總論為人后議(周 漢 魏 晉)
周制，為人后者。子夏曰："何如而可為之后？同宗則可為之后。何如而可以為人后？支子可也。"又曰："為人后者孰后？后大宗也。曷為后大宗？大宗者，尊之統(tǒng)也。禽獸知母而不知父，野人曰：'父母何筭焉'，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學(xué)士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。大宗者尊之統(tǒng)也，大宗者收族者也，不可以絕，故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"(都邑之士則知尊禰者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，謂祭天南郊也。上猶遠(yuǎn)也，下猶近也。收族者，謂別親疏、序昭穆也。大傳曰："系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百代而婚姻不通者，周道然也。")
漢石渠議："大宗無后，族無庶子，己有一嫡子，當(dāng)絕父祀以后大宗不？戴圣云：'大宗不可絕。言嫡子不為后者，不得先庶耳。族無庶子，則當(dāng)絕父以后大宗。'聞人通漢云：'大宗有絕，子不絕其父。'宣帝制曰：'圣議是也。'"
魏劉德問以：'為人后者，支子可也，長子不以為后。同宗無支子，唯有長子，長子不后人則大宗絕，后則違禮，如之何？"田瓊答曰："以長子后大宗，則成宗子。禮，諸父無后，祭於宗家，后以其庶子還承其父。"
晉范汪祭典云："廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣，先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎！漢家求三代之后弗得，此不立大宗之過也。豈不以宗子廢絕，圖籍莫紀(jì)。若常有宗主，雖喪亂，要有存理?；蚩煞植颊其?，或可藏之於名山，設(shè)不盡在，決不盡失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自變易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大違先王之典，而傷自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"
汪子甯以為："父母生之，續(xù)莫大焉。三千之罪，無后為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，於斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養(yǎng)，沒不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經(jīng)代之典。夫嫡子存則奉養(yǎng)有主，嫡子亡則烝嘗靡寄，是以支子有出后之義，而無廢嫡之文。故嫡子不得后大宗，但云以支子繼大宗，則義已暢矣。不應(yīng)復(fù)云嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統(tǒng)昭穆，何必亂乎！"
汪又曰："大宗者，人之本也，尊之統(tǒng)也。人不可以無其本，所以立大宗也。上理祖禰，尊尊之道著矣；下理子孫，親親之義明矣；旁理昆弟，天倫之理達(dá)矣。存則合族以食，序以昭穆，導(dǎo)以德行，別以禮義；沒則禘祭太祖，陳其親疏，殤與無服，莫不咸在。此則孝子之事終矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始祖之所從出，宗祀之所由來？敬宗所以尊祖禰，不為重乎。然要當(dāng)以穆繼昭。既明大宗不可以絕，則支子當(dāng)有繼祖，是無父者矣。"
夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議(晉 宋)
晉賀循云："其夫為祖、曾祖、高祖后者，妻從服如舅姑。"(齊縗周也。)
孔瑚問虞喜曰："假使玄孫為后，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，才緦麻。近輕遠(yuǎn)重，情實有疑。"虞喜答曰；"有嫡子者無嫡孫。又，若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫為后，若其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之服，理當(dāng)在姑矣。"
