也，言君尸者，尊之?！都澜y(tǒng)》?！锻ǖ洹吩疲骸 ∧俗酂o射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。時堂下之樂亦作。若特祭后稷廟，樂同降神樂章，則歌《思文》。特祭文王廟，歌《清廟》。特祭武王廟，歌《執(zhí)競》，樂同先王先公。若特祭姜?原廟，則奏夷則歌小呂，舞《大?》，以享先妣?！端嘉摹返仍姴⒁?祭禮。楊氏曰：大司樂凡樂黃鍾為宮九變，則人鬼可得，而禮宜入四時祭祀，但宗廟之禮莫重於?祭?！洞笏緲贰肥枰嘣旗蹲趶R中奏之，謂大?也，故見於?祭篇）。祭之日，雞人大祭祀夜??旦，以[A14B]百官（??，火吳反。[A14B]，古吊反?！洞汗佟罚?。巾車鳴鈴以應(yīng)雞人（同上）。閽人大祭祀之事。設(shè)門燎，蹕宮門廟門（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。
疏曰：燭在地曰燎。謂若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜涂其上，若今蠟燭矣?！短旃佟?。宮正，凡邦之事，蹕宮中廟中則執(zhí)燭。注曰：國有事，王當出，則宮正主禁絕行者，若今時衛(wèi)士填街蹕也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宮中，祭先公、先王於廟中。隸仆掌蹕止行者，宮正則執(zhí)燭以為明。疏曰：宮中者，《小宗伯》云左宮廟，右社稷，在宮中中門之外也。填，音田。街，音佳。內(nèi)豎，若有祭祀之事，則為內(nèi)人蹕。注曰：內(nèi)人從世婦有事於廟者，內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事。疏曰：祭祀在廟，謂??四時之祭祀。為，于偽反）。酒正，共五齊三酒，以實八尊（時祭用二齊三酒說，見前圖。酒正注疏見《祭物》）。冪人，以畫布巾冪六彝（冪，莫歷反?！ ∽趶R可以文畫者，其畫?氣與。與，音馀。又疏，布巾冪八尊。疏曰宗廟八尊，亦用畫布互舉，以明義也?！短旃佟罚?。世婦，及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內(nèi)羞之物（蒞，臨也。疏曰：內(nèi)羞之物者，謂糗餌粉?。按少牢從房中而來，故名為內(nèi)羞）。肆師，祭之日，表?盛，告潔展器，陳告?zhèn)洌ㄊ柙唬寒敿乐眨┢涫蝠⒌仁㈧?簋，陳於廟堂東，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。又告潔凈於堂東，陳器實之。既訖，則又展省視之而告?zhèn)渚摺！洞汗佟罚４笫?，祭之日?zhí)書以次位常（大，音泰。謂校呼之，教其所當居之處。同上。《文王世子·公族》：其在宗廟之中則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕與。疏曰：此論同姓公族在宗廟之禮，故云其在宗廟之中，則立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌禮之官，及宗廟授百官之事。以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。按：《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文，此云知奉豕者，《五行傳》云豕屬水，司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與）。典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說（說，書銳反，舍車也。出路，王當乘之。贊駕說，贊仆與趣馬也?！洞汗佟贰４篑S、司常、節(jié)服氏等，并見祀天禮車騎條）。司服，享先王則袞冕，享先公則?冕（?，必滅反。袞，卷龍衣也。?，畫以雉，謂華蟲也。見於《春官》）。君純冕立於阼，夫人副衤韋立於東房（純，側(cè)其反。衤韋，音輝。疏曰：君純冕立於阼者，純亦緇也；冕，皆上元下?，其服并然，故通云緇冕。副及衤韋，后之上服，尸既入之後，轉(zhuǎn)就西房，故《禮器》云夫人在房，雖不云東西房，下云夫人東酌?尊，則知夫人在房，謂西房也。《祭統(tǒng)》）。太祝，逆尸，令鐘鼓；來瞽，令皋舞（“來”、“皋”者，皆謂呼之入。疏曰：瞽人，擬升堂歌舞，呼之乃入。謂學(xué)子、舞人，令呼亦來入。故鄭云來、皋，皆謂呼之也）。
相尸禮（延其出入，詔其坐作。《春官》）。天府，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭（盥，音管。疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執(zhí)燭。《春官》）。太宰，贊玉幾（玉幾，所以依神。天子左右玉幾。
疏曰：享先王之幾，亦與王平生同。《天官》）。
△九獻
春祠、夏礻龠，?用雞彝、鳥彝，秋嘗、冬?，?用?彝、黃彝（?，謂以圭瓚酌郁鬯始獻尸也。后於是以璋瓚酌亞?。雞彝鳥彝，謂刻畫為雞及鳳凰之形。?，讀如稼，稼畫禾稼也。所謂黃彝者，乃黃目尊也?！稜栄拧吩唬阂?，卣?器也）。典瑞?圭有瓚，以肆先王，以?賓客（?，古亂反。瓚，才旱反。
肆，如字，又他歷反。鄭司農(nóng)云：於圭頭為器，可以挹鬯，?祭謂之瓚。故《詩》云“瑟彼玉瓚，黃流在中”?！秶Z》謂之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元謂肆解牲體以祭，因以為名。爵行曰?。漢禮瓚?大五升，口徑八寸，下有?，口徑一尺。疏曰：言?言祭，則?據(jù)賓客，祭據(jù)宗廟也。《詩》曰“瑟彼玉瓚，黃流在中”者，彼《詩》是美王季為西伯，受殷王圭瓚之賜。《國語》謂之鬯圭者，按《國語》云臧文仲“以鬯圭與磬如齊告糴”是也。云爵行亦曰?者，皆據(jù)祭而言。至於生人飲酒亦曰?，故《投壺禮》云奉觴賜灌，是生人飲酒。爵行亦曰灌也。詳見祭器。《春官》?！抖佟び袢恕罚?圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。注曰：?之言灌也，或作?，或作果，謂始獻酌奠也。瓚如盤，其柄用圭，有流前注。疏曰：始獻酌奠也者，《小宰注》云?亦謂祭之啐之奠之，以其尸不飲，故云奠之。按《司尊彝注》?謂始獻尸?！督继厣ⅰ吩剖极I神也者，以其?入獻於尸，故云獻尸，二灌主為降神，故云獻神。三《注》雖曰不同，其義一也。詳見《祭器》）。郁人，掌?器（?器，謂彝及舟與瓚。疏曰：《司尊彝》云春祠、夏礻龠，?用雞彝、鳥彝，皆有舟，故知彝有舟也?！抖Y記·王制》云諸侯賜圭瓚，然後為鬯，故知?器中有瓚，瓚則兼圭瓚、璋瓚也）。凡祭祀之?事，和郁鬯以實彝而陳之（疏曰：云“和郁鬯”者，謂和鬯人所造?黍之鬯酒也。為宗廟用郁者，則肆師筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齊?之，以實彝陳於廟中祭之處也）。凡?玉，濯之陳之，以贊?事（?玉，謂圭瓚、璋瓚）。詔?將之儀，與其節(jié)（疏曰：云“?將之儀”者，即是奉玉送?之威儀。云“節(jié)”者，即早晚時節(jié)。故兩言之，云奉玉，謂王與后?時奉瓚而酌郁鬯；云送?者，謂送之以授尸，尸得祭之，嚌之，奠之不飲者）。凡?事沃盥（疏曰：“凡”言非一，若賓客則大宗伯?，若祭祀王及后?，皆郁人沃以水，盥水及洗瓚也。《春官》。肆師及果筑鬻，注曰：鄭司農(nóng)云筑香草煮以為鬯也。疏曰：按《禮記·雜記》筑郁臼以??，杵以梧，而筑郁金煮以和?鬯之酒，以?之而?矣。但郁人自掌郁，此肆師察其不如儀者也。果，古亂反。鬻，音煮）。小宰，凡祭祀，贊?將之事（將，送也。?送、送?，謂贊王酌郁鬯以獻尸為之?。?之言灌也，明不為飲主，以祭祀唯人道宗廟有?，天地大神至尊不?，莫稱焉。凡郁鬯受祭之啐之，奠之?！短旃佟??！洞汗佟罚盒∽诓?，凡祭祀，以時將瓚果。注曰：將，送也，猶奉也，祭祀以時奉而授王也。天子圭瓚，諸侯璋瓚。疏曰：《小宰》云贊王?將之事，此小宗伯又奉而授王者，此據(jù)授王，彼《小宰》據(jù)贊王授尸?！短旃佟?nèi)宰》：大祭祀，后?則贊。注曰：謂祭宗廟，王既?而出迎牲，后乃從後?也。
疏曰：?時以璋授后，故云贊也）。君執(zhí)圭贊?尸，大宗執(zhí)璋瓚亞?（大宗亞?容夫人有故攝焉。《祭統(tǒng)》。明堂灌用玉瓚大圭。注曰：瓚形如?，容五升。疏曰：以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故曰大圭）?！ 鳎杭乐畬倌仂?（《祭統(tǒng)》）。王入太室?（《洛誥》見《告祭門》）。
有虞氏之祭也，尚用氣云云。殷人尚聲云云。周人尚臭云云（詳見前三代祭條下）。
楊氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓚酌雞彝郁鬯始獻尸，尸以灌地降神?！缎≡鬃ⅰ吩?，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此為?神之一獻也，后以璋瓚酌郁鬯亞?。《內(nèi)宰》大祭祀，后?獻則贊，注云王既?而出迎牲，后乃從後?也，皆祭、啐、奠同上，此為?神之二獻。
朝踐（《周禮·司尊彝》謂之朝踐，《籩人》、《醢人》謂之朝事），既灌然後迎牲（《郊特牲》）。坐尸於堂（謂朝事時也。朝事，延尸於戶西南面，布主席東面?！督继厣罚?。外宗，佐王后薦玉豆，?氐豆籩（?氐，音視。疏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。馀云豆籩不云玉，文略。云薦豆不云籩者，以豆云玉，略籩。云?氐豆籩者，謂在堂東未設(shè)之時，?氐其實也。《春官》。世婦，詔王后之禮事，相外內(nèi)宗之禮事。注曰：詔禮事薦徹之節(jié)，外內(nèi)宗，同姓異姓之女有爵佐后者。《天官》，九嬪贊后薦徹豆籩；內(nèi)宰正后之服位，而詔其禮樂之儀，贊九嬪之禮事。注曰：薦徹之禮，當與樂相應(yīng)。位，謂房中戶內(nèi)及阼所立處。贊九嬪，助九嬪贊后之事也。疏曰：服，謂若內(nèi)司服衤韋衣以下六服皆正之。天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂。但內(nèi)宰所詔唯詔禮，《經(jīng)》兼云樂者，禮樂相應(yīng)也。又曰內(nèi)宰助九嬪，九嬪贊后）?；e人，朝事之籩，其實?、ナ、白、黑形鹽、?無、鮑、魚、?肅（?，芳弓反。ナ，符文反。?肅，所求反。疏曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後祝延尸於戶外后薦。
