并有父母之喪及練日居廬堊室議(周 晉 宋)
周制，曾子問曰："并有喪如之何？何先何后？"(并謂父母若親同者同月死也。)孔子曰："葬，先輕而后重，其奠也，先重而后輕，禮也。自啟及葬不奠，(不奠，務(wù)於當(dāng)葬者也。)行葬不哀次。(不哀次，輕於在殯者。)反葬奠，而后辭於賓，遂修葬事。(辭於賓，謂告將葬啟期也。)其虞也，先重而后輕，禮也。"
晉杜元凱云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斬縗。其虞祔，先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服；至虞訖，反服父之服；既練，則服母之服；喪可除則服父之服以除之，訖而服母之服。"
賀循云："父之喪服未竟，又遭母喪，當(dāng)父服應(yīng)竟之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮，卒事，反母之喪服也。"
又荀訥答問云："代人有向曙毀廬作堊室，祭畢，居堊室見客者。或有於廬前設(shè)位。謂今可於廬前設(shè)位，著練服，事畢，服母服居廬。"
庾氏問徐廣曰："母喪已小祥而父亡，未葬，至母十三月，當(dāng)伸服三年，猶厭屈而祥邪？"答曰："按賀循云：'父未殯而祖亡，承嫡猶周，此不忍變父在也。'故自用父在服母之禮，靈筵不得終三年也。禮云：'三年之喪既葬，乃為前喪練祥。'則猶須后喪葬訖，乃得為前喪變服練祥也。"
宋庾蔚之謂："前喪既周，應(yīng)毀廬為堊室，而后喪猶應(yīng)居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位，然自異於縗绖矣。母喪既練而父亡，為母伸服。乃問劉表諸儒及泰始制，皆云：'父亡未殯而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，為不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！'意謂立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服；男子在周服之內(nèi)，出為族人后，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父后，降伯叔父大功，或已兩三月日而父亡，寧可得伸服周乎？是知凡服皆以始制為斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絕，出則除之。"
父未殯而祖亡服議(晉 宋)
晉虞喜按："賀循喪服記云：'父死未殯而祖父死，服祖以周；既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子為父后者也。父未殯服祖以周者，父尸尚在，人子之義，未可以代重也。'喜以為三禮無有此條，殆是脫失。祖父正統(tǒng)，非為旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？假使祖為國君，己為嫡孫，祖歿己嗣，此受封於祖，祖之群臣服祖三年，而己為嫡孫，則服一周，齊縗送葬，斬杖無主，雖云尸在未忍，如大父何！"(大父，祖也。)
宋庾蔚之謂："禮云'三日而不生，亦不生矣'。故君薨未斂，入門，升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之平存，是父為傳重正主，己攝行事，事無所闕。虞喜何謂無倚廬乎？孝子之所寢處，不關(guān)於主，闕之何嫌？若祖為國君，五屬皆斬，則孫無獨周之義。按賀循所記，謂大夫士也。"
父喪內(nèi)祖亡作二主立二廬議(晉 宋)
晉韓伯為殷靈符問或人，答云："昔亡伯喪未除，而祖母見背，從兄不廢父喪主，而為祖母居廬。郤太尉來吊，不以為非禮也。"
宋庾蔚之謂："父喪內(nèi)祖又亡，則應(yīng)兼主二喪。今代以廬為受吊之處，則立二廬是也。人為父喪來吊，則往父廬之所；若為祖喪來吊，則往祖廬之所。"
居重喪遭輕喪易服議(變除附○周 晉 宋)
周制，閒傳云："斬縗之喪，既虞卒哭，遭齊縗之喪，輕者包，重者特。(說所以易輕者之義也。既虞卒哭，謂齊縗可易斬服之節(jié)也。輕者可施於卑，服齊縗之麻以包斬縗之葛，謂男子帶、婦人绖也。重者宜主於尊，謂男子之绖，婦人之帶，特其葛不變之也。言包特者，明於卑者可以兩施，而尊者不可貳也。吳射慈云："斬縗，既葬，縗裳六升，男子绖帶悉易以葛。婦人易首绖以葛，腰帶故麻也，但就五分去一分，殺小之耳。仍遭母及伯叔昆弟齊縗之喪，其為母，更以四升布為腰帶，謂之包，言以包斬縗帶也；绖斬縗之葛绖，謂之重者，主於尊也。婦人易首绖以麻，亦謂之包；帶斬縗之麻帶，謂之特。周喪既葬，服上服六升之縗裳，男子帶上服之葛帶，婦人绖上服之葛绖也。")齊縗之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。(此言大功可易齊縗周服之節(jié)也。兼猶兩也。不言包特而言兩者，包特著其義，兼者明有绖有帶耳。不言重者，三年之喪既練，或無绖，或無帶。言重者，以明今皆有，周以下固皆有矣。兩者有麻有葛耳，葛者亦特其重，麻者亦包其輕也。)服重者則易輕者也。"(服重者，謂特之也。則者，則男子與婦人也。凡下服，虞卒哭，男子反其故葛帶，婦人反其故葛绖。其上服除，則固自受以下服之受矣。吳射慈云："齊縗之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。齊縗既葬，為母七升正服縗，八升绖帶，悉葛。婦人首绖以葛，腰帶故麻也，亦就五分去一，殺小之耳。又遭大功之喪，更制大功之喪縗裳，男子以麻為腰帶，绖周之葛绖。婦人易首绖以麻，帶周之葛帶。大功既葬，亦服其功縗，男子婦人悉反著周喪既葬之绖帶也。")服問云："三年之喪既練矣，有周之喪既葬矣，則帶其故葛帶，绖周之绖，服其功縗。(帶其故葛帶者，三年既練，周既葬，差相似也。绖周之葛绖，三年既練，首绖除矣。為父既練，縗七升；母既葬，縗八升。凡齊縗既葬，縗或八升，或九升。服其功縗，服其粗者也。吳射慈云："三年之喪既練矣，有周之喪，既葬，則帶其故葛帶，绖周之绖，服其功縗，謂三年既練縗七升，男子首绖、婦人麻帶俱已除矣，又遭周喪，更制周縗裳，绖帶悉麻。周喪既葬，為母縗七升，正服縗八升，義服縗九升，謂之功縗。男子帶練之葛，绖周之麻，謂既葬之麻也。其大四寸百二十五分寸之七十六也。")三年之喪既練矣，有大功之喪，服其功縗绖帶如周。