宋庾蔚之謂："舅沒則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一，故子婦尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。"
出后者卻還為本父服及追服所后父議(晉 宋)
晉或問許猛云："為人后時有昆弟，后昆弟亡，無后，當(dāng)?shù)眠€否？若得還，為主否？"猛答云："喪服傳曰：'何如而可以為人后？支子可也。嫡子不得后大宗。'然大宗雖重，猶不奪己之正以后之也。推此而論，小宗無支子，則大宗自絕矣。子不絕父之后。本家無嗣，於義得還，出后者還本追服。"
或曰："甲有子景，后叔父乙。甲死，景以降服周。涉數(shù)年，乙之妻又亡，景服父在為母之服。今叔父自有子，景既還本，當(dāng)追報甲三年服否？若遂即吉，則終身無斬縗之服。"
博士曹述初議曰："禮，大宗無子，族人以支子后之。不為小宗立后，明棄親即疏。叔非大宗，又年尚少，自可有子。甲以景后，非禮也。子從父此命，不得為孝。父亡則周，叔妻死，制母服，於義謬也。今歸本，宜制重，以全父子之道。"
或難曹曰："禮，日月過而后聞喪，則有稅服。當(dāng)聞喪之日，哀情與始遭喪同。是以聞喪或在數(shù)十年后，猶追服重。甲死，景即知喪，哀情已敘為出后降周者服制耳。三年之喪，稱情而立文。父喪積年，哀戚久除，今更制重，是服非稱情之義。若依稅服，失其類矣。且子為父，不過再周。景嘗為甲已服周矣，今復(fù)制重，是子為父服三周也。豈禮意乎？"
答曰："景於禮無后乙之義，景既不得成重制於乙，又闕父子之道，人子之情，豈得無追遠(yuǎn)之至戚乎？就使情輕，於日月已過而后聞喪，服父之禮，寧可便廢？今以哀戚久除方制重服為難，過矣。父之於子，兼尊親之至重，禮制斬縗三年，明其兼重也。齊縗周服，非所以崇尊親之至重。景雖嘗為甲服周，豈禮也哉，而數(shù)以為父三周乎！"
或難曰："禮，婦人有父喪未練，而夫家遣之，則為父服三年；既練而見遣，則已。猶如為人后者，亦為所后斬縗三年，為父服周。服制既同，則義可相準(zhǔn)。若甲死未練而景歸，則應(yīng)為三年。今喪已久，於禮不應(yīng)追服。"
答曰："禮，婦人適人，則降父服周。為夫三年，既練而見遣，父服除矣。重制已成於夫，故雖及父母之家，父亡不得復(fù)為父服三年，不二斬之義也。婦人於禮，得成其重制於夫。景於禮無后乙之義，雖甲喪久除，而景歸，既已不得成重於乙，今又不為甲追制重服，是景為人子終無服父之道也。"
張湛謂曹曰："禮所稱為人后，后大宗，所以承正統(tǒng)。若非大宗之主，所繼非正統(tǒng)之重，無相后之義。今乙雖無子，於禮不應(yīng)取后於甲。甲之命景，景之從甲，皆為違禮。若如前議，則兄弟以子相養(yǎng)者，代代有之，此輩甚眾，時無譏議。蓋同系一祖，兄弟所生，猶如己子，非犯禮違義故也。雖非禮之正義，亦是一代成制，由來故事，豈可以甲命獨為非禮，景從便為失道。此之得失，自當(dāng)與代人共之耳。今所疑於景既當(dāng)持服與不，議者以為景歸宜制重。引稅服為例，恐非明證。夫稅服者，自謂日月已過而后聞喪，聞喪之日，即初死之時，為制服之始。今月數(shù)得全，哀情得敘，為人后者，父終則盡心極哀，但逼於所后，抑情降服，以尊父命。及其還歸，論喪則已積年，即事則必有降殺，而方復(fù)追，所謂不稱情者矣。過時而不知喪，則是平吉之人；既初聞之，則同於始死。與喪過而歸，何得為例！若謂景既不得全重制於乙，又闕子道於甲，故更服重，即所謂全父子之道，猶非稅服乎。"又設(shè)難云："婦人父喪，既練而見遣，為父服周，以準(zhǔn)為人后者，既還所生，父喪已久，於禮不追，此議何疑？"
答曰："正以婦人得成制於夫，景不得成重制於乙。今景於禮，誠無后乙之義。然據(jù)受父命為人子，與婦人出適者，皆為本親降服一等，為所后及夫制服三年，其義正同也。今以婦人既練見遣，重制已成於夫，故不為父三年。今謂景本不應(yīng)為乙后，然景既奉命為乙子，則許其降本親之服，及其喪過而歸，則重制成於所后矣。若不服重制其本親，乃豈可終身無斬縗之服？直是率懷而言，無所依據(jù)耳。"
又范甯問孔德澤云："甲無子，取其族子乙為后。所生父沒，降服周。甲晚自生子，乙歸本家。后甲終，乙當(dāng)有服否？若服，當(dāng)制何服？"孔答曰："代人行之，似當(dāng)無服。繼母嘗為母子，既出服周。推此粗可相況。"
范又難："必當(dāng)有服，未辨服之定準(zhǔn)。云繼母既出服周，此禮所出為分明釋耳。"孔又答云："繼母出為服周，是父沒而嫁，賀循要記亦謂之出。當(dāng)以舍此適彼，不獨在嫁，可以意領(lǐng)，故不必繼於本也。"