此八籩，?，為熬麥；ナ，為麻子；白，為熬稻米；黑，為熬黍米；形鹽，鹽似虎形；?無，以魚肉為大臠；鮑，以魚於??室糗乾之，?肅，為乾魚。皮逼反。詳見《祭物》篇）。醢人，朝事之豆，其實韭菹，?醢，昌本，麋?，菁菹，麋?，茆菹，麋?（韭，音久。菹，莊魚反。乃兮反。菁，作寧反，又音精。茆，音卯。麋，京倫反。三?，亦醢也。有骨為?，無骨為醢。齏菹之類，菜肉通全物，若??為菹，細切為齏。章涉反。詳見《祭物》）。
夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙（校，戶教反，又戶交反，又下卯反。鐙，音登，又丁鄧反。鐙，豆下跗也。疏曰：校謂豆之中央直者，夫人薦豆之時，手執(zhí)此校。
執(zhí)醴授醴之人者，謂夫人獻尸以醴齊之時，此人酌醴以授夫人，至夫人薦豆之時，此人又執(zhí)以授夫人，是獻之與薦，皆此人所掌，故云執(zhí)醴授醴之人。執(zhí)鐙，謂授夫人以豆而執(zhí)鐙也?！都澜y(tǒng)》）。納牲詔於庭（疏曰：牲入在庭，以幣告神。《禮器》）。大宗伯，省牲鑊（省，悉井反。鑊，戶郭反。疏曰：省視亨牲之鑊?！洞汗佟罚４笤?，及納亨，贊王牲事（大，音泰。亨，普庚反。下同。納亨，納牲將告殺，謂鄉(xiāng)祭之晨，既殺以授亨人。凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。
《天官》。內(nèi)饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言“凡”者，謂四時及??并月祭等，皆在其中。《小雅·信南山詩》云，執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血?。朱子注曰：鸞刀，刀有鈴也。?，脂膏也。啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其?以升臭也）。大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，?歷反。鄭司農(nóng)云：“羞，進也。肆，陳骨體也。元謂進所肆解骨體。疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解?！兜毓佟罚Ｈ?率?燔燎，報陽也（?率，音律。?，力?反。
燔，音煩。燎，力妙反。?率?，腸間脂也。《郊特牲》）。血毛詔於室（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室?！抖Y器》），腥其俎（謂豚解而腥之，《禮運》），設(shè)祭於堂（疏曰：謂薦腥焰之時，設(shè)此所薦饌在於堂。《禮器》。《祭義》焰祭，祭腥。注曰：湯肉曰焰。疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。言薦?率?之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，并當朝踐之節(jié)），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣。《郊將牲》《周禮》羊人割牲登其首。疏云三牲之首俱升），其朝踐用兩獻尊（獻，注作犧，素何反。犧尊飾以翡翠，春祠、夏礻龠則用之。朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，后於是薦朝事之豆籩，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。尊相因也）。大宰，贊玉、爵（宗廟六享皆然。疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻?尸時。《天官》?！睹魈梦弧吩唬壕粲糜癖K，仍雕。注曰：仍，因也。因爵之形為之飾也。疏曰：爵，君酌酒獻尸杯也。盞，夏后氏之爵名也?！短旃佟?nèi)宰》：后獻則贊。注曰：獻，謂王薦腥薦熟，后亦從后獻也。疏曰：獻，謂朝踐饋獻，后以王爵亞王而獻尸，內(nèi)宰贊后?！洞汗佟罚?br />
外宗贊王后獻。注曰：獻酒於尸。疏曰：朝踐饋獻及?尸，以食後亦是獻，獻中可以兼之），大合樂（疏曰：據(jù)薦腥之後，合樂之時用之也。《大司樂》）?！ 钍显唬河薨础抖Y運疏》云：“鄭注《祭統(tǒng)》云‘天子諸侯之祭，朝事，延尸於戶外，是以有北面事尸之禮’?！薄巴跤H執(zhí)鸞刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》云‘血、毛詔於室’”?！白Ｄ巳∩?率?燎於爐炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》云‘詔祝於室，坐尸于堂’，是也。王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。后薦朝事之豆籩，乃薦腥於尸主之前，謂之朝踐。即此《禮運》云‘薦其血毛，腥其俎’是也。王乃以玉爵酌醴齊以獻尸，三獻也。后亦以玉爵酌醴齊以亞獻尸，四獻也”。又按《周禮·內(nèi)宰疏》云堂上朝踐之節(jié)，“王出迎牲時，祝延尸於戶外之西南面。后薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻尸”。二《疏》大略皆同，但后薦豆籩有先後之異。按：《籩人疏》云“祝延尸於戶外，后薦此八籩”。則當以《內(nèi)宰》及《籩人》疏為正。
饋獻（《周禮·司尊彝》謂之饋獻，《籩人》、《醢人》謂之饋食。《郊特牲·坐尸於堂注》云：至薦熟，乃更延主於室之奧，尸來升席，自北方坐於北焉。 疏曰：尸、主各席），大宗伯省鑊（省鑊，視亨腥 熟。《春官》），諸子正六牲之體（正，謂禮載之。疏見《犧牲條》下），熟其ゾ（ゾ，戶交反。謂體解而焰之。按此章“退而合亨”，疏云前獻焰既未熟，今至饋食乃取?所焰肉，更合亨之令熟。見之《禮運》），羹定詔於堂（疏曰：羹，肉氵音也。定，熟肉也。
謂煮肉既熟，將欲迎尸，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。
《禮器》）。籩人，饋食之籩，其實棗、?、桃乾{艸潦}、榛實（?，古栗字。
{艸潦}，音老。榛，側(cè)巾反。疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，后先薦之，謂之饋食之籩也。其八籩者：棗一，栗二，桃三，乾{艸潦}謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。詳見之《祭物》）。醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、{庳蟲}醢、蜃、?氐醢、豚拍、魚醢（醢，呼在反。蠃，力禾反。脾，婢支反。析，星歷反。{庳}，蒲佳反。蜃，市軫反。
拍，音博。蠃?虎蝓。蜃，大蛤。?氐，蛾子。脾析，牛百葉。{庳蟲}胎也。豚，拍肩也。疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。詳見《祭物》）。舍人，共?簋，實之陳之（注疏見《祭物》。簋，音鬼）。小宗伯，逆?（?音咨。疏曰：知逆?受饣喜人之盛以入者，按《少牢》饣喜爨在廟門之外，明天子諸侯饣喜爨亦在廟門外，今逆?迎入向廟堂中，實之於?簋也?！洞汗佟?。小祝迎?盛。疏曰：祭宗廟饋獻後，尸將入室食，小祝於廟門外迎饣喜人之?，盛於廟堂東實之，薦於神座前）。外宗，王后以樂羞?則贊（疏曰：羞，進也。?，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進之，則贊后者亦佐后進之。豆籩與?，此官已贊九嬪。又贊者以籩豆及黍稷器多，故諸官共贊?！洞汗佟贰短旃佟ぞ艐濉罚悍布漓耄澯?。注曰：玉?、玉敦，受黍稷器也。疏曰：凡祭祀者，唯宗廟??與四時、月祭等。贊玉?者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆籩?簋。贊，助后也）。亨人，共大羹、?羹（?，音刑。大羹，肉氵音。?羹，加鹽菜矣。詳見之於《祭物庶羞》條）。既奠，然後?芮蕭合膻薌（?芮，如悅反。蕭，音簫。膻，音馨。薌，音香。蕭，薌蒿也。疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事尸竟，延尸戶內(nèi)更從熟始也。於薦熟時，祝先酌酒奠於?羹之南，訖，尸未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。馨香，謂黍稷。饋熟有黍稷，此云蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。
《詩》云取蕭祭脂，是蕭與脂合。又此章取?率?燔燎，疏曰朝踐時，取?率?燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾?及蕭與黍稷合燒之?！督继厣罚?。舉?角，詔妥尸（妥，安坐也。尸始入，舉奠?，若奠角，將祭之，祝則詔主人即妥尸，使之坐。尸即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。天子奠?，諸侯奠角。《郊特牲》）。其饋獻用兩壺樽（饋獻，謂薦熟時，后於是薦饋食之豆籩。壺樽，以壺為樽?！洞呵飩鳌吩唬洪滓贼攭兀?，直祭祝於主（謂薦熟時也。直，正也。祭以熟為正。疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也?！督继厣罚?。太祝，肆享則執(zhí)明水火而號祝（肆享，祭宗廟也。明水火，司ピ所共，日月之氣，以給?享執(zhí)之，如以大號祝明此圭潔也?！洞汗佟罚?。量人，凡祭祀，制其從獻脯燔之數(shù)量（量，音亮，或音良。從獻者，肉ゾ從酒也。元謂燔從於獻酒之肉炙也。數(shù)，多少也。量，長短也。炙，章夜反。疏曰：祭禮獻以燔從。按《特牲》、《少牢》云，主人獻尸以肝從主，婦獻尸以燔從故，從鄭據(jù)此以為從獻以燔。按《儀禮》脯十?廷，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞?！断墓佟罚??！ 钍显唬河薨础秲x禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。大夫、士之祭，不?不薦血腥，惟室中設(shè)尺，主東面行饋食禮。天子、諸侯饋食，以前堂上設(shè)南面位，行?鬯薦腥之禮，而後延尸入室，東面位，行饋食禮。《禮運疏》云“乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂”，故《禮器》云“設(shè)祭於堂”。乃後延尸入室中位，徙堂上之饌於室內(nèi)座前，祝以?酌奠於饌南，故《郊特牲》云“天子奠?，諸侯奠角”，即此之謂也。既奠之後，又取腸?脂?芮蕭合膻薌。《郊特牲注》云“奠，謂薦熟時，當此之時大合樂”。自此以後謂之接祭，乃迎尸入室，舉此奠?，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云“舉?角，詔妥尸”是也。后薦饋獻之豆籩，王以玉爵酌盎齊以獻尸，祝以祝辭告神，此五獻也。后又以玉爵酌盎齊以獻尸，此六獻也。