(大功之麻，變?nèi)曛毟?。周既葬之葛帶，小於練之葛帶。又?dāng)有绖，亦反服其故葛帶，绖周之绖。差降之宜也。此雖變麻服葛，大小同耳。亦服其功縗。凡三年之喪既練，始遭齊縗大功之喪，绖帶皆麻也。)小功無變也。(無所變於大功齊斬之服，不用輕累重也。無所變於大功以上之服。)麻之有本者，變?nèi)曛稹?(有本，謂大功以上也。小功以下澡麻斷本也。)閒傳云："既練，遭大功之喪，麻葛重。(此言大功可易斬服之節(jié)也。斬縗已練，男子除绖而帶獨存，婦人除帶而绖獨存，謂之單。遭大功之喪，男子有麻绖，婦人有麻帶。又皆易其輕者以麻，謂之重麻。既虞卒哭，男子帶其故葛帶，绖周之葛绖，婦人绖其故葛绖，帶周之葛帶，謂之重葛也。吳射慈云："既練，遭大功喪，麻葛重者既練，男子有葛帶，婦人有葛绖，男子首绖，婦人麻帶，俱已除矣，又遭大功之喪，亦更制縗裳，绖帶皆麻，謂之重麻。大功既葬，還服練縗，男子帶練之葛帶，绖周之葛绖；其婦人绖其練葛绖，帶周之葛帶，謂之重葛。檀弓曰'婦人不葛帶'，謂齊斬之婦人也。今此帶周之葛帶者，大功既葬，婦人得葛帶。不服大功之葛帶而帶周之葛帶者，斬縗既練，婦人除葛绖，大五寸二十五分寸之十九，若帶大功之葛帶，裁大三寸六百二十五分寸之四百二十九，非绖帶五分去一之差也，故帶周之葛帶。周之葛帶，大四寸百二十五分寸之七十六，與練首绖差之宜也。男子不绖大功葛绖而绖周之葛绖?wù)?，亦以非練帶之差也?)雜記云："有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易。"(謂既練而遭大功之喪者也。練，除首绖腰绖葛，又不如大功之麻重也。言練冠易麻，互言耳。唯杖屨不易，言其馀皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。)服問云："既練，遇麻斷本者，(謂小功以下也。)於免绖之，既免去绖，每可以绖必绖，既绖則去之。(雖無變，緣練無首绖，於有事則免绖如其倫。免無不绖，绖有不免。其無事則自若練服矣。)小功不易喪之練冠，如免則绖其緦小功之绖，因其初葛帶。緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛，以有本為稅。"(稅亦變易也。小功以下之麻雖與上葛同，猶不變也，此要其麻有本者乃變上耳。)閒傳云："除服者先重者，易服者易輕者。"(易服謂為后喪所變也。)雜記云："有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事反喪服。(沒猶竟也。其除服謂祥祭之服也。卒事，既祭也。反喪服，服后死者之服也。)如三年之喪，則既顈其練祥皆行。"(言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者也。其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練祥矣。顈，草名也。無葛之鄉(xiāng)，去麻則用顈，乃為前喪行練祥祭也。顈音苦迥反。)
晉謝奉議曰："夫孝子之處喪，服勤三年，不懈不怠，情思所主無不在。曾子問：'三年之喪可以吊乎？'孔子曰：'三年之喪練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎！'蓋以為彼興哀，則不專於所重也。而禮云'卒哭既練，遭周大功之喪，皆隨所服而變'。代行喪者，咸從此制，竊有所恨。夫人子之道，天屬之恩，可謂重矣。終身之憂，非一朝可消，故有祥練而為其極。夫以資於事父之道，在公，尚有奪私服之制，況兼愛敬之重而更屈於支屬乎！奔喪之禮，赴哭輒備其绖帶，歸於本宮，即反正服。於權(quán)宜兼通，庶可知無大過矣。"
宋崔凱云："斬縗既練而遭大功之喪，則著大功之冠及麻。麻謂男子首绖，婦人腰绖也。又易其故既練之葛以麻，謂男子腰、婦人首也。大功之喪，既葬卒哭，男子復(fù)其練冠，帶周之葛帶。男子首绖，婦人腰绖，皆言周者，斬縗練，男子除首，婦人除腰，今大功之喪既葬，首腰皆當(dāng)有绖，大功既葬之葛绖，則小功之绖也，大四寸六分，小，不可以居三年之喪，故皆绖周绖也。"
長殤中殤變?nèi)曛鹱h(周 宋)
周制，服問曰："殤長中變?nèi)曛穑K殤之月筭而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則不。"(謂大功之親為殤在緦小功者也。)閒傳曰："斬縗之葛與齊縗之麻同，齊縗之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同，則兼服之。"(此言有上服，既虞卒哭遭下服之差也。唯大功有變?nèi)昙染氈?，小功以下則於上服皆無易焉。此言大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同，主為大功之殤長中言也。吳射慈曰："謂大功之親為殤在小功緦麻者，皆易練葛，著麻绖帶，以終殤之月數(shù)，而反三年之葛。謂若從父昆弟、绖、庶孫之長殤、中殤在小功，婦人為夫叔父之長殤在小功、中殤在緦麻者也。此殤麻亦斷本。變?nèi)曛鹫?，正親親也。下殤則不言，賤也。")
宋庾蔚之謂："服問云'麻之有本者，變?nèi)曛?，既練，遇麻斷本者，於免绖?，次云'小功不易喪之練冠'，因說麻之有本，乃能變上服之葛。方云'殤長中變?nèi)曛穑K殤之月筭，而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則不。'當(dāng)是論周殤之大功。若是大功之殤，記當(dāng)明之。周殤最在上，所以不言周耳。鄭玄當(dāng)謂周殤長中已自大功，不復(fù)指明殤服之異，不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻，雖不斷本，以其幼賤，亦不能變上服之葛。閒傳大明斬縗變受之節(jié)，因備列五服麻葛之分。緦小功之麻，不變上服之葛，已自別見，故此雖連言，而在兼服之例，是以不復(fù)曲辨。若如鄭說，謂大功親之殤者，其如緦小功之绖，麻既斷本，又與三年之葛大小殊絕，安得相變邪？"
居親喪既殯遭兄弟喪及聞外喪議(周 魏 晉)