江熙難范云："往因禮親，反因禮疏，何嫌頓盡乎？未若相遺於江湖，既還，宜各反服也。"
宋庾蔚之云："嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。"
出后者為本父母服議(晉)
晉王冀按："喪服云：'為人后者為其父母，持重於大宗者，降其小宗也。'按經(jīng)傳為人后者，固自降其親也。所以降其親者，己受重於大宗，必為所后之父服斬故也。制其體例，若受重於大宗，而不為所后之父服斬，則自非經(jīng)所謂為人后者之義也。凡既受命出為人后，而不為所后之父制服，固非禮也。還為其親斬，亦非禮也。均其失，寧居過重，無居過輕。夫恩由義厭，情為禮黜，是以五服之疏屬，有相為重者矣；天性之父子，有相為輕者矣。屈伸進(jìn)退，有自來也。今奉義則己不為所后之父服，崇恩復(fù)不成所生之喪，二者并闕，未知其詳，將何所居。且傳敘經(jīng)意，但為既后大宗，無二斬之道，非不斬之制也。談?wù)卟灰蔀楹蠖粸樗笾品榉嵌Y，乃謂反服其親為傷教，斯蓋惑之大者也。若不服所后之父，復(fù)抑其反崇本恩，則是凡為后之子，可有不服三年之理也。愚謂為后之子及所后服重，則宜如禮降其所生。若不及為所后制服，則宜還為其親服斬?？贾x例，即之人心，在可通矣。"
出后子為本親服議(晉 宋)
晉武帝太康中，尚書令史遂殷表云："父翔，少繼叔父榮。榮早終，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后榮，從出降之制，斷殷為大功，假二十日。愚以為翔既不及榮持重服，雖名戶別繼，奉養(yǎng)姜故如親子，便依降例，情制為輕。且殷是翔之嫡子，應(yīng)為姜之嫡孫。乞得依令，遣寧去職。"尚書奏："禮無不及還重之制，翔自應(yīng)降姜，殷無緣還重。"詔可。
賀循為后服議："按喪服制曰，為人后者於兄弟降一等，報。於所為后之子兄弟若子。時人論者，多以為后者子孫，皆計本親而降。意所不安?；蛟唬?嫡子不為人后者，宜謂己嫡不以出后，當(dāng)以支子耳，無明於后者之子見舍本親，何以言不得為人后邪？'答曰：'五服之術(shù)，其屬有六。一去本系，以名為正。名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者則輕其權(quán)，定之以名者則尊其統(tǒng)。故曰有嫡子者無嫡孫。何為言無？正以不得名之。不得名之則卑其服，若得名之則重其制。此之有無尊卑之宜，則是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子為后，稱名不言孝，為墠而祭，以其尚有貳志，不專故也。其子則定名而處廟，以為彼情可制，此義宜惇故也。豈非顧本有已，復(fù)統(tǒng)有節(jié)哉！'或曰：'所后在五服之外，父制周年，而己無服，疏親戚之恩，非先圣之意也。'答曰：'何為其然？禮有節(jié)權(quán)，恩義相顧，為所生無絕道，其馀皆宜權(quán)制也。夫初出后者，離至親之側(cè)，為別宗之胄，闕晨昏之歡，廢終養(yǎng)之道，顧復(fù)之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從於為后，恩實降於本親，故有一降之差。若能專心所繼，后者之子，上有所承，於今為同財之密，顧本有異門之疏。若以父服輒當(dāng)后者，至於生不及祖父母諸昆弟，父有重制，而己無服，又出母齊縗而杖，其子又不從服。今出后者於父母乃為不杖之周，恐其子不得反重也。禮失於煩，故約以取通，是以后者之子，出母之孫，其禮闕而不載。生在他邦，父稅己不，其義幽而必彰，既以不疑父之出母，何獨遲遲別宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，豈當(dāng)獨以為傳代稱乎？生長於外，不得言出，猶繼父未嘗同居，不為異也。又父報出子，誠是疏己稠彼。子以父為旁尊，則知所天在此。初出情重，故不奪其親而與其降；承出之后，義漸輕疏而絕其恩。絕其恩者以一其心，其心一則所后親，所后親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)則社稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道：此殆圣人之意也。'"
宋崔凱喪服駮云："代人或有出后大宗者，還為其祖父母周，與女子子出適不降其祖同義。凱以為女子出適人，有歸宗之義，故上不降祖，下不降昆弟之為父后者。今出后大宗，大宗，尊之統(tǒng)，收族者也，故族人尊之，百代不遷，其父母報之周，所謂尊祖故敬宗也。"
又曰："持重於大宗，降其小宗。降其小宗，還當(dāng)為其祖父母大功耳。"