朝獻（朝獻，即食後?尸之禮。謂之朝獻者，蓋以?尸因朝踐之尊而得名與），其朝獻用兩著樽（朝獻，謂尸卒食，王?之著樽者，著，略樽也?；蛟恢字銦o地。《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗冬?則用著樽）。司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。（注疏見祭物筵幾條）。祝先王昨席，亦如之（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。尸卒食，王?之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於戶內(nèi)。疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席?！洞汗佟罚Ｉ欧?，凡王祭祀則徹王之胙俎（膳夫親徹胙俎。胙俎，最尊也，其馀則其屬徹之。疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受尸酢，尸東西面設(shè)主人俎，於席前王受尸酢祀亦當然?！短旃佟罚?。郁人，大祭祀，與量人受舉?之卒爵而飲之（?，古雅反。?，受福之嘏，聲之誤也。王?尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執(zhí)爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。必“與量人”者，郁人贊?尸，量人制從獻之脯燔，事相成。疏曰：此大祭祀云受嘏，謂祭宗廟者也。鄭知?是受福之嘏，非天子奠?，殷爵名者。按《郊特牲》云“舉?角，詔妥尸”，其時無郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知?為受福之嘏也。此“郁人受王之卒爵，亦王出房時也”者，大夫士有獻祝及佐食，無獻郁人量人法；天子有獻郁人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節(jié)同，故引為證也。云“必與量人”者，郁人贊?尸，量人制其從獻脯燔之數(shù)量，前?後獻，祭事乃成，故云“事相成”也。《春官》?！断墓佟ち咳恕贰胺苍准?，與郁人受?，歷而皆飲之”。注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。元謂?，讀如嘏尸之嘏。宰，冢宰。疏曰：鄭云“冢宰佐王祭，亦容攝祭”者，義當兩含。按《大宗伯》云“若王不與祭祀則攝位”。此據(jù)宗伯亦有故，則冢宰攝之。後鄭云?，讀如嘏尸之嘏，讀從《少牢》尸嘏主人。此有“歷”字者，謂郁人與量人歷皆飲之也。楊氏曰，疏云有“獻郁人量人之法”，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）。尸飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒（尸飲五，謂?尸五獻也。大夫士祭三獻而獻賓。疏曰：此據(jù)備九獻之禮者，主人?尸，故尸飲五也。凡祭貳獻，?用郁鬯，尸祭奠而不飲。朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人?尸，此等皆尸飲之，故云“尸飲五”。於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故云“皆以齒”。云“大夫士祭三獻而獻賓”者，欲明諸侯獻賓時節(jié)，與大夫士獻賓不同。知大夫士祭三獻而獻賓者?！短厣Y》文下大夫不賓尸，與士同，亦三獻而獻賓知者。《有司徹》文其上大夫別行賓賓尸之禮，與此相異也?！都澜y(tǒng)》）?！ 钍显唬河薨础秲x禮注》云，諸侯尸十三飯，天子尸十五飯，尸食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以?尸，為七獻也。尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是設(shè)昨席於戶內(nèi)。司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭饌并黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉?之卒爵是也。尸飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。諸侯?尸，尸酢主君，亦設(shè)昨席於戶之東面，此諸侯禮也?！ ∮衷唬喊础都澜y(tǒng)》“尸飲五，君洗玉爵獻卿”。以下所謂君者，指國君言之。
先鄭注及疏家皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統(tǒng)》以明王禮?！ ≡佾I（按后?尸謂之再獻者，蓋以朝獻王一獻，后未獻，今后再?尸，而乃謂之再獻歟），其再獻，用兩象尊（再獻者，王?尸之後，后酌再獻，諸臣為賓。
又次后酌盎齊備卒食，三獻也。於后亞獻，內(nèi)宗薦加豆籩。其春祠夏礻龠，則用象尊。變再獻為饋獻者，亦尊相因。象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。內(nèi)宰贊瑤爵（爵，以瑤為飾。疏曰：內(nèi)宰以瑤爵授后，后親酌盎齊以?尸。又曰瑤爵，謂尸卒食，王既?尸，后亞獻之者。尸食後，王以玉爵酌。朝踐，醴齊以?尸，謂之朝獻。后亦於後以瑤爵酌。饋獻時，盎齊以?尸，謂之再獻。知后以瑤爵亞?尸者。約《明堂位》云，爵用玉?，仍?，加以璧散、璧角，食後稱加。彼魯用王禮，即知王?尸亦用玉?，后?尸用璧角，賓長?尸用璧散。彼云璧，此云瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。形飾角口，則曰璧角。角受四升，爵為總號，故鄭云其爵以瑤為飾也?！短旃佟罚＜右澡到牵?，加爵也。疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。於時薦加豆籩也。此再獻之時，夫人用璧角，內(nèi)宰所謂瑤爵也?！睹魈梦弧罚?。內(nèi)宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩（加爵之豆籩。疏曰：以其食後稱加?！洞汗佟罚；e人，加籩之實，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。芡，雞頭。栗，與饋食同。芰，其寄反。疏曰：此加籩，當尸食後，王?尸，后亞王?尸，於時薦之四物。重言之，則八籩，主人獻尸之時，不見有設(shè)籩之事，故知唯主於后也。詳見之《祭物》條）。醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、?醢，{?治}菹、雁醢、┺菹、魚醢（{?治}，音迨。芹，楚葵也。
?醢，肉醬也。元謂深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦與加籩之實同時設(shè)之。深蒲，謂蒲入水深以為齏。?醢，與朝事之豆同。{?治}，箭萌，一名┠，謂之{?治}箭為菹也。荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。菹，皆謂新生者也。詳見於《祭物》條）。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足（疏曰：“尸酢夫人執(zhí)柄”者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻尸，尸酢夫人，尸則執(zhí)雀尾授夫人也。“夫人受尸執(zhí)足”者，夫人受酢於尸，則執(zhí)爵足也。《祭統(tǒng)》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻尸，總而名之，亦得稱加?！睹魈梦弧罚?。司尊彝，春祠、夏礻龠皆有?，諸臣之所昨也；秋嘗、冬?皆有?，諸臣之所昨也（昨，為酢。疏曰：尸酢賓長即用?尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。詳見上文）。尸飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒（疏曰：獻卿之後，乃主婦?尸，?尸畢，賓長獻尸，是尸飲七也。乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。初，二?不飲，故云飲尸七?！都澜y(tǒng)》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》云，於是后以瑤爵酌饋食盎齊以?尸，為八獻也。
尸酢后如王之禮，所謂小臣徹后之俎是也?！都澜y(tǒng)》云“尸酢夫人執(zhí)柄”，此諸侯夫人禮也。諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻尸，為九獻。諸臣獻者，酌?以自酢?！端咀鹨汀吩啤敖杂?”，諸臣之所昨是也。於時尸飲七，王可以瑤爵獻大夫?！ 饔揖奴I
程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