周制，檀弓曰："有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，(有殯，父母之喪也。遠(yuǎn)兄弟者，有兄弟親而道遠(yuǎn)也。)哭於側(cè)室。(嫌哭殯也。)無側(cè)室，哭於門內(nèi)之右。(近南者，為之變位也。東為右，就主人位也。)同國則往哭之。"又曰："有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，雖緦必往。(親骨肉也。)非兄弟，雖鄰不往。"(疏無親也。)雜記曰："有殯，聞外喪，哭之他室。(明所哭者異也?？拗疄槲灰?。)入奠，卒奠出，改服即位如始即位之禮。"(謂后日之哭也。朝入奠於其殯，既乃更即位就他室，如始哭之時也。)
魏王肅云："往哭而退，不待斂也。"
鄭記問曰："或言往哭，或言側(cè)室，或言他室，不同何也？又雜記云：'三年之喪，雖功縗不吊。如有服，服其服而往，雖緦必往。'亦當(dāng)服其服不？"王瓚答曰："檀弓言往哭，不言輕重，通三年當(dāng)往也。雜記斬縗言功縗乃服其服而往，則齊縗亦於功縗乃服其服也。哭他室者，為外兄弟，明皆當(dāng)先哭乃行耳。異國則不往也。(吳射慈云："雖緦必往，親骨肉也。雖鄰不往，疏無親也。"蜀譙周云："禮，哭於門內(nèi)之右，明為變位也。后日之哭，既朝奠其殯，卒事出，改服即位如初，亦三日五哭也。")
晉束皙問曰："有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往。若姑姊妹喪，嫡庶皆宜往奔也。"
傅純云："禮，先重后輕，則輕服臨之。輕服臨者，新亡新哀，以表新情，亦明親親不可無服。及其還家復(fù)著重者，是輕情輕服已行故也。今新死者在千里表，應(yīng)服者以官役為限，奔臨無由，乃以重包之。夫重服自前亡，非關(guān)新死，則新死無服也。豈應(yīng)服之親，卒為無服，宜制新輕之縗，以當(dāng)往臨之服。若新亡除既了，則反服先重，自然包之，前后二喪，人情與服，兩得濟(jì)乎?；螂y曰：'服以禮為主，禮有往臨之縗，而無便制之服。如便制輕縗，恐非禮也。'答曰：'禮是經(jīng)通之制，而魯筑王姬之館於外，春秋以為得禮之變，明變反合禮者，亦經(jīng)之所許也。'"
居親喪除旁親服議(周 晉)
周制，雜記曰："雖諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪，皆服其除喪之服，卒事反喪服。"(雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。雖君之喪不除私服。言當(dāng)者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長中乃除。)
晉賀循云："雖有父母之喪，皆為周大功之服祥除，各服其除喪之服，如常除之節(jié)。小功以下則不除，轉(zhuǎn)輕也。降而為小功則除之。"
殷允有兄子喪，應(yīng)除兄服，與徐邈書云："其晨當(dāng)著吉服除服不？當(dāng)竟此日以吉服接客？當(dāng)兄舊服見客邪？"又云："禮曰：'服其除服，卒事反喪服'。庾太尉大喪中除妻服，白帢對客終日。今齋服既同，且下流，益無嫌於變吉服也。竟此一日，然后反喪服邪？"
婦人有夫喪而母亡服議
晉羊祖延問曰："外生車騎婦，先遭車騎喪，斬縗服也。后遭母喪，齊縗服也。禮為兩制，服有所變易邪？按曾子問曰'君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往'。應(yīng)依此不？往服何服？家服何服？"賀彥先(即循也。)答曰："禮，女子適人，服夫三年，而降其父母。傳曰'不貳斬'。既不貳斬，則不得舍其所重，服其所降，有分明矣。國妃有車騎斬縗之服，宜以包母齊縗，無兩服之義。唯初奔，當(dāng)有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮，君不厭臣。君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義。而猶云有君喪者，不敢私服，何除之有。以此言之，雖君父兩服，當(dāng)其兼喪，以君縗為主，而不以己私服為重也。"
居所后父喪有本親喪服議(晉 宋)
晉韓康伯問荀訥云："有人奉其伯后，服制未除，復(fù)有本父喪，當(dāng)復(fù)應(yīng)還所生，兩處作喪位不？若作堊室，今當(dāng)服斬，先斬以居堊邪？"答曰："今身有所后重服，未練，雖有所生之喪，無所改易。既練則當(dāng)服周，布冠幘，首绖，齊縗。先喪既練，已有堊室，唯當(dāng)服周以居之耳，不復(fù)還本家作喪位。"韓重問："既為人后，先服重制，豈當(dāng)有改。然今要當(dāng)有時還本，哭臨其本親，赴吊不設(shè)喪位，情為不安。可於本親兄弟次作堊室歸來處之不？"荀重答："意謂身有所后重服，當(dāng)不得復(fù)於本兄弟廬次作堊室，歸可設(shè)哭位而已。"
宋庾蔚之謂："禮，齊縗斬縗之受服，大功變既練之服，計縗升數(shù)，從其粗者。若升數(shù)同則不變，绖帶而已。今代則不然，應(yīng)別制本親周服，還本家則著之。時代不同，不得全依禮。今以堊室為對吊之所，故應(yīng)還本家，立堊室，在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn)，便當(dāng)於別室。不得於所后靈前受本親喪之吊。"
有祖喪而父亡服議
宋孟氏問曰："嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無復(fù)主位，於禮云何？"周續(xù)之答："禮無曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪！"又問曰："若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？"又答曰："禮之倚廬在東墻下，蓋是寢苫枕塊之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然后之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設(shè)耶。"又問："葬奠之禮，何先何后？"又答："禮云'父母之喪偕，其葬也先輕而后重，其虞也先重而后輕，其葬服斬縗'。以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先。於情則祖輕，於尊則義重。"
祖先亡父后卒而祖母亡服議(周 后漢 晉)
周制，喪服小記曰："祖父卒，而后為祖母后者三年。"(祖父在，則其服如父在為母也。)