又云："代人有出為大宗后，還為其父母周，其子從服大功者。凱以為經(jīng)文為人后者為其父母周，為其兄弟降一等，此指謂后者身也。不及其子，則當(dāng)以其父所后之家，還計其親疏為服紀(jì)耳。按晉劉智釋疑：'或問："禮為人后者，為當(dāng)唯出子一身還本親也？"魯國孔正陽等議，以"為人后者，服所后之親若子，為其本親降一等。不言代降一等者，以其至其子以義斷，不復(fù)還本親故也。禮云若子者，則於本父母不若子矣"。'劉智又按：'禮為人后者，於兄弟降一等，此出子及其子孫皆為人后者也。甲無后，故乙為之后。乙之子孫，皆去其親，往為甲后，皆當(dāng)稱為人后，服本親不傷於后者。若子，則其孫亦然矣。本親有自然之恩，降一等，足以明所后者為重，無緣乃絕之矣。'儒林掾謝襲稱：'學(xué)士張襜之從祖母丁喪亡，本是親祖母，亡父出后，求詳禮典。輒敕助教陳福簽，當(dāng)諸出為人后者，還服本親，皆降一等，自為后者之身。文無后者之子追服大功。如福議，則襜之不應(yīng)廢業(yè)。'王彪之答：'如所白，則族人后大宗者，出后者子，於父祖無服。孫不服祖，於情不安，是以諸儒之說義旨，總謂為人后者雖在五服之外，皆降本親一等，無孫不服本祖之條。按記云："夫為人后，其妻為舅姑大功。"鄭玄云："不二降也。"其妻於舅姑義服，猶不二降，況其子孫，骨肉至親，便當(dāng)無服乎！禮疑則重，義例亦明。如禮之例，諸出后者及子孫，還服本親，於所后者有服與無服，皆同降一等。謂襜之當(dāng)服大功。'"
出后子為本庶祖母服議(晉 宋)
晉劉氏問曰："弟子遭所生母艱，弟子有兒出后伯父承嫡，當(dāng)心喪三月否？"徐邈答曰："庶祖母服，禮無正條。往年臨川王服太妃，已為成制。今出后承嫡者，當(dāng)依為人后降本親一等，宜制大功九月。"
宋庾蔚之謂："庶子為父后，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？"
父為高祖持重子當(dāng)何服議(晉)
晉徐農(nóng)人問殷仲堪曰："禮，服高祖父母齊縗三月。若其父承重者，為當(dāng)服一周？為故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孫持高祖重，玄孫之子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀(jì)差降之義。若來孫本無服而今有服，則曾玄孫宜以父承重而加也。進(jìn)退迷惑，不知所行。"
殷答曰："祖父在而祖母沒，則父服厭周。祖父后亡，則父服三年，而孫之服一定無變，是知孫之於祖，自有正服，不以父服為升降。又疑玄孫承重，來孫無變。按禮記有子姓之服，茍恩盡親畢，縞冠玄武，非為無變矣。"
徐又問曰："父在為母，雖服以周斷，至練禫廬杖，大制無虧，故孫得遂其本服。若父出后，降祖在不杖周，則孫不得同父之服明矣。若父還反重，又當(dāng)從父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斬服不異至親，而子正制三月之外，或都無服者也。他人同爨，而為之緦?？c冠玄武，微廁吉飾，求之五服，故為無變。他人之不若，此所大惑也。"
殷又答曰："父在為母，先王明義，屈之以周服，而情未有異也。哀親故寢苫枕草，毀瘠，杖而后起，創(chuàng)巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以禫月。此蓋有由。不變其本則降矣，子有降而孫得遂，仲堪所謂不隨父升降者也。"
為庶子后為庶祖母服議(晉 宋)
晉王冀答劉系之問云："凡不繼大宗而立后，及為后而不為所后制服，皆非禮也。然據(jù)已為后，則不得不從為后之制。若庶子立后，不繼祖宗，己服無重可傳，亦有居而不服；庶子若先受重可傳，亦何居而不服。庶子若先受重承事，則制有疑，謂當(dāng)與庶祖母同。"
宋庾蔚之謂："所后父若承祖后，則己不得服庶祖母也。父不承重，己得為庶祖母一周。庶無傳祭，故不三年也。"
所后之母見出服議(晉)
晉步熊問許猛曰："為人后而所后之母見出，當(dāng)何服？"猛曰："為人后者若子，繼母言如母。夫言'若''如'者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異於親子矣。"
為族曾祖后服議(晉 宋)
晉何琦議以為："卿士之家別宗無后，宗緒不可絕，若昆弟以孫若曾孫后之，理宜然也。禮緣事而興，不應(yīng)拘常以為礙也。魏之宗圣，遠(yuǎn)繼宣尼；琦從父以孫紹族祖；荀顗無子，以兄孫為嗣：此成比也。"
宋庾蔚之謂："閒代取后，禮未之聞。宗圣，時王所命，以尊先圣，本不計數(shù)，恐不得引以為比也。"
《通典》 唐·杜佑