陳氏《禮書》曰：先儒謂大?十有二獻，四時與?九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。《周官·掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再?享禮九獻，侯伯一?七獻，子男一?五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數(shù)固不異矣。然?雖大於時祭，而?又大於?，宜亦十二獻。先儒以?小於?，非也?！缎腥恕飞瞎?，而?不預(yù)於九獻，侯伯子男一?，而?亦不預(yù)於七獻五獻，則先儒以二?在九獻之內(nèi)，非也。《司尊彝》朝踐用兩尊，皆有?；饋食用兩尊，皆有??！痘e人》、《醢人》有朝踐之籩豆，有饋食之籩豆，有加籩加豆。則朝踐，王獻，后亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，后亞之，諸臣之所昨，六獻也。?尸三，九獻，加爵不與焉。此宗廟九獻之禮也。夫卒食必有?，《曾子問》言侑?，是侑食然後有?也。《樂記》言執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而?，是饋食然後有?也。
特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰?尸，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特?尸於饋食之後而已。然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。
下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。蓋士與下大夫無賓尸，故有加爵，上大夫有賓尸，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加籩豆六品。季孫宿如晉，晉侯享之有加。辭曰：小國之事大國也，得貺不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預(yù)乎？士與下大夫有加，其代賓尸可知也。《周官》朝事饋食之籩豆后薦之，加爵之籩豆內(nèi)宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也（卑者獻以散）。士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。《書》曰大保秉璋以酢?？装矅^報祭曰酢。蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酢。
黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與后各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
楊氏曰：愚按《司尊彝》所述與先鄭所注，?二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也?！痘e人》、《醢人》有朝事、饋食之籩之豆，則九獻薦籩豆之時也?！抖Y運》則論九獻之義也。又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彝之殊用耳，於經(jīng)無其文者，皆不可知也。姑據(jù)經(jīng)所可見者，著之於篇。又按陳氏曰，《周官·行人》上公再?，而酢饗禮九獻，而?不預(yù)於九獻；諸侯一?，而酢享禮七獻，而?亦不預(yù)於七獻。先儒以二?在九獻之內(nèi)，非也。蓋嘗考之古禮闕亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二?，有朝踐，有饋獻，有?食，此可得而如也。其?禮之節(jié)文詳略多寡，禮經(jīng)無明文，此不可得而知者也。先鄭謂二?王與后各一，朝踐王與后各一，饋獻王與后各一，?尸王與后各一，又諸臣一，為九獻。求之禮經(jīng)尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。陳氏所引《周官·行人》謂二?在九獻之外，此固有所據(jù)。謂朝踐三獻，饋食三獻，?尸三獻，似亦可通。但以諸臣之所酢為報祭，而引“太保秉璋以酢”為證，則恐不然。夫尊重而?輕，如先鄭謂諸臣酌?以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以?報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。二說當并存之，以待作者。又按九獻之禮，春祠、夏礻龠用兩獻尊、象尊、秋嘗、冬?用兩著尊、壺尊。凡四時之間，祀追享朝享，謂??也。用兩大尊、山尊，經(jīng)有明文，不待言矣。但所謂九獻者，謂王及后?各一，朝踐各一，朝獻王?尸一，再獻后?尸一，此為八獻，諸臣為賓?尸一，并前八為九。是禮也，春祠、夏礻龠、秋嘗、冬?、追享、朝享，莫不皆然。今經(jīng)獨於春祠夏礻龠言朝踐、再獻，秋嘗冬?言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。春夏言朝踐，秋冬言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭注所謂“尊相因也”。春夏言再獻，秋冬言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭注所謂“亦尊相因”是也。今作二圖以見之，其追享朝享別有圖，見《?祭禮》。
《春祠夏礻龠九獻圖》
《禮運疏》崔氏云四時之祭，唯二齊、三酒。二齊，醴盎也。故鄭注《司尊彝》，四時祭法，但醴盎而已。用二齊者，朝踐，王酌醴齊，后亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，后亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，后還用盎齊，亦尊相因也。諸侯為賓，亦酌盎齊。賓長?尸，酢用清酒，加爵用三酒。
二彝 雞彝盛明水，鳥彝盛郁鬯。
二齊 獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
王一獻（?用鳥彝）。
后二獻（?用鳥彝）。
朝踐 王三獻（用獻尊醴齊）。
后四獻（用獻尊醴齊）。
饋獻 王五獻（用象尊盎齊）。
后六獻（用象尊盎齊）。
朝獻 王七獻（因朝踐獻尊醴齊）?！ ≡佾I 后八獻（因饋獻象尊盎齊）。賓九獻（用象尊盎齊）。
尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也（散，悉但反。疏曰：
九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，尸又飲二，是并前尸飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。《祭統(tǒng)》。楊氏曰：九獻之後，謂之加爵?！短厣Y》，長兄弟、眾賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》云加以璧散是也。又《特牲禮》云，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。《禮運》?！洞奘鲜琛吩?，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但?尸一獻而已。《禮器》曰，太廟之內(nèi)敬矣，君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎。疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。又君親割牲，夫人薦酒。疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今云侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，圣人制禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏家所說之疏也）。
△右九獻之後加爵
太祝，既祭，令徹（疏曰：祭訖尸謖之後，太祝命徹祭器，即《詩》云“諸宰君婦，廢徹不遲”是也?！洞汗佟罚?。樂師，及徹，帥學(xué)士而歌徹（學(xué)士，國子也。鄭司農(nóng)云，將徹之時自有樂，帥學(xué)士而歌徹。元謂徹者歌《雍》。疏曰：但學(xué)士主舞，瞽人主歌。今云帥學(xué)士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。謂率學(xué)士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）。令相（相，去聲。令視了扶工。了，音了。疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。同上?！墩撜Z》八佾以《雍》徹。朱子注曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭則歌《雍》以徹?！洞汗佟罚和庾谧敉鹾笏]玉豆、視豆籩，及以樂徹亦如之。內(nèi)宗及以樂徹，則佐傳豆籩。疏曰：豆籩，后於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與內(nèi)宗，內(nèi)宗傳與外者，故知佐傳也。世婦、九嬪、內(nèi)宰贊徹豆籩，互見《朝踐》條注。《天官》：內(nèi)小臣徹后俎。疏曰：謂如東房中受尸酢之俎，內(nèi)小臣徹之）。
△右徹
濟濟蹌蹌，?爾牛羊，以往?嘗，或剝或亨，或肆或?qū)ⅰＷ＜烙陟攴?，祀事孔明（礻方，補彭反。礻方，門內(nèi)也。箋云：孔，甚也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內(nèi)之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明?！缎⊙拧こ摹贰钍显唬红攴接卸?，有祭日之礻方，有明日繹祭之礻方?！冻脑姟纷＜漓鹅攴?，在門內(nèi)之旁待賓客之處，乃祭日之礻方也）。
△右祝祭于礻方
《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，?尊而扌丕飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神（言其物質(zhì)略，有齊敬之心則可以薦羞於鬼神。中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然，?尊，鑿地為尊。扌丕飲，手掬之也。蕢，讀為{士凵}，苦對反。{士凵}，逼也，謂搏土為桴也。土鼓，筑土為鼓也）。及其死也，升屋而號，告曰“皋某復(fù)”，然後飯腥而苴熟（疏曰：