后漢劉表及侍中成粲云："父母亡在祖后，則不為祖母三年。"吳商駁之曰："嘗見表所作喪服后定，變除為婦人之服，不逾男子；孫為祖父服周，父亡之后，為祖母服，而云不得逾祖也。又見成侍中云，以為己自受重於父，不受重於祖，祖母服不應(yīng)三年。商按：假使子為人后，為本父服周，而所后者更自有子，己則還家，而母后亡，當(dāng)可以不得逾父不三年乎？又從祖祖父先亡，己為小功五月而已；后為從父后，從父又先亡；祖母后卒，可復(fù)以己先為祖父小功，今為祖母不逾祖父復(fù)服五月乎？諸如此比，婦服重於夫甚眾，不可具記。不得逾夫之說，經(jīng)傳無據(jù)。嫡行庶服，義又不通。粲又云：'己自受重於父，不受重於祖，今服祖母亦當(dāng)周。'又齊縗章，臣為君之父母、祖父母周。凡臣從君所服而降一等，臣從服周，則君為三年也。據(jù)為國君而有父若祖之喪者，謂始封君也。其繼體則父與祖，并有廢疾不立者也。有廢疾不立，則君受國於曾祖，不受國於祖也。不受國於祖，猶服三年。此則經(jīng)之明例，非從傳記之說也。其義如此，則凡為后者皆應(yīng)三年，何必受重然后服斬。"
為祖母持重既葬而母亡服議(晉 宋)
晉雷孝清問曰："為祖母持重，既葬而母亡，服制云何？別開門，更立廬不？言稱孤孫，為稱孤子？"范宣曰："按禮應(yīng)服后喪之服。承嫡居諸父之上，一身為兩喪之主，無緣更別開門立廬，以失居正之意。至祖母練日，則變除居堊室，事畢反后喪之服。禮無書疏稱孤子孤孫之文，今代行之，合於人情。稱孤孫，存?zhèn)髦刂?。宜卒祖母訖服，然后稱孤子。"
宋庾蔚之謂："若如范說，非為反后喪之服，亦應(yīng)還毀堊室，立廬在諸父堊室之上。但二喪共位，廬堊室雜處，恐非適時之禮。謂宜始有后喪，便別室為廬，兼主二喪。"
既練為人后服所后父服議
宋何承天問曰："婦人夫先亡，無男，有女已出嫁。婦人亡后未周，宗從之家乃以兒繼其后。今既更制廬杖，未知當(dāng)及亡月一周便練，為取出后日為制服之始？"荀伯子答曰："出后晚異於聞喪晚稅服也。應(yīng)以亡月為周，不以出后日為制服之始。假使甲有婦及男女，甲死，甲兒持重服，已練，甲兒復(fù)死，甲弟乙方以子景后甲，景以為伯持周年服訖，便更制二十五月服，甲婦、女不合先景除服，何容持三周服邪！難者或疑若使甲服將除而景始出后，景便是服斬，旬日而除。意謂若服將訖，宜待除服方出后耳，不可使甲婦、女制四周服也。"何重問："出適之女周而除，心制既過，既吉之后，而來繼之弟，不為喪始，門庭兇素，靈筵未毀，舛錯深淺，豈稱人情。今謂宜待除服為后是也。今問不待除者耳。若不服其殘月，便當(dāng)如知喪晚，特一人未即吉。二條何者為安？"荀重答曰："意謂出后未及練者，宜服其殘月，以亡月為周。若將服出后，宜延待服竟。至於去廬即練，綅縞從輕，此自降殺以漸，所謂送死有已，服生有節(jié)，非明出后始為喪主也。又謂為人后者，在練則練，在綅則綅，何疑服旬便除。然謂此語不通。設(shè)使甲死，其婦女持服已再周，甲弟乙持二子從遠(yuǎn)還，始聞喪，以長子景后甲，景弟丁為伯父追周服，景以出后之故，更綅縞旬日除：所謂深淺舛錯，不是過也。譬如知喪晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡出后晚，異知喪晚也。既已制本服，今日月已過，無緣更居再周。若甲之婦女無事不吉，而來繼之子門庭兇素，此婦女無容避此兇居，別卜吉宅。又不可使婦女歌於內(nèi)，而繼子哭於外。謂應(yīng)服其殘月。"
司馬操難："為人后者盡禮於彼，致降於此，所以全受重之道，成若子之義，豈以真假殊其事，早晚異其制哉！豈不父子之名定於受命之辰，加崇之恩起於辭親之日，大義昭然，無厭奪之變。而使情節(jié)伸而有馀，歲月屈於不足，未知輕重，將欲何附。論云：'甲死，甲兒持服，已練，甲兒死，甲弟乙方以子景后之，景無緣為伯持周服畢，復(fù)更制二十五月服。'難曰：'景以甲練后方來后甲，彼喪雖殺，我重自始，更制遠(yuǎn)月，於義何傷。且昔以旁尊，服不逾齊，今為其子，禮窮於制，事乖義異，深淺殊絕，豈宜相蒙，共為三年。若是大功小功之親，本服已訖，乃為之后，亦可計本服之月，以充再周之限。若無服之親，今為甲嗣，其義云何？"論云：'甲婦女無緣持三周服，又不合先景除服。'難曰：'甲婦女二周終訖，何事三周。吉兇有期，何必顧景。亦猶自遠(yuǎn)之兄，始及袒免，居室之弟，久已笙歌，豈得同一！'論云：'或疑甲服垂除，而景出后，景應(yīng)服斬，旬日而除。意謂延待服除而出后耳。'難曰：'景以禮而行，不及甲始喪，蓋由事趣。且夫堂階絕構(gòu)，喪位無主，行路凄愴，骨肉悼心，既為置后，宜及三年之內(nèi)，情事有寄，豈得持疑以俟吉，視再周之徒過哉！'論曰：'甲死，婦女持服再周，弟乙二子遠(yuǎn)還，以長子景后甲，景弟丁為伯父追稅服周，而景以出后之故，更居綅縞，旬日而除，舛錯淺深，不復(fù)是過。'難曰：'乙之子景今來后甲，既不可與弟丁同稅周服，又不可暫居綅縞，旬日而除，則景於甲之喪，終闕徵服。親為甲子，而反不如丁有周月之制，處之於三年之地，而絕之於一日之哀，待吉之義，於此為躓。'論曰：'甲婦女無緣避出此兇居，別卜吉宅；又不可婦女歌於內(nèi)，繼子哭於外。'難曰：'甲婦雖復(fù)縗麻去身，號咷輟響，然素服嫠居，與代長戚，夫何圖於吉宅，何務(wù)於謳歌。'"
荀伯子答司馬操："難曰：'為人子者奉亡事存，如所生不異，盡禮於彼，而致降於此。'答曰：'同所生者，謂出后及所養(yǎng)耳，不謂垂除而追責(zé)使同也。設(shè)使所繼者是絕服之親，而繼父有兄弟喪未周，豈可悉追制伯叔周服乎！故知及生則同，已死則異。若本服大功之親，雖數(shù)十載之后，猶追為稅服。至於出后之子，在三年之外，便不為繼父追服，明既往不可得同也。'難曰：'乙子景今來后甲，既不可與其弟丁同稅周服，又不可制居綅縞旬日而除，既為甲子而反不如丁，豈有處三年之地而絕於一日之哀乎？'答云：'謂景應(yīng)先稅周服畢，然后可出后耳。設(shè)使甲死已三十年，乙將景丁從絕域還，始聞甲喪，豈可使景丁二子同稅周服，然后議出后之事乎！若猶使景居重，甲婦女平吉已來，或是朝市改易，豈可方納一孝居喪乎！雖復(fù)三十年，而丁猶稅服，景不可以反不如丁，得不待稅服畢乎！設(shè)使周公更生，不能違此言也。'"
兼親服議