周制，為人后者。子夏曰："何如而可為之后？同宗則可為之后。何如而可以為人后？支子可也。"又曰："為人后者孰后？后大宗也。曷為后大宗？大宗者，尊之統(tǒng)也。禽獸知母而不知父，野人曰：'父母何筭焉'，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學(xué)士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。大宗者尊之統(tǒng)也，大宗者收族者也，不可以絕，故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"(都邑之士則知尊禰者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，謂祭天南郊也。上猶遠(yuǎn)也，下猶近也。收族者，謂別親疏、序昭穆也。大傳曰："系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百代而婚姻不通者，周道然也。")
漢石渠議："大宗無后，族無庶子，己有一嫡子，當(dāng)絕父祀以后大宗不？戴圣云：'大宗不可絕。言嫡子不為后者，不得先庶耳。族無庶子，則當(dāng)絕父以后大宗。'聞人通漢云：'大宗有絕，子不絕其父。'宣帝制曰：'圣議是也。'"
魏劉德問以：'為人后者，支子可也，長子不以為后。同宗無支子，唯有長子，長子不后人則大宗絕，后則違禮，如之何？"田瓊答曰："以長子后大宗，則成宗子。禮，諸父無后，祭於宗家，后以其庶子還承其父。"
晉范汪祭典云："廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣，先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎！漢家求三代之后弗得，此不立大宗之過也。豈不以宗子廢絕，圖籍莫紀(jì)。若常有宗主，雖喪亂，要有存理?；蚩煞植颊其?，或可藏之於名山，設(shè)不盡在，決不盡失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自變易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大違先王之典，而傷自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"
汪子甯以為："父母生之，續(xù)莫大焉。三千之罪，無后為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，於斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養(yǎng)，沒不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經(jīng)代之典。夫嫡子存則奉養(yǎng)有主，嫡子亡則烝嘗靡寄，是以支子有出后之義，而無廢嫡之文。故嫡子不得后大宗，但云以支子繼大宗，則義已暢矣。不應(yīng)復(fù)云嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統(tǒng)昭穆，何必亂乎！"
汪又曰："大宗者，人之本也，尊之統(tǒng)也。人不可以無其本，所以立大宗也。上理祖禰，尊尊之道著矣；下理子孫，親親之義明矣；旁理昆弟，天倫之理達(dá)矣。存則合族以食，序以昭穆，導(dǎo)以德行，別以禮義；沒則禘祭太祖，陳其親疏，殤與無服，莫不咸在。此則孝子之事終矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始祖之所從出，宗祀之所由來？敬宗所以尊祖禰，不為重乎。然要當(dāng)以穆繼昭。既明大宗不可以絕，則支子當(dāng)有繼祖，是無父者矣。"
夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議(晉 宋)
晉賀循云："其夫為祖、曾祖、高祖后者，妻從服如舅姑。"(齊縗周也。)
孔瑚問虞喜曰："假使玄孫為后，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，才緦麻。近輕遠(yuǎn)重，情實有疑。"虞喜答曰；"有嫡子者無嫡孫。又，若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫為后，若其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之服，理當(dāng)在姑矣。"