後世漸文，及其身之死也，升上屋而號呼，北面告文曰“皋”。皋，引聲之言?！ ∧常^死者名，令其反復(fù)魄，不復(fù)，然後浴尸而行含禮。於含之時，飯用生稻之米，故云飯腥。用上古未嘗有化火之法。苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送尸，法中古修火化之法也。伏羲為上古，神農(nóng)為中古，五帝為下古）。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上（疏曰：天望，謂始死望天而招魂。地藏，謂葬地以藏尸。體魄則降，所以地藏。知氣在上，所以望天而招魂）。故死者北首（首，陰也），生者南鄉(xiāng)（鄉(xiāng)，陽也），皆從其初（謂取法於上古、中古也）。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居?曾巢（寒則累土，暑則聚薪柴，居其上）。未有火化（食腥也），食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮（此上古之時也）。後圣有作（謂中古之後，圣人作興），然後?火之利（熟治萬物），范金（鑄作器用），合土（謂和合其土，燒以作器，如有虞氏瓦棺，參有虞氏之尊之類），以為臺榭宮室牖戶。以炮（裹燒之也），以燔（加於火上），以亨（煮之鑊也），以炙（貫之火上），以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔（朔，亦初也。謂仿效中古以來）。故元酒在室，醴?在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，?其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜（醍，音體。此言今禮饌具所因於古及其事義也。粢讀為齊，聲之誤也。《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。字雖異，?與盎、澄與沈，蓋同物也。奠之不同處，重古略近也。祝，祝為主人享神辭也。嘏，祝為尸致福於主人之辭也。祜，福也，福之言備也。泛，芳斂反。為，於偽反。疏曰：元酒，謂水也。太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設(shè)之時，在於室內(nèi)而近北?！磅?在戶”，醴謂醴齊，?謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室內(nèi)稍南近戶?！棒阴谔谩闭撸员爸赎惲杏帜辖鼞舳谔?。“澄酒在下”者，澄，謂沈齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。
“陳其犧牲”者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。“備其鼎俎”者，以牲煮於鑊，鑊在廟門之外，鼎隨鑊設(shè)，各陳於鑊西，取牲體以實其鼎而入，設(shè)於阼階下南北陳之，俎設(shè)於鼎西，以次載於俎也，故云備其鼎俎?！傲衅淝偕闭撸偕谔枚歉?，故《書》云“搏拊琴瑟以詠”是也?！肮茼噻姽摹闭?，堂下之樂，則《書》云“下管鼗鼓笙鏞以?”是也。其歌鐘歌聲亦在堂下?！靶奁渥Ｘ拧闭?，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以尸之辭致福而嘏主人也?！耙越瞪仙衽c其先祖”者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖?！耙哉肌闭?，《祭統(tǒng)》云“君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣”是也。“以篤父子”者，《祭統(tǒng)》云“尸南面，父北面而事之”是也。“以睦兄弟”者，《祭統(tǒng)》云“昭與昭齒，穆與穆齒”，《特牲》云“主人洗爵獻長兄弟眾兄弟”是也?！耙札R上下”者，《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻卿，尸飲七，以瑤爵獻大夫”是也。
“夫婦有所”者，《禮器》云“君在阼，夫人在房”，及《特牲》“夫婦交相致爵”是也。云“?與盎、澄與沈，蓋同物”者，以《酒正》文醴醍之?有盎，此醴醍之?有?。又《周禮》醍齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊故也。按此注澄是沈齊，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而致問，鄭答之云，此本不誤，轉(zhuǎn)寫益澄字耳。如鄭所答，是轉(zhuǎn)寫《酒正》之文誤益“澄”字當云酒三酒也，則是與《禮運》注同。然按《坊記》云醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。注云：淫，猶貪也。又以澄為清酒，田瓊疑而致問，鄭答之云，《禮運》云醴、?、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒?！斗挥洝吩?，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。其實沈齊也。如鄭此言?！斗挥洝匪契肪啤?酒、五齊，亦言酒，則澄酒是沈齊也，是五者最清，故云澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。熟其ゾ，與其越席，疏布以冪，衣其氵?帛，醴?以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫（越，音活。冪，莫歷反。衣，於既反。疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。熟其ゾ以下用中古也?！白髌渥Ｌ枴闭?，謂造其鬼神及牲玉美號之辭，史祝稱之以告鬼神，故云作其祝號?！霸埔约馈闭?，謂朝踐之時，設(shè)此元酒於五齊之上，以致祭鬼神。此重古設(shè)之，其實不用以祭也。“薦其血毛”者，亦朝踐時，延尸在堂，祝以血毛告於室也?！靶绕滟蕖闭撸嘀^朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於尸前也。
“熟其ゾ”者，ゾ，骨體也。熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於尸前也?！芭c其越席”至“氵?帛”，皆謂祭初之時。越席謂蒲席，疏布謂粗布。若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經(jīng)云“君與夫人”，則宗廟之禮也。此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。“衣其浣帛”者，謂祭服練帛染而為之?！磅?以獻”者，朝踐之時用醴，饋食之時用??！八]其燔炙”者，謂燔肉炙肝。按：《特牲禮》，主人獻尸，賓長以肝從，主婦獻尸，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也?！对姟こ摹吩苹蜢埽蛑?。鄭云燔，燔肉也；炙，炙肝也。君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也?！耙约位昶恰闭撸^設(shè)此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。若審此理則無所疑惑）。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其?簋籩豆?羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥（?，音刑。疏曰：此謂祭饋之節(jié)，供事鬼神及祭未獻賓，并祭竟燕飲享食賓客兄弟也?！巴硕虾唷闭?，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取?焰肉更合亨之，令熟擬更薦尸。又尸俎唯載右體，其馀不載者及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云合亨。“體其犬豕牛羊”者，亨之既熟，乃體別骨之貴賤以為眾俎，知非尸前正俎者，以此經(jīng)所陳多是祭末之事，若是尸前正俎，當云是謂合莫，不得云是謂大祥。既是人之祥善，故為祭末享燕之眾俎也?！皩嵠?簋籩豆?羹”者，此舉事尸之時所供設(shè)也。若籩豆亦兼據(jù)賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及眾賓、兄弟之等，皆有籩豆及俎是也）。此禮之大成也（《禮運》）?！ ≡O(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。薦黍稷，羞肝肺、首心，見?以俠С，加以郁鬯，以報魄也（見，依注作《間見》，音?廁之?。徐古辦反。俠，古洽瓦。С，音武。朝事，謂薦血腥時也。薦黍稷，所謂饋食也。見及見?，皆當為?字之誤也。疏曰：報氣，謂朝踐之節(jié)也；報魄，謂饋熟之節(jié)也。朝事，謂早朝祭事。燔燎，謂取?率?燎於爐炭。膻，謂馨香?！耙娨允捁狻?，謂見《間見》。
《間見》，謂雜也。光，謂氣也。謂燔?率?兼?蕭蒿，是雜以蕭氣，是以報氣也。
羞，進也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏后氏以心，皆謂祭黍稷之時兼此物祭也。‘見?以俠С’者，言祭黍稷之時，雜以兩С醴酒?！凹右杂糅恕闭?，言非但薦熟是報魄，初所加郁鬯亦是報魄。以魄在地下，郁鬯灌地，雖然是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，以故云“加”也。《祭義》）。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從（從，木用反。穆，子姓也。答，對也。疏曰：祭廟，君牽牲之時，子姓對：“君共牽牲。”“卿大夫序從”者，卿大夫佐幣，土奉芻，依次第而從君也）。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以?，取?率?，乃退。焰祭，祭腥，而退，敬之至也（袒，徒旦反。?，苦圭反。?率，音律。焰，音?尋。麗，猶系也。毛牛尚耳，以耳毛為上也。?率?，血與腸?脂也。焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。湯肉，曰焰。疏曰：麗，系也。君牽牲入廟，系著中庭碑也。用鸞刀?割牲體，又取血及腸?脂，血以供薦，而?以供炙肝及?蕭也?！澳送恕闭?，謂殺牲竟，而取卿大夫所?血毛?率?薦之，竟而退也?！把婕兰佬取闭撸嬷^焰肉而祭，腥謂以腥肉而祭。言薦?率?之後，以俎載焰肉、腥肉而祭?！岸恕闭?，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。又曰：按《說文》及《字林》云，?率血祭?是牛腸?脂也，其祭腥肉、焰肉，并當朝踐之節(jié)。