宋庾蔚之謂："一人身而內(nèi)外兩親，論尊卑之?dāng)?，?dāng)以己族為正，昭穆不可亂也；論服當(dāng)以親者為先，親親之情不可沒也?；蜃迨宥且痰?，若此之類皆是也。禮云：'夫?qū)俑傅?，妻皆母道；夫?qū)僮拥?，妻皆婦道。'此言本無親也。若本有外屬之親，則當(dāng)推其尊親之宜。外親不關(guān)母婦之例，無嫌其昭穆之亂，故可得隨其所親而服之。若外甥女為己子婦，則不用外甥之服，是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻，亦宜用無服之制，兄弟妻之無服，乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子婦，則不可以婦禮待之，由外親之屬近而尊也。其馀皆可推而知矣。"
《通典》 唐·杜佑
周制，曾子問曰："并有喪如之何？何先何后？"(并謂父母若親同者同月死也。)孔子曰："葬，先輕而后重，其奠也，先重而后輕，禮也。自啟及葬不奠，(不奠，務(wù)於當(dāng)葬者也。)行葬不哀次。(不哀次，輕於在殯者。)反葬奠，而后辭於賓，遂修葬事。(辭於賓，謂告將葬啟期也。)其虞也，先重而后輕，禮也。"
晉杜元凱云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斬縗。其虞祔，先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服；至虞訖，反服父之服；既練，則服母之服；喪可除則服父之服以除之，訖而服母之服。"
賀循云："父之喪服未竟，又遭母喪，當(dāng)父服應(yīng)竟之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮，卒事，反母之喪服也。"
又荀訥答問云："代人有向曙毀廬作堊室，祭畢，居堊室見客者。或有於廬前設(shè)位。謂今可於廬前設(shè)位，著練服，事畢，服母服居廬。"
庾氏問徐廣曰："母喪已小祥而父亡，未葬，至母十三月，當(dāng)伸服三年，猶厭屈而祥邪？"答曰："按賀循云：'父未殯而祖亡，承嫡猶周，此不忍變父在也。'故自用父在服母之禮，靈筵不得終三年也。禮云：'三年之喪既葬，乃為前喪練祥。'則猶須后喪葬訖，乃得為前喪變服練祥也。"
宋庾蔚之謂："前喪既周，應(yīng)毀廬為堊室，而后喪猶應(yīng)居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位，然自異於縗绖矣。母喪既練而父亡，為母伸服。乃問劉表諸儒及泰始制，皆云：'父亡未殯而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，為不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！'意謂立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服；男子在周服之內(nèi)，出為族人后，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父后，降伯叔父大功，或已兩三月日而父亡，寧可得伸服周乎？是知凡服皆以始制為斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絕，出則除之。"
父未殯而祖亡服議(晉 宋)
晉虞喜按："賀循喪服記云：'父死未殯而祖父死，服祖以周；既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子為父后者也。父未殯服祖以周者，父尸尚在，人子之義，未可以代重也。'喜以為三禮無有此條，殆是脫失。祖父正統(tǒng)，非為旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？假使祖為國君，己為嫡孫，祖歿己嗣，此受封於祖，祖之群臣服祖三年，而己為嫡孫，則服一周，齊縗送葬，斬杖無主，雖云尸在未忍，如大父何！"(大父，祖也。)
宋庾蔚之謂："禮云'三日而不生，亦不生矣'。故君薨未斂，入門，升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之平存，是父為傳重正主，己攝行事，事無所闕。虞喜何謂無倚廬乎？孝子之所寢處，不關(guān)於主，闕之何嫌？若祖為國君，五屬皆斬，則孫無獨周之義。按賀循所記，謂大夫士也。"
父喪內(nèi)祖亡作二主立二廬議(晉 宋)
晉韓伯為殷靈符問或人，答云："昔亡伯喪未除，而祖母見背，從兄不廢父喪主，而為祖母居廬。郤太尉來吊，不以為非禮也。"
宋庾蔚之謂："父喪內(nèi)祖又亡，則應(yīng)兼主二喪。今代以廬為受吊之處，則立二廬是也。人為父喪來吊，則往父廬之所；若為祖喪來吊，則往祖廬之所。"
居重喪遭輕喪易服議(變除附○周 晉 宋)
周制，閒傳云："斬縗之喪，既虞卒哭，遭齊縗之喪，輕者包，重者特。(說所以易輕者之義也。既虞卒哭，謂齊縗可易斬服之節(jié)也。輕者可施於卑，服齊縗之麻以包斬縗之葛，謂男子帶、婦人绖也。重者宜主於尊，謂男子之绖，婦人之帶，特其葛不變之也。言包特者，明於卑者可以兩施，而尊者不可貳也。吳射慈云："斬縗，既葬，縗裳六升，男子绖帶悉易以葛。婦人易首绖以葛，腰帶故麻也，但就五分去一分，殺小之耳。仍遭母及伯叔昆弟齊縗之喪，其為母，更以四升布為腰帶，謂之包，言以包斬縗帶也；绖斬縗之葛绖，謂之重者，主於尊也。婦人易首绖以麻，亦謂之包；帶斬縗之麻帶，謂之特。周喪既葬，服上服六升之縗裳，男子帶上服之葛帶，婦人绖上服之葛绖也。")齊縗之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。(此言大功可易齊縗周服之節(jié)也。兼猶兩也。不言包特而言兩者，包特著其義，兼者明有绖有帶耳。不言重者，三年之喪既練，或無绖，或無帶。言重者，以明今皆有，周以下固皆有矣。兩者有麻有葛耳，葛者亦特其重，麻者亦包其輕也。)服重者則易輕者也。"(服重者，謂特之也。則者，則男子與婦人也。凡下服，虞卒哭，男子反其故葛帶，婦人反其故葛绖。其上服除，則固自受以下服之受矣。吳射慈云："齊縗之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。齊縗既葬，為母七升正服縗，八升绖帶，悉葛。婦人首绖以葛，腰帶故麻也，亦就五分去一，殺小之耳。又遭大功之喪，更制大功之喪縗裳，男子以麻為腰帶，绖周之葛绖。婦人易首绖以麻，帶周之葛帶。大功既葬，亦服其功縗，男子婦人悉反著周喪既葬之绖帶也。")