宋庾蔚之謂："舅沒則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一，故子婦尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。"
出后者卻還為本父服及追服所后父議(晉 宋)
晉或問許猛云："為人后時有昆弟，后昆弟亡，無后，當(dāng)?shù)眠€否？若得還，為主否？"猛答云："喪服傳曰：'何如而可以為人后？支子可也。嫡子不得后大宗。'然大宗雖重，猶不奪己之正以后之也。推此而論，小宗無支子，則大宗自絕矣。子不絕父之后。本家無嗣，於義得還，出后者還本追服。"
或曰："甲有子景，后叔父乙。甲死，景以降服周。涉數(shù)年，乙之妻又亡，景服父在為母之服。今叔父自有子，景既還本，當(dāng)追報甲三年服否？若遂即吉，則終身無斬縗之服。"
博士曹述初議曰："禮，大宗無子，族人以支子后之。不為小宗立后，明棄親即疏。叔非大宗，又年尚少，自可有子。甲以景后，非禮也。子從父此命，不得為孝。父亡則周，叔妻死，制母服，於義謬也。今歸本，宜制重，以全父子之道。"
或難曹曰："禮，日月過而后聞喪，則有稅服。當(dāng)聞喪之日，哀情與始遭喪同。是以聞喪或在數(shù)十年后，猶追服重。甲死，景即知喪，哀情已敘為出后降周者服制耳。三年之喪，稱情而立文。父喪積年，哀戚久除，今更制重，是服非稱情之義。若依稅服，失其類矣。且子為父，不過再周。景嘗為甲已服周矣，今復(fù)制重，是子為父服三周也。豈禮意乎？"
答曰："景於禮無后乙之義，景既不得成重制於乙，又闕父子之道，人子之情，豈得無追遠(yuǎn)之至戚乎？就使情輕，於日月已過而后聞喪，服父之禮，寧可便廢？今以哀戚久除方制重服為難，過矣。父之於子，兼尊親之至重，禮制斬縗三年，明其兼重也。齊縗周服，非所以崇尊親之至重。景雖嘗為甲服周，豈禮也哉，而數(shù)以為父三周乎！"
或難曰："禮，婦人有父喪未練，而夫家遣之，則為父服三年；既練而見遣，則已。猶如為人后者，亦為所后斬縗三年，為父服周。服制既同，則義可相準(zhǔn)。若甲死未練而景歸，則應(yīng)為三年。今喪已久，於禮不應(yīng)追服。"
答曰："禮，婦人適人，則降父服周。為夫三年，既練而見遣，父服除矣。重制已成於夫，故雖及父母之家，父亡不得復(fù)為父服三年，不二斬之義也。婦人於禮，得成其重制於夫。景於禮無后乙之義，雖甲喪久除，而景歸，既已不得成重於乙，今又不為甲追制重服，是景為人子終無服父之道也。"
張湛謂曹曰："禮所稱為人后，后大宗，所以承正統(tǒng)。若非大宗之主，所繼非正統(tǒng)之重，無相后之義。今乙雖無子，於禮不應(yīng)取后於甲。甲之命景，景之從甲，皆為違禮。若如前議，則兄弟以子相養(yǎng)者，代代有之，此輩甚眾，時無譏議。蓋同系一祖，兄弟所生，猶如己子，非犯禮違義故也。雖非禮之正義，亦是一代成制，由來故事，豈可以甲命獨為非禮，景從便為失道。此之得失，自當(dāng)與代人共之耳。今所疑於景既當(dāng)持服與不，議者以為景歸宜制重。引稅服為例，恐非明證。夫稅服者，自謂日月已過而后聞喪，聞喪之日，即初死之時，為制服之始。今月數(shù)得全，哀情得敘，為人后者，父終則盡心極哀，但逼於所后，抑情降服，以尊父命。及其還歸，論喪則已積年，即事則必有降殺，而方復(fù)追，所謂不稱情者矣。過時而不知喪，則是平吉之人；既初聞之，則同於始死。與喪過而歸，何得為例！若謂景既不得全重制於乙，又闕子道於甲，故更服重，即所謂全父子之道，猶非稅服乎。"又設(shè)難云："婦人父喪，既練而見遣，為父服周，以準(zhǔn)為人后者，既還所生，父喪已久，於禮不追，此議何疑？"
答曰："正以婦人得成制於夫，景不得成重制於乙。今景於禮，誠無后乙之義。然據(jù)受父命為人子，與婦人出適者，皆為本親降服一等，為所后及夫制服三年，其義正同也。今以婦人既練見遣，重制已成於夫，故不為父三年。今謂景本不應(yīng)為乙后，然景既奉命為乙子，則許其降本親之服，及其喪過而歸，則重制成於所后矣。若不服重制其本親，乃豈可終身無斬縗之服？直是率懷而言，無所依據(jù)耳。"
又范甯問孔德澤云："甲無子，取其族子乙為后。所生父沒，降服周。甲晚自生子，乙歸本家。后甲終，乙當(dāng)有服否？若服，當(dāng)制何服？"孔答曰："代人行之，似當(dāng)無服。繼母嘗為母子，既出服周。推此粗可相況。"
范又難："必當(dāng)有服，未辨服之定準(zhǔn)。云繼母既出服周，此禮所出為分明釋耳。"孔又答云："繼母出為服周，是父沒而嫁，賀循要記亦謂之出。當(dāng)以舍此適彼，不獨在嫁，可以意領(lǐng)，故不必繼於本也。"
江熙難范云："往因禮親，反因禮疏，何嫌頓盡乎？未若相遺於江湖，既還，宜各反服也。"