《祭義》）。君純冕立於阼，夫人副衤韋立於東房。君執(zhí)圭瓚?尸，大宗執(zhí)璋瓚亞?；及迎牲，君執(zhí)纟引，卿大夫從，士執(zhí)芻，宗婦執(zhí)盎從夫人。薦氵兌水，君執(zhí)鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之（衤韋，音輝。瓚，才但反。纟引，直忍反，又以忍反。從，才用反。芻，初俱反。盎，烏浪反。從夫人絕句，一讀以從字絕句。氵兌，舒銳反，徐音歲。羞齊本亦作嚌，才細反。太廟，始祖廟也。
圭瓚、璋瓚，?器也，以圭璋為柄酌郁鬯，曰?。疏曰：“大宗執(zhí)璋瓚亞?”者，大宗，主宗廟禮者，以亞?之禮，夫人親為之。此不云夫人而云大宗者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執(zhí)圭瓚亞?之禮?！熬龍?zhí)纟引”者，纟引，牛鼻繩，君自執(zhí)之，入系於碑?！扒浯蠓驈摹闭撸^卿大夫從驅(qū)之，及殺，與幣告也?！笆繄?zhí)芻”者，芻，謂藁也，以其殺牲用芻藁藉之?！白趮D執(zhí)盎從”者，謂同宗之婦執(zhí)盎以從夫人。“夫人薦氵兌水”者，氵兌，即盎齊由自濁，用清酒以氵兌沛之。氵兌水是明水。宗婦執(zhí)盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此氵兌齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。上云“夫人副衤韋”，此則上公之祭，宜有醴齊盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齊無醴齊也，故執(zhí)盎從?！熬龍?zhí)鸞刀羞嚌”者，嚌，肝肺也。嚌有二時，一是朝踐之時，取肝以?貫之，入室，燎於爐炭，出，薦之主前。二者謂饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之使不絕，示奠於俎上，尸并嚌之，故云“羞嚌”。一云羞，進也，謂君用鸞刀制此嚌肉以進之，故云“鸞刀羞嚌”?！胺蛉怂]豆”者，於君羞嚌之時，夫人薦此饋食之豆?！按酥^夫婦親之”者，君親執(zhí)纟引及鸞刀羞嚌，是夫親之也，夫人薦氵兌水及羞豆，是婦親之也，故云“夫婦親之”）。
天道至教，圣人至德（疏曰：天道，用教以示人。圣人，則放之以為德。故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）。廟堂之上，?尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東（縣，音元。禮樂之器，尊西也。犧，《周禮》作“獻”。獻，素河反。疏曰：犧尊貴於?尊，而犧尊西，縣鼓大於應(yīng)鼓，而縣鼓在於西，故云禮樂之器尊西。又曰，?尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也?？h鼓，謂大鼓也，在西方而縣之。應(yīng)鼓，謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏云，此諸侯時祭所用之禮，故?尊夫人所酌也。若天子之祭，則?尊在堂下。故《禮運》云“澄酒在下”。酒謂三酒，在堂下?！端咀鹨汀吩啤敖杂?”，諸臣之所昨，則君不酌?也）。君在阼，夫人在房（人君，尊東也。天子諸侯有左右房。疏曰：
《顧命》云“天子有左右房”，此云“夫人在房”，又云“夫人東酌?尊”，是西房也）。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌?尊（象日出東方而西行也，月出西方而東行也）。禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也（疏曰：堂之上下，禮樂交相應(yīng)會，和諧之至極也?！抖Y器》）。
詔祝於室，坐尸於堂（謂朝事時也。朝事，延尸於戶西南面，布主席東面，取牲?率?燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之。入，以詔神於室，又出，以墮於主前，主人親制其肝，所謂制祭也。時尸薦以籩豆，至薦熟，乃更延主於室之奧。尸來升席，自北方坐於主北焉。墮，許恚反，或許垂反）。用牲於庭（謂殺之時），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣也）。直祭祝於主，（謂薦熟時也。如特牲、少牢饋食之也。直，正也，祭以熟為正，則血腥之屬，盡敬心耳。疏曰：薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮·少牢》“敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某”是也）。索祭祝於礻方（索，求神也。廟門曰礻方，謂之礻方者，以於繹祭名也。疏曰：凡礻方有二種，一是正祭之時，既設(shè)祭於廟，又求神於廟門之內(nèi)，《詩·楚茨》云“祝祭於礻方門內(nèi)平生待賓之處”，與祭同日也；二是明日繹祭之時，設(shè)饌於廟門外西室，亦謂之礻方。今此索祭於礻方，當是正祭日之礻方矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎（室與？堂與？與，音馀。下同）？或諸遠人乎？祭於礻方，尚曰求諸遠者與（遠，千萬反。尚，庶幾也。
疏曰：或遠離於人，不在廟乎？尚，是庶幾也，言正祭之時，祭於廟礻方者，庶幾求於遠處者與，言於遠處求神也?！督继厣??！抖Y器》“納牲詔於庭，毛血詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未得也”。疏曰：牲入在庭，以幣告神，故云“詔於庭”。殺牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉氵音也。定，熟肉也。謂煮肉既熟，將欲迎尸，主人乃先以俎盛之，告神於堂。道，言也。所以“三詔皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之）。及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯之祭也，與境內(nèi)樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇尸，此與境內(nèi)樂之之義也（君為東上，近主位也?；?，君也。言“君尸”者，尊之。疏曰：祭時，天子諸侯親在舞位，以樂皇尸也）。夫祭有三重焉：獻之屬莫重於?，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也（疏曰：祭祀之禮，有三種可重之事，“舞莫重於《武宿夜》”者，“武宿夜”，是武曲之名，是眾舞之中無能重於《武宿夜》之舞?；适显?，師說書傳云武王伐紂，至於商郊停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉?！拔渌抟埂?，其樂亡也，熊氏云此即《大武》之樂也）。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也（疏曰：三種所重之道，皆假借外物而以增益君子內(nèi)志。?則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外?！都澜y(tǒng)》）?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣（疏曰：《清廟》之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。朱弦，謂練朱絲為弦。練，則聲濁也。越，謂瑟底孔也，疏通之，使聲遲，故云疏越。弦聲既濁，瑟音又遲，是質(zhì)素之聲，非要妙之聲，以其質(zhì)素，初發(fā)首一倡之時，而唯有三人嘆之，是人不愛樂，然以其貴在於德，所以有馀遺之音，念之不忘也?！稑酚洝贰！渡袝髠鳌吩唬汗耪叩弁跎琛肚鍙R》?！扒鍙R”，樂章名，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。何以也？練弦、朱弦互文也。越，下孔也。凡練弦達越搏拊者，象其德寬和君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。烈，業(yè)也，其歌之呼也，呼，出聲也。曰“於穆清廟”，於者，嘆之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也，故周公升歌文王之功烈德澤，茍在廟中見文王者，愀然如見文王，故《書》曰搏拊琴瑟以詠，祖考來假此之謂也）?！对姟吩疲骸懊C雍和鳴，先祖是聽。”夫肅肅，敬也。雍雍，和也（云云）。圣人作為鼗、鼓、控、?曷、塤、篪此六者，德音之音也（鼗，音桃。?空，苦江反。?曷，苦瞎反。六者為本，以其聲質(zhì)也。?空、?曷，謂?，?也，塤、篪或為и、虞。и，恤尹反。虞，音巨）。
然後鐘磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬?酢也（和，如字，徐戶臥反。?，音允，又仕覲反。疏曰：既用質(zhì)素為本，然後用此鐘磬竽瑟華美之音以贊和之，使文質(zhì)相雜。干，?也。戚，斧也。狄，羽也。聲既文質(zhì)備足，又用干戚旄羽以舞動之。前云鄭、宋、齊、衛(wèi)四者為祭祀之所不用，故此六器為道德之音，四器之和，文武之舞，并可用於宗廟之中奏之，若樂九變而鬼神格也。“所以獻酬?酢”，又於宗廟中接納賓客也。賓入而奏《肆夏》，及卒爵而樂闋，孔子屢嘆之是也）。
楊氏曰：愚按九獻祭之正也，其?節(jié)文又有因傳記可以參互見者，掇拾以著之於篇。