服問云："三年之喪既練矣，有周之喪既葬矣，則帶其故葛帶，绖周之绖，服其功縗。(帶其故葛帶者，三年既練，周既葬，差相似也。绖周之葛绖，三年既練，首绖除矣。為父既練，縗七升；母既葬，縗八升。凡齊縗既葬，縗或八升，或九升。服其功縗，服其粗者也。吳射慈云："三年之喪既練矣，有周之喪，既葬，則帶其故葛帶，绖周之绖，服其功縗，謂三年既練縗七升，男子首绖、婦人麻帶俱已除矣，又遭周喪，更制周縗裳，绖帶悉麻。周喪既葬，為母縗七升，正服縗八升，義服縗九升，謂之功縗。男子帶練之葛，绖周之麻，謂既葬之麻也。其大四寸百二十五分寸之七十六也。")三年之喪既練矣，有大功之喪，服其功縗绖帶如周。(大功之麻，變?nèi)曛毟?。周既葬之葛帶，小於練之葛帶。又?dāng)有绖，亦反服其故葛帶，绖周之绖。差降之宜也。此雖變麻服葛，大小同耳。亦服其功縗。凡三年之喪既練，始遭齊縗大功之喪，绖帶皆麻也。)小功無變也。(無所變於大功齊斬之服，不用輕累重也。無所變於大功以上之服。)麻之有本者，變?nèi)曛稹?(有本，謂大功以上也。小功以下澡麻斷本也。)閒傳云："既練，遭大功之喪，麻葛重。(此言大功可易斬服之節(jié)也。斬縗已練，男子除绖而帶獨存，婦人除帶而绖獨存，謂之單。遭大功之喪，男子有麻绖，婦人有麻帶。又皆易其輕者以麻，謂之重麻。既虞卒哭，男子帶其故葛帶，绖周之葛绖，婦人绖其故葛绖，帶周之葛帶，謂之重葛也。吳射慈云："既練，遭大功喪，麻葛重者既練，男子有葛帶，婦人有葛绖，男子首绖，婦人麻帶，俱已除矣，又遭大功之喪，亦更制縗裳，绖帶皆麻，謂之重麻。大功既葬，還服練縗，男子帶練之葛帶，绖周之葛绖；其婦人绖其練葛绖，帶周之葛帶，謂之重葛。檀弓曰'婦人不葛帶'，謂齊斬之婦人也。今此帶周之葛帶者，大功既葬，婦人得葛帶。不服大功之葛帶而帶周之葛帶者，斬縗既練，婦人除葛绖，大五寸二十五分寸之十九，若帶大功之葛帶，裁大三寸六百二十五分寸之四百二十九，非绖帶五分去一之差也，故帶周之葛帶。周之葛帶，大四寸百二十五分寸之七十六，與練首绖差之宜也。男子不绖大功葛绖而绖周之葛绖?wù)?，亦以非練帶之差也?)雜記云："有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易。"(謂既練而遭大功之喪者也。練，除首绖腰绖葛，又不如大功之麻重也。言練冠易麻，互言耳。唯杖屨不易，言其馀皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。)服問云："既練，遇麻斷本者，(謂小功以下也。)於免绖之，既免去绖，每可以绖必绖，既绖則去之。(雖無變，緣練無首绖，於有事則免绖如其倫。免無不绖，绖有不免。其無事則自若練服矣。)小功不易喪之練冠，如免則绖其緦小功之绖，因其初葛帶。緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛，以有本為稅。"(稅亦變易也。小功以下之麻雖與上葛同，猶不變也，此要其麻有本者乃變上耳。)閒傳云："除服者先重者，易服者易輕者。"(易服謂為后喪所變也。)雜記云："有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事反喪服。(沒猶竟也。其除服謂祥祭之服也。卒事，既祭也。反喪服，服后死者之服也。)如三年之喪，則既顈其練祥皆行。"(言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者也。其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練祥矣。顈，草名也。無葛之鄉(xiāng)，去麻則用顈，乃為前喪行練祥祭也。顈音苦迥反。)
晉謝奉議曰："夫孝子之處喪，服勤三年，不懈不怠，情思所主無不在。曾子問：'三年之喪可以吊乎？'孔子曰：'三年之喪練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎！'蓋以為彼興哀，則不專於所重也。而禮云'卒哭既練，遭周大功之喪，皆隨所服而變'。代行喪者，咸從此制，竊有所恨。夫人子之道，天屬之恩，可謂重矣。終身之憂，非一朝可消，故有祥練而為其極。夫以資於事父之道，在公，尚有奪私服之制，況兼愛敬之重而更屈於支屬乎！奔喪之禮，赴哭輒備其绖帶，歸於本宮，即反正服。於權(quán)宜兼通，庶可知無大過矣。"
宋崔凱云："斬縗既練而遭大功之喪，則著大功之冠及麻。麻謂男子首绖，婦人腰绖也。又易其故既練之葛以麻，謂男子腰、婦人首也。大功之喪，既葬卒哭，男子復(fù)其練冠，帶周之葛帶。男子首绖，婦人腰绖，皆言周者，斬縗練，男子除首，婦人除腰，今大功之喪既葬，首腰皆當(dāng)有绖，大功既葬之葛绖，則小功之绖也，大四寸六分，小，不可以居三年之喪，故皆绖周绖也。"
長殤中殤變?nèi)曛鹱h(周 宋)
周制，服問曰："殤長中變?nèi)曛穑K殤之月筭而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則不。"(謂大功之親為殤在緦小功者也。)閒傳曰："斬縗之葛與齊縗之麻同，齊縗之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同，則兼服之。"(此言有上服，既虞卒哭遭下服之差也。唯大功有變?nèi)昙染氈?，小功以下則於上服皆無易焉。此言大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同，主為大功之殤長中言也。吳射慈曰："謂大功之親為殤在小功緦麻者，皆易練葛，著麻绖帶，以終殤之月數(shù)，而反三年之葛。謂若從父昆弟、绖、庶孫之長殤、中殤在小功，婦人為夫叔父之長殤在小功、中殤在緦麻者也。此殤麻亦斷本。變?nèi)曛鹫?，正親親也。下殤則不言，賤也。")
宋庾蔚之謂："服問云'麻之有本者，變?nèi)曛?，既練，遇麻斷本者，於免绖?，次云'小功不易喪之練冠'，因說麻之有本，乃能變上服之葛。方云'殤長中變?nèi)曛穑K殤之月筭，而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則不。'當(dāng)是論周殤之大功。若是大功之殤，記當(dāng)明之。周殤最在上，所以不言周耳。鄭玄當(dāng)謂周殤長中已自大功，不復(fù)指明殤服之異，不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻，雖不斷本，以其幼賤，亦不能變上服之葛。閒傳大明斬縗變受之節(jié)，因備列五服麻葛之分。緦小功之麻，不變上服之葛，已自別見，故此雖連言，而在兼服之例，是以不復(fù)曲辨。若如鄭說，謂大功親之殤者，其如緦小功之绖，麻既斷本，又與三年之葛大小殊絕，安得相變邪？"