宋庾蔚之云："嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。"
出后者為本父母服議(晉)
晉王冀按："喪服云：'為人后者為其父母，持重於大宗者，降其小宗也。'按經(jīng)傳為人后者，固自降其親也。所以降其親者，己受重於大宗，必為所后之父服斬故也。制其體例，若受重於大宗，而不為所后之父服斬，則自非經(jīng)所謂為人后者之義也。凡既受命出為人后，而不為所后之父制服，固非禮也。還為其親斬，亦非禮也。均其失，寧居過重，無居過輕。夫恩由義厭，情為禮黜，是以五服之疏屬，有相為重者矣；天性之父子，有相為輕者矣。屈伸進(jìn)退，有自來也。今奉義則己不為所后之父服，崇恩復(fù)不成所生之喪，二者并闕，未知其詳，將何所居。且傳敘經(jīng)意，但為既后大宗，無二斬之道，非不斬之制也。談?wù)卟灰蔀楹蠖粸樗笾品榉嵌Y，乃謂反服其親為傷教，斯蓋惑之大者也。若不服所后之父，復(fù)抑其反崇本恩，則是凡為后之子，可有不服三年之理也。愚謂為后之子及所后服重，則宜如禮降其所生。若不及為所后制服，則宜還為其親服斬?？贾x例，即之人心，在可通矣。"
出后子為本親服議(晉 宋)
晉武帝太康中，尚書令史遂殷表云："父翔，少繼叔父榮。榮早終，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后榮，從出降之制，斷殷為大功，假二十日。愚以為翔既不及榮持重服，雖名戶別繼，奉養(yǎng)姜故如親子，便依降例，情制為輕。且殷是翔之嫡子，應(yīng)為姜之嫡孫。乞得依令，遣寧去職。"尚書奏："禮無不及還重之制，翔自應(yīng)降姜，殷無緣還重。"詔可。
賀循為后服議："按喪服制曰，為人后者於兄弟降一等，報。於所為后之子兄弟若子。時人論者，多以為后者子孫，皆計本親而降。意所不安?；蛟唬?嫡子不為人后者，宜謂己嫡不以出后，當(dāng)以支子耳，無明於后者之子見舍本親，何以言不得為人后邪？'答曰：'五服之術(shù)，其屬有六。一去本系，以名為正。名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者則輕其權(quán)，定之以名者則尊其統(tǒng)。故曰有嫡子者無嫡孫。何為言無？正以不得名之。不得名之則卑其服，若得名之則重其制。此之有無尊卑之宜，則是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子為后，稱名不言孝，為墠而祭，以其尚有貳志，不專故也。其子則定名而處廟，以為彼情可制，此義宜惇故也。豈非顧本有已，復(fù)統(tǒng)有節(jié)哉！'或曰：'所后在五服之外，父制周年，而己無服，疏親戚之恩，非先圣之意也。'答曰：'何為其然？禮有節(jié)權(quán)，恩義相顧，為所生無絕道，其馀皆宜權(quán)制也。夫初出后者，離至親之側(cè)，為別宗之胄，闕晨昏之歡，廢終養(yǎng)之道，顧復(fù)之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從於為后，恩實降於本親，故有一降之差。若能專心所繼，后者之子，上有所承，於今為同財之密，顧本有異門之疏。若以父服輒當(dāng)后者，至於生不及祖父母諸昆弟，父有重制，而己無服，又出母齊縗而杖，其子又不從服。今出后者於父母乃為不杖之周，恐其子不得反重也。禮失於煩，故約以取通，是以后者之子，出母之孫，其禮闕而不載。生在他邦，父稅己不，其義幽而必彰，既以不疑父之出母，何獨遲遲別宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，豈當(dāng)獨以為傳代稱乎？生長於外，不得言出，猶繼父未嘗同居，不為異也。又父報出子，誠是疏己稠彼。子以父為旁尊，則知所天在此。初出情重，故不奪其親而與其降；承出之后，義漸輕疏而絕其恩。絕其恩者以一其心，其心一則所后親，所后親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)則社稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道：此殆圣人之意也。'"
宋崔凱喪服駮云："代人或有出后大宗者，還為其祖父母周，與女子子出適不降其祖同義。凱以為女子出適人，有歸宗之義，故上不降祖，下不降昆弟之為父后者。今出后大宗，大宗，尊之統(tǒng)，收族者也，故族人尊之，百代不遷，其父母報之周，所謂尊祖故敬宗也。"
又曰："持重於大宗，降其小宗。降其小宗，還當(dāng)為其祖父母大功耳。"