君卷冕立於阼，夫人副?立於東房。夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵（卷，古本反。處，昌慮反。疏曰：上公之夫人，故副?立於東房，若其馀夫人，則不副?也?！胺驄D相授受不相襲處”者，謂夫婦交相致爵之時，襲，因也，其執(zhí)之物不相因故處，若夫婦交相致爵，不執(zhí)故處，以明男女有別。“酢必易爵”者，謂夫婦交相致爵之時，主人受主婦之酢，易換其爵。故《特牲》主人受主婦之酢爵更爵酢。鄭注云主人更爵自酢，男子不承婦人爵，即引此文，云夫婦相授受不相襲處，酢必易爵也）。
△右致爵
楊氏曰：愚按《特牲饋食禮》，主婦致爵於主人，卒爵，主婦出，反於房。
主人降，洗酌致爵於主婦，主婦拜受爵。諸侯夫人以上致爵，經(jīng)無其文，此因《祭統(tǒng)》上文若“卷冕立於阼，夫人副衤韋立於東房”，下文有“酢必易爵”之文，知諸侯夫人亦有致爵之禮。
籩人，羞籩之實，糗餌、粉?（?，昨資反。羞籩，謂若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主婦皆右之者。元謂此二物皆粉稻米黍米所為也。
合蒸曰餌，餅之曰?。糗者，搗粉熬大豆為餌，?之，黏著以粉之耳。餌言糗，?言粉，互相足。疏曰：此當王酬尸內(nèi)饔進之於尸侑等也?！短旃佟罚?。醢人，羞豆之實，酏食糝食（酏食，音嗣。糝，素感反。元謂酏，{衍食}也?！秲?nèi)則》曰：取稻米舉?蚤溲之，小切狼?蜀膏以與稻米為饣?。又曰稻。取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，與稻米。稻米二、肉一，合以為餌，煎之。{衍食}，之然反。?蚤，思柳反。溲，所柳反。?蜀，昌蜀反，一音粟。疏曰：亦與羞籩之實同時設(shè)之）?！ 饔倚?br />
楊氏曰：愚按《儀禮》有司徹主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主婦皆右之。司士羞庶羞於尸侑，主人主婦皆左之。今按《籩人》、《醢人》有羞籩、羞豆之實，則知天子之禮亦有羞，諸侯亦必有之，但經(jīng)文不備耳?！ ∷臼浚布漓爰百n爵，呼昭穆而進之（賜爵，神惠及下也。此所謂王之子姓兄弟?！都澜y(tǒng)》曰，凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。疏曰：姓，生也。子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。
引《祭統(tǒng)》者，是諸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在東階前南陳，就昭穆之中，皆年長者在上，年幼者在下，故云齒也。云“及賜爵”者，謂祭未旅酬無算爵之時，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也。《祭統(tǒng)》“凡賜爵，昭為一，穆為一”云云，注曰：昭穆，猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。
群有司，猶眾賓下及執(zhí)事者。君賜之爵，謂若酬之。疏曰：爵，酒爵也。謂祭祀旅酬時，賜助祭者酒爵，故云賜爵。昭為一穆為一者，言君眾兄弟子孫等，在昭列者則為一色，在穆列者自為一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。若同班列，則長者在前，少者在後，是昭與昭齒，穆與穆齒。《祭統(tǒng)》?！斗挥洝罚阂蚱渚迫?，聚其宗族，以教民睦也。注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。疏曰：謂因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相獻酬，教民相親睦也）。凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者所以明祭之必有惠也，是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也（髀，必氏反，又必履反。重，直龍反。殷人貴髀，為其厚也；周人貴肩，為其顯也。凡前貴於後，謂脊脅臂?之屬。?，乃報反。疏曰：“凡為俎者以骨為主”者，俎，謂助祭者各將物於俎者?！耙笕速F髀，周人貴肩”者，殷質(zhì)貴髀之厚，賤肩之?。恢芪馁F肩之顯，賤髀之隱，各隨所貴?！胺睬百F於後”者，據(jù)周言之，以周人之貴肩故也?！百F者不重，賤者不虛，示均也”者，言貴者不持多而重，賤者不虛而無，分俎多少，隨其貴賤，是示均平也。又曰：此脊脅臂?舉其貴者言之，屬中包其賤者。不云肩者，以經(jīng)云周人貴肩，故此略之。前體臂?為貴，後體膊胳為賤。就脊脅之中亦有貴賤，正脊在前為貴，?廷脊橫脊在後為賤。脅則正脅在前為貴，短脅為賤。故總云“之屬”以包之?！都澜y(tǒng)》）。
△右旅酬賜爵
其登?受爵，則以上嗣（?，音俊。上嗣，君之?長子。以特牲饋食禮言之，受爵，謂上嗣舉奠也；獻，謂舉奠洗爵酌人也；?，謂宗人遣舉奠盥祝命之?也?！ 〈蠓蛑脽o此禮，辟君也。?，丁歷反。盥，音管。疏曰：按《少牢饋食》，無嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也）。登?受爵以上嗣，尊祖之道也（疏曰：此覆釋所以登?受爵用?子也。《文王世子》楊氏曰：此條有兩事，受爵，謂上嗣舉奠也，已見上文《再獻》條注。登?，謂宗人遣舉奠盥祝命之?也）?！ 饔业?受爵
《傳》：夫祭有?，?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始，?其是已。是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀也，惠術(shù)也，可以觀政矣（疏曰：初薦毛血燔燎，是薦於鬼神，至薦熟時，尸乃食之，是尸?鬼神之馀。 若大夫士陰厭，亦是先薦鬼神，而後尸乃食，亦尸?鬼神馀，故并云尸亦?鬼神之馀也。術(shù)，猶法也。尸?鬼神之馀，是施恩惠之術(shù)法也。施，始鼓反）。是故尸謖，君與卿四人，?。君起，大夫六人?，臣?君之馀也。大夫起，士八人?，賤?貴之馀也。士起，各執(zhí)其具以出，陳於堂下，百官進。徹之，下?上之馀也（謖，所六反，起也。百官進，依注作?。進，當為?聲之誤也。百官，謂有事於君祭者也，既?，乃徹之而去。所謂自卑至賤，進、徹，或俱為?也）。凡?之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其?於廟中也。廟中者，竟內(nèi)之象也（別，彼列反。見，賢遍反?！?”於廟中，一本作“遍”。鬼神之惠遍廟中，如國君之惠遍竟內(nèi)也。疏曰：“是故以四簋黍見其?於廟中也”者，謂?之時君與三卿以四簋之黍修整普遍也。所以用四簋多黍稷而?者，欲見其恩惠修整遍於廟中，諸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留為陽厭之祭，故以四簋為?。簋有黍稷，特云黍者，見其美。舉黍，稷可知也。
廟中者，竟內(nèi)之象也者。以其簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內(nèi)也）。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由?見之矣。故曰可以觀政矣（重，直龍反。餒，乃罪反。夫，音扶。鬼神有祭，不獨饗之，使人?之，恩澤之大者也。國君有蓄積，不獨食之，亦以施惠竟內(nèi)也?！都澜y(tǒng)》）。
馀不祭，父不祭子，夫不祭妻（《曲禮》。朱子曰：古注說不是，今思之，只是不敢以?馀又將去祭神，雖以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭其妻之卑。蓋不敢以鬼神之馀復(fù)以祭也。祭非“飲食必祭”之祭。又曰：先儒自為一說，橫渠又自為一說，看來只是祭祀之祭，此因?馀起文謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻）。夫祭有畀?、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君，為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其馀畀其下者。?者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其馀畀之，是故明君在上，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣。此之謂上下之際（畀，必利反。?，依注作《韋軍》同，況萬反，又音運。胞，步交反。翟，音狄。閽，音昏?！懊髯阋砸娭?，見此卑：“仁足以與之”，與此卑者也。?，《周禮》作《韋軍》，謂《韋軍》磔皮革之官也。翟，謂教羽舞者也。古者不使刑人守門，謂夏、殷時。卑，如字，舊必利反。疏曰：此之謂上下之際者，際，接也。至尊者與賤者，其道接也?！都澜y(tǒng)》）。
謂之門（《詩》曰：祝祭於礻方?！稜栄拧罚＠[，又祭也（祭之明日，尋繹復(fù)祭。疏曰：繹，又祭也者。又，復(fù)也。繹，復(fù)祭之名也。郭云祭之明日，尋繹復(fù)祭?！豆騻鳌吩唬豪[者何？祭之明日也?！?梁傳》云：繹者，祭之旦日之享賓也，天子諸侯謂之為繹。少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓尸，與祭同日。
若然，是亦與賓尸事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》云，繹賓尸者，繹，祭之禮，主為賓事此尸。但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之繹，言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此《序》言繹者，是此祭之名，賓尸是此祭之事，故特詳其文。然又祭之名，三代各異）。周曰繹（《春秋·經(jīng)》曰：壬午猶繹。疏曰：郭云壬午猶繹者，宣八年《經(jīng)》文也）。
商曰肜（疏曰：《高宗肜日》，《商書》篇也。孫炎云，肜者，相尋不絕之意）。
夏曰復(fù)胙（疏曰：夏之典訓(xùn)，無言復(fù)胙名者，未見義所出也?！对妭鳌芳啊对姽{》亦無此一句。說者云胙是祭肉也，以祭之旦日，復(fù)陳其祭肉以賓尸也，未知然不？ 祭名者，以顯上事也。同上）。
△右祭之明日又礻方
傳：為礻方於外（礻方，百彭反。礻方祭，明日之繹祭也。謂之礻方者，於廟門之旁因名焉。其祭之禮，既設(shè)祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一處也。