居親喪既殯遭兄弟喪及聞外喪議(周 魏 晉)
周制，檀弓曰："有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，(有殯，父母之喪也。遠(yuǎn)兄弟者，有兄弟親而道遠(yuǎn)也。)哭於側(cè)室。(嫌哭殯也。)無側(cè)室，哭於門內(nèi)之右。(近南者，為之變位也。東為右，就主人位也。)同國則往哭之。"又曰："有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，雖緦必往。(親骨肉也。)非兄弟，雖鄰不往。"(疏無親也。)雜記曰："有殯，聞外喪，哭之他室。(明所哭者異也?？拗疄槲灰?。)入奠，卒奠出，改服即位如始即位之禮。"(謂后日之哭也。朝入奠於其殯，既乃更即位就他室，如始哭之時也。)
魏王肅云："往哭而退，不待斂也。"
鄭記問曰："或言往哭，或言側(cè)室，或言他室，不同何也？又雜記云：'三年之喪，雖功縗不吊。如有服，服其服而往，雖緦必往。'亦當(dāng)服其服不？"王瓚答曰："檀弓言往哭，不言輕重，通三年當(dāng)往也。雜記斬縗言功縗乃服其服而往，則齊縗亦於功縗乃服其服也。哭他室者，為外兄弟，明皆當(dāng)先哭乃行耳。異國則不往也。(吳射慈云："雖緦必往，親骨肉也。雖鄰不往，疏無親也。"蜀譙周云："禮，哭於門內(nèi)之右，明為變位也。后日之哭，既朝奠其殯，卒事出，改服即位如初，亦三日五哭也。")
晉束皙問曰："有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往。若姑姊妹喪，嫡庶皆宜往奔也。"
傅純云："禮，先重后輕，則輕服臨之。輕服臨者，新亡新哀，以表新情，亦明親親不可無服。及其還家復(fù)著重者，是輕情輕服已行故也。今新死者在千里表，應(yīng)服者以官役為限，奔臨無由，乃以重包之。夫重服自前亡，非關(guān)新死，則新死無服也。豈應(yīng)服之親，卒為無服，宜制新輕之縗，以當(dāng)往臨之服。若新亡除既了，則反服先重，自然包之，前后二喪，人情與服，兩得濟(jì)乎?；螂y曰：'服以禮為主，禮有往臨之縗，而無便制之服。如便制輕縗，恐非禮也。'答曰：'禮是經(jīng)通之制，而魯筑王姬之館於外，春秋以為得禮之變，明變反合禮者，亦經(jīng)之所許也。'"
居親喪除旁親服議(周 晉)
周制，雜記曰："雖諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪，皆服其除喪之服，卒事反喪服。"(雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。雖君之喪不除私服。言當(dāng)者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長中乃除。)
晉賀循云："雖有父母之喪，皆為周大功之服祥除，各服其除喪之服，如常除之節(jié)。小功以下則不除，轉(zhuǎn)輕也。降而為小功則除之。"
殷允有兄子喪，應(yīng)除兄服，與徐邈書云："其晨當(dāng)著吉服除服不？當(dāng)竟此日以吉服接客？當(dāng)兄舊服見客邪？"又云："禮曰：'服其除服，卒事反喪服'。庾太尉大喪中除妻服，白帢對客終日。今齋服既同，且下流，益無嫌於變吉服也。竟此一日，然后反喪服邪？"
婦人有夫喪而母亡服議
晉羊祖延問曰："外生車騎婦，先遭車騎喪，斬縗服也。后遭母喪，齊縗服也。禮為兩制，服有所變易邪？按曾子問曰'君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往'。應(yīng)依此不？往服何服？家服何服？"賀彥先(即循也。)答曰："禮，女子適人，服夫三年，而降其父母。傳曰'不貳斬'。既不貳斬，則不得舍其所重，服其所降，有分明矣。國妃有車騎斬縗之服，宜以包母齊縗，無兩服之義。唯初奔，當(dāng)有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮，君不厭臣。君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義。而猶云有君喪者，不敢私服，何除之有。以此言之，雖君父兩服，當(dāng)其兼喪，以君縗為主，而不以己私服為重也。"
居所后父喪有本親喪服議(晉 宋)
晉韓康伯問荀訥云："有人奉其伯后，服制未除，復(fù)有本父喪，當(dāng)復(fù)應(yīng)還所生，兩處作喪位不？若作堊室，今當(dāng)服斬，先斬以居堊邪？"答曰："今身有所后重服，未練，雖有所生之喪，無所改易。既練則當(dāng)服周，布冠幘，首绖，齊縗。先喪既練，已有堊室，唯當(dāng)服周以居之耳，不復(fù)還本家作喪位。"韓重問："既為人后，先服重制，豈當(dāng)有改。然今要當(dāng)有時還本，哭臨其本親，赴吊不設(shè)喪位，情為不安。可於本親兄弟次作堊室歸來處之不？"荀重答："意謂身有所后重服，當(dāng)不得復(fù)於本兄弟廬次作堊室，歸可設(shè)哭位而已。"
宋庾蔚之謂："禮，齊縗斬縗之受服，大功變既練之服，計縗升數(shù)，從其粗者。若升數(shù)同則不變，绖帶而已。今代則不然，應(yīng)別制本親周服，還本家則著之。時代不同，不得全依禮。今以堊室為對吊之所，故應(yīng)還本家，立堊室，在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn)，便當(dāng)於別室。不得於所后靈前受本親喪之吊。"
有祖喪而父亡服議
宋孟氏問曰："嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無復(fù)主位，於禮云何？"周續(xù)之答："禮無曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪！"又問曰："若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？"又答曰："禮之倚廬在東墻下，蓋是寢苫枕塊之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然后之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設(shè)耶。"又問："葬奠之禮，何先何后？"又答："禮云'父母之喪偕，其葬也先輕而后重，其虞也先重而后輕，其葬服斬縗'。以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先。於情則祖輕，於尊則義重。"
祖先亡父后卒而祖母亡服議(周 后漢 晉)
周制，喪服小記曰："祖父卒，而后為祖母后者三年。"(祖父在，則其服如父在為母也。)
后漢劉表及侍中成粲云："父母亡在祖后，則不為祖母三年。"吳商駁之曰："嘗見表所作喪服后定，變除為婦人之服，不逾男子；孫為祖父服周，父亡之后，為祖母服，而云不得逾祖也。又見成侍中云，以為己自受重於父，不受重於祖，祖母服不應(yīng)三年。商按：假使子為人后，為本父服周，而所后者更自有子，己則還家，而母后亡，當(dāng)可以不得逾父不三年乎？又從祖祖父先亡，己為小功五月而已；后為從父后，從父又先亡；祖母后卒，可復(fù)以己先為祖父小功，今為祖母不逾祖父復(fù)服五月乎？諸如此比，婦服重於夫甚眾，不可具記。不得逾夫之說，經(jīng)傳無據(jù)。嫡行庶服，義又不通。粲又云：'己自受重於父，不受重於祖，今服祖母亦當(dāng)周。'又齊縗章，臣為君之父母、祖父母周。凡臣從君所服而降一等，臣從服周，則君為三年也。據(jù)為國君而有父若祖之喪者，謂始封君也。其繼體則父與祖，并有廢疾不立者也。有廢疾不立，則君受國於曾祖，不受國於祖也。不受國於祖，猶服三年。此則經(jīng)之明例，非從傳記之說也。其義如此，則凡為后者皆應(yīng)三年，何必受重然后服斬。"
為祖母持重既葬而母亡服議(晉 宋)
晉雷孝清問曰："為祖母持重，既葬而母亡，服制云何？別開門，更立廬不？言稱孤孫，為稱孤子？"范宣曰："按禮應(yīng)服后喪之服。承嫡居諸父之上，一身為兩喪之主，無緣更別開門立廬，以失居正之意。至祖母練日，則變除居堊室，事畢反后喪之服。禮無書疏稱孤子孤孫之文，今代行之，合於人情。稱孤孫，存?zhèn)髦刂?。宜卒祖母訖服，然后稱孤子。"
宋庾蔚之謂："若如范說，非為反后喪之服，亦應(yīng)還毀堊室，立廬在諸父堊室之上。但二喪共位，廬堊室雜處，恐非適時之禮。謂宜始有后喪，便別室為廬，兼主二喪。"
既練為人后服所后父服議
宋何承天問曰："婦人夫先亡，無男，有女已出嫁。婦人亡后未周，宗從之家乃以兒繼其后。今既更制廬杖，未知當(dāng)及亡月一周便練，為取出后日為制服之始？"荀伯子答曰："出后晚異於聞喪晚稅服也。應(yīng)以亡月為周，不以出后日為制服之始。假使甲有婦及男女，甲死，甲兒持重服，已練，甲兒復(fù)死，甲弟乙方以子景后甲，景以為伯持周年服訖，便更制二十五月服，甲婦、女不合先景除服，何容持三周服邪！難者或疑若使甲服將除而景始出后，景便是服斬，旬日而除。意謂若服將訖，宜待除服方出后耳，不可使甲婦、女制四周服也。"何重問："出適之女周而除，心制既過，既吉之后，而來繼之弟，不為喪始，門庭兇素，靈筵未毀，舛錯深淺，豈稱人情。今謂宜待除服為后是也。今問不待除者耳。若不服其殘月，便當(dāng)如知喪晚，特一人未即吉。二條何者為安？"荀重答曰："意謂出后未及練者，宜服其殘月，以亡月為周。若將服出后，宜延待服竟。至於去廬即練，綅縞從輕，此自降殺以漸，所謂送死有已，服生有節(jié)，非明出后始為喪主也。又謂為人后者，在練則練，在綅則綅，何疑服旬便除。然謂此語不通。設(shè)使甲死，其婦女持服已再周，甲弟乙持二子從遠(yuǎn)還，始聞喪，以長子景后甲，景弟丁為伯父追周服，景以出后之故，更綅縞旬日除：所謂深淺舛錯，不是過也。譬如知喪晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡出后晚，異知喪晚也。既已制本服，今日月已過，無緣更居再周。若甲之婦女無事不吉，而來繼之子門庭兇素，此婦女無容避此兇居，別卜吉宅。又不可使婦女歌於內(nèi)，而繼子哭於外。謂應(yīng)服其殘月。"
司馬操難："為人后者盡禮於彼，致降於此，所以全受重之道，成若子之義，豈以真假殊其事，早晚異其制哉！豈不父子之名定於受命之辰，加崇之恩起於辭親之日，大義昭然，無厭奪之變。而使情節(jié)伸而有馀，歲月屈於不足，未知輕重，將欲何附。論云：'甲死，甲兒持服，已練，甲兒死，甲弟乙方以子景后之，景無緣為伯持周服畢，復(fù)更制二十五月服。'難曰：'景以甲練后方來后甲，彼喪雖殺，我重自始，更制遠(yuǎn)月，於義何傷。且昔以旁尊，服不逾齊，今為其子，禮窮於制，事乖義異，深淺殊絕，豈宜相蒙，共為三年。若是大功小功之親，本服已訖，乃為之后，亦可計本服之月，以充再周之限。若無服之親，今為甲嗣，其義云何？"論云：'甲婦女無緣持三周服，又不合先景除服。'難曰：'甲婦女二周終訖，何事三周。吉兇有期，何必顧景。亦猶自遠(yuǎn)之兄，始及袒免，居室之弟，久已笙歌，豈得同一！'論云：'或疑甲服垂除，而景出后，景應(yīng)服斬，旬日而除。意謂延待服除而出后耳。'難曰：'景以禮而行，不及甲始喪，蓋由事趣。且夫堂階絕構(gòu)，喪位無主，行路凄愴，骨肉悼心，既為置后，宜及三年之內(nèi)，情事有寄，豈得持疑以俟吉，視再周之徒過哉！'論曰：'甲死，婦女持服再周，弟乙二子遠(yuǎn)還，以長子景后甲，景弟丁為伯父追稅服周，而景以出后之故，更居綅縞，旬日而除，舛錯淺深，不復(fù)是過。'難曰：'乙之子景今來后甲，既不可與弟丁同稅周服，又不可暫居綅縞，旬日而除，則景於甲之喪，終闕徵服。親為甲子，而反不如丁有周月之制，處之於三年之地，而絕之於一日之哀，待吉之義，於此為躓。'論曰：'甲婦女無緣避出此兇居，別卜吉宅；又不可婦女歌於內(nèi)，繼子哭於外。'難曰：'甲婦雖復(fù)縗麻去身，號咷輟響，然素服嫠居，與代長戚，夫何圖於吉宅，何務(wù)於謳歌。'"
荀伯子答司馬操："難曰：'為人子者奉亡事存，如所生不異，盡禮於彼，而致降於此。'答曰：'同所生者，謂出后及所養(yǎng)耳，不謂垂除而追責(zé)使同也。設(shè)使所繼者是絕服之親，而繼父有兄弟喪未周，豈可悉追制伯叔周服乎！故知及生則同，已死則異。若本服大功之親，雖數(shù)十載之后，猶追為稅服。至於出后之子，在三年之外，便不為繼父追服，明既往不可得同也。'難曰：'乙子景今來后甲，既不可與其弟丁同稅周服，又不可制居綅縞旬日而除