又云："代人有出為大宗后，還為其父母周，其子從服大功者。凱以為經(jīng)文為人后者為其父母周，為其兄弟降一等，此指謂后者身也。不及其子，則當(dāng)以其父所后之家，還計其親疏為服紀(jì)耳。按晉劉智釋疑：'或問："禮為人后者，為當(dāng)唯出子一身還本親也？"魯國孔正陽等議，以"為人后者，服所后之親若子，為其本親降一等。不言代降一等者，以其至其子以義斷，不復(fù)還本親故也。禮云若子者，則於本父母不若子矣"。'劉智又按：'禮為人后者，於兄弟降一等，此出子及其子孫皆為人后者也。甲無后，故乙為之后。乙之子孫，皆去其親，往為甲后，皆當(dāng)稱為人后，服本親不傷於后者。若子，則其孫亦然矣。本親有自然之恩，降一等，足以明所后者為重，無緣乃絕之矣。'儒林掾謝襲稱：'學(xué)士張襜之從祖母丁喪亡，本是親祖母，亡父出后，求詳禮典。輒敕助教陳福簽，當(dāng)諸出為人后者，還服本親，皆降一等，自為后者之身。文無后者之子追服大功。如福議，則襜之不應(yīng)廢業(yè)。'王彪之答：'如所白，則族人后大宗者，出后者子，於父祖無服。孫不服祖，於情不安，是以諸儒之說義旨，總謂為人后者雖在五服之外，皆降本親一等，無孫不服本祖之條。按記云："夫為人后，其妻為舅姑大功。"鄭玄云："不二降也。"其妻於舅姑義服，猶不二降，況其子孫，骨肉至親，便當(dāng)無服乎！禮疑則重，義例亦明。如禮之例，諸出后者及子孫，還服本親，於所后者有服與無服，皆同降一等。謂襜之當(dāng)服大功。'"
出后子為本庶祖母服議(晉 宋)
晉劉氏問曰："弟子遭所生母艱，弟子有兒出后伯父承嫡，當(dāng)心喪三月否？"徐邈答曰："庶祖母服，禮無正條。往年臨川王服太妃，已為成制。今出后承嫡者，當(dāng)依為人后降本親一等，宜制大功九月。"
宋庾蔚之謂："庶子為父后，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？"
父為高祖持重子當(dāng)何服議(晉)
晉徐農(nóng)人問殷仲堪曰："禮，服高祖父母齊縗三月。若其父承重者，為當(dāng)服一周？為故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孫持高祖重，玄孫之子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀(jì)差降之義。若來孫本無服而今有服，則曾玄孫宜以父承重而加也。進(jìn)退迷惑，不知所行。"
殷答曰："祖父在而祖母沒，則父服厭周。祖父后亡，則父服三年，而孫之服一定無變，是知孫之於祖，自有正服，不以父服為升降。又疑玄孫承重，來孫無變。按禮記有子姓之服，茍恩盡親畢，縞冠玄武，非為無變矣。"
徐又問曰："父在為母，雖服以周斷，至練禫廬杖，大制無虧，故孫得遂其本服。若父出后，降祖在不杖周，則孫不得同父之服明矣。若父還反重，又當(dāng)從父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斬服不異至親，而子正制三月之外，或都無服者也。他人同爨，而為之緦?？c冠玄武，微廁吉飾，求之五服，故為無變。他人之不若，此所大惑也。"
殷又答曰："父在為母，先王明義，屈之以周服，而情未有異也。哀親故寢苫枕草，毀瘠，杖而后起，創(chuàng)巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以禫月。此蓋有由。不變其本則降矣，子有降而孫得遂，仲堪所謂不隨父升降者也。"
為庶子后為庶祖母服議(晉 宋)
晉王冀答劉系之問云："凡不繼大宗而立后，及為后而不為所后制服，皆非禮也。然據(jù)已為后，則不得不從為后之制。若庶子立后，不繼祖宗，己服無重可傳，亦有居而不服；庶子若先受重可傳，亦何居而不服。庶子若先受重承事，則制有疑，謂當(dāng)與庶祖母同。"
宋庾蔚之謂："所后父若承祖后，則己不得服庶祖母也。父不承重，己得為庶祖母一周。庶無傳祭，故不三年也。"
所后之母見出服議(晉)
晉步熊問許猛曰："為人后而所后之母見出，當(dāng)何服？"猛曰："為人后者若子，繼母言如母。夫言'若''如'者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異於親子矣。"
為族曾祖后服議(晉 宋)
晉何琦議以為："卿士之家別宗無后，宗緒不可絕，若昆弟以孫若曾孫后之，理宜然也。禮緣事而興，不應(yīng)拘常以為礙也。魏之宗圣，遠(yuǎn)繼宣尼；琦從父以孫紹族祖；荀顗無子，以兄孫為嗣：此成比也。"
宋庾蔚之謂："閒代取后，禮未之聞。宗圣，時王所命，以尊先圣，本不計數(shù)，恐不得引以為比也。"
《通典》 唐·杜佑
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