《周禮》曰：夏后氏世室，門堂三之二，室二之一。《詩·頌·絲衣》曰：自堂徂基。繹，音亦。處，昌慮反。疏曰：“為礻方於外”者，礻方，謂明日繹祭在於廟門外之西旁。以正祭設(shè)饌在室，故知繹祭亦設(shè)饌在室?！队兴緩亍飞洗蠓蛸e尸，坐尸侑於堂，酌而獻尸。故知人君繹祭亦事尸於堂也。云夏后氏世室門堂三之二，室二之一者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事尸也?！督z衣》之篇論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云自堂徂基）。故曰於彼乎，於此乎（疏曰：“故曰於彼乎，於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此礻方乎？
以古語有此，故記者引以結(jié)之?！抖Y器》?！都澜y(tǒng)》，詔祝於室而出乎礻方，此交神明之道也。疏曰：祝官以言詔告，祝請冥尸於室求之，此交神明之道也者，神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道）？《詩》云“明發(fā)不寐，有懷二人”。文王之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，巳至必哀（明發(fā)不寐，謂夜而至旦也。祭之明日，謂繹日也。言繹，日夜不寐也。二人，謂父母容尸侑也。疏曰：云“二人”，謂父母、容尸侑也者。祭以念親，故二人謂父母。按《有司徹》上大夫賓尸，別立一人為侑以助尸，繹祭與儐尸同，故知二人容尸與侑也。儐，音賓。《祭義》）?！ ∈枪市⒆优R尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎，君獻尸，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人：齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也（怍，才各反?！ “?，馬浪反。愉，羊朱反。君牽牲將薦毛血。疏曰：怍，謂顏色不和悅，以祭祀須饗尸，故孝子臨對尸前不得顏色不和?！熬隣可蛉说彀弧闭?，熊氏云此謂繹祭，君當牽牲之時，夫人奠設(shè)盎齊之尊?！熬I尸夫人薦豆”者，繹祭，故先獻後薦?！褒R齊乎其敬也”者，卿大夫相君，命婦相夫人，皆齊齊乎其恭敬。齊齊，謂整齊之貌，故《玉藻》云廟中齊齊?！坝溆浜跗渲乙病闭?，愉愉，和悅之貌。忠謂忠心。言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心?！拔鹞鸷跗溆湎碇病闭撸鹞?，猶勉勉也。言孝子之心與貌，勉勉然欲得親之歆享也。云儐尸主人獻尸，主婦自東房薦韭、菹、醢者，此是《有司徹》文引之者，證儐尸之時先獻後薦。上大夫儐尸，即天子諸侯之繹也。盎齊，才細反?！都懒x》）。宣公八年六月辛巳，有事於太廟，中遂卒於垂。壬午，猶繹（繹，又祭陳昨日之禮，所以賓尸）。公羊子曰：繹者何？祭之明日也（天子諸侯曰繹，大夫曰賓尸，士曰宴尸）。?梁子曰：繹者，祭之旦日之享賓也（疏曰：旦日，猶明日也。何休云，繹者，繼昨日事，但不灌地以降神耳）。衛(wèi)莊公改舊制，變宗廟，易朝市。高子Э問於孔子曰：
《周禮》“繹祭於礻方，礻方在廟門之西，前朝而後市，今衛(wèi)君更之，如之何？
孔子曰：繹之於庫門內(nèi)，礻方之於東方，市朝之於西方，失之矣”（《家語·曲禮·公西赤問》）。
陳氏《禮書》曰：禮有正祭之礻方，有繹祭之礻方，於礻方求諸遠者也。
礻方於西，尊其右也?！对姟吩啤耙酝?嘗，或剝或烹，或肆或?qū)ⅰ保^之以祝祭於礻方，此正祭之礻方也?！抖Y》言“設(shè)祭於堂”，為礻方乎外?！都艺Z》言“繹祭於礻方”，此繹祭之礻方也。正祭之礻方位於門內(nèi)之西室，故毛氏譯《詩》以礻方為門內(nèi)。繹祭之礻方位於門外之西室，故鄭氏釋《郊特牲》以礻方於門外。蓋礻方，其位也；繹，其祭也；賓尸，其事也。繹祭謂之礻方，而祭之礻方，不謂之繹。繹之名，特施於天子諸侯，賓尸之名，亦施於卿大夫。鄭氏以卿大夫賓尸在堂，故謂礻方於門外之西室。繹，又於其堂。孔穎達申之云“求神在室，接尸在堂”，於義或然。卿大夫有賓尸，則正祭無加爵，無陽厭。下大夫、士無賓尸，故正祭有加爵，有陽厭，必於明日。《春秋》書“辛巳有事於太廟，壬午猶繹”。《?梁》曰“繹者，祭之明日之享賓也”?！豆颉吩弧袄[者何？
祭之明日是也，賓尸則祭日而已”?！秲x禮》“有司徹，掃堂，攝酒，迎尸而賓之”是也。繹於明日則異牲，《詩》曰“自羊徂牛”是也。賓尸，於祭日則用正祭特牲而已，有司徹Ь（音尋）尸俎是也。蓋正祭重，而主於禮神，繹輕，而主於禮尸。重，故省牲視具。在宗伯輕，故使士焉。則“絲衣其纟不，載弁俅俅”者，士而爵弁絲衣者也。主於禮神，故在室，主於禮尸，故在堂，則自堂徂基，掃堂設(shè)筵者，皆堂上之事也。考之《儀禮》：大夫正祭不迎尸，而賓尸迎之；正祭有祝，而賓尸有侑；正祭先薦後獻，賓尸先獻後薦；正祭之鼎五，賓尸之鼎三；正祭之牲體進下，賓尸之牲體進腠；正祭之魚縮載，賓尸之魚橫載；正祭主人獻尸，而尸酢之於獻祝佐食之前；賓尸主人獻尸，而尸酢之於獻侑之後。凡此皆與正祭不同。則主人迎尸，尸後酢主人，所以伸主人也。先獻後薦而進下，所以醉飽尸也。其飲至於無算，其罰至於兕觥，則繹祭可知矣。
《通典》：祭之日，王服袞冕而入廟，工則奏以《王夏》，王入，立於東序。
后則副衤韋而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房（轉(zhuǎn)就西房者，所以放陰陽之義?！抖Y器》云“大明生於東，月生於西，陰陽之分，夫婦之位也”）。尸服袞冕而入，工則奏《肆夏》。王及於室，而不迎尸（《祭統(tǒng)》云“君迎牲而不迎尸，所以別嫌也”）。於是王以?瓚酌雞彝之郁鬯以獻尸，尸以?地降神，尸祭之，啐之，奠之，此為?神之一獻也。后乃璋瓚酌鳥彝之郁鬯以獻尸，尸祭之，啐之，奠之，此為二獻也。王乃袒而迎牲於門，牲入門則奏《昭夏》，王親牽牲，公卿大夫執(zhí)幣以從，入而告於庭云“博碩肥?盾”。王乃麗牲於碑，親執(zhí)鸞刀，啟其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之義。遂乃殺牲，始行朝踐之事。凡牲，廟用一牢（《公羊傳》云“周公白牡，魯公も剛，群公不毛”）。朝踐之時，尸出於室，坐於戶西，南面。主在西，東面（《郊特牲》云“詔祝於室，坐尸於堂”。
鄭元注云：“謂朝踐時，迎尸於戶外?！保r尸、主之前，薦以籩豆脯醢而已。
乃取牲?率?燎於爐炭，入以詔神於室。於時王親洗肝於郁鬯而燔之，以墮於主。
主人親制其肝，所謂制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚氣之義也。時又薦腥於尸、主之前，謂之朝踐。於時王乃以玉爵酌獻（素何反。下同）樽中醴齊以獻，此三獻也。后於是薦朝事之籩，時堂上以夾鍾之調(diào)歌，堂下以無射之調(diào)作《大武》之樂。后於是亦以玉爵獻樽醴齊以獻尸，此四獻也。時堂下之樂亦作也。於時王自阼階而西酌獻，后從西階東酌獻（所謂“禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下”）。
至薦熟之時，謂之饋食。先薦熟於堂（視陳此設(shè)饌之禮，非謂即食）。設(shè)饌之時，王及尸皆有倚住之處，設(shè)機於傍，故云變機也。設(shè)席之後，更設(shè)尸主之席於堂，在戶內(nèi)西方，東面，尸在其北。布尸主席訖，乃遷所設(shè)於堂上之饌置尸主坐前，時祝又以?酌奠，奠於饌南，所謂天子奠?。又取腸?脂?芮之蕭合膻薌（鄭云“膻當為馨，字之誤”），燎於爐炭，所謂?陽達於墻屋。乃迎尸主入室，即席，舉奠?將祭之。時祝則詔王拜妥尸（《郊特牲》云“舉?角詔妥尸”是也），拜訖，尸遂祭酒以菁茅，謂之縮酒（《左傳》云“爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒”）。尸遂啐之，奠之，尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齊以獻尸，五獻也。 時后薦饋食之籩，又以玉爵酌象樽醞齊以獻尸，此六獻也（王及后每獻，皆作樂如初）。尸食訖，王以玉爵酌朝踐之獻樽醴齊以?尸，謂之朝獻，亦樽相因，此七獻也。后薦加事之豆籩。尸飲七，王可以獻公。尸飲訖，受祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王乃設(shè)酢席於戶內(nèi)。尸少祭饌黍稷，并假福王，王乃以出，量人與郁人受之（《周禮·宗伯》職云“量人與郁人受舉?之卒爵”）。后以玉爵酌饋食象樽之盎齊以獻尸，日再獻，亦樽之相因。尸酢后如王之法，后飲酢酒，此八獻也。尸飲八，王可以獻卿。諸侯為賓者以玉爵酌盎齊，備卒食三獻，合九獻。凡王及后各四，諸侯為賓者一也。尸飲九，王可以獻大夫、士（取惠均於下之義）。
尸飲訖，又酢諸臣如后之法。自九獻之後，遂降，冕而總干，舞《大武》之樂以樂尸（《祭統(tǒng)》云“君執(zhí)干戚就舞位，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸”）。九獻之後，更為嗣子舉奠，與群臣進獻，更行三爵，皆謂之加爵，則用璧散璧角（《明堂位》云“加以璧散璧角”）。即行旅酬無算之爵。樂作亦然。旅酬既訖，則尸出。尸出之後，則嗣子?之（《文王世子》云“登?受爵以上嗣，尊祖之道”。
鄭元注云“上嗣祖之正統(tǒng)”）。厥明，更以一牢繹於礻方（於廟門之外而行其禮）。
按：《儀禮》所存，唯《少牢饋食》、《特牲饋食》為大夫祭宗廟之禮，而天子諸侯之祭禮亡矣。其載於《周禮》、《禮記》者，雖略可考見，而參錯渙散。
後之有天下者，雖欲一遵古禮行之，而其節(jié)文脈絡(luò)不相連屬，此所以病其難行也。
晦庵嘗欲以二《禮》及注疏中所言，綢繹其節(jié)奏之先後，為天子祭禮。而其書未成，以授其門人勉齋黃公。黃又未及成，而以授信齋楊公。信齋之書出，而後學(xué)者開卷始可以洞窺其奏節(jié)，自致齋而?獻，自?獻而饋獻，以至加爵、徹俎、旅酬、登?、繹祭之儀，大概以經(jīng)之所言為主，而經(jīng)之所未備者，則取注疏之說以備之，注疏之所未備者，又約《儀禮》所載大夫、士之禮以推之，其說始粲然有條，足為百代不刊之典。然杜氏《通典》亦嘗采經(jīng)傳及注疏之說，條陳九獻之禮，特略而未備，且與信齋之說小異，故并存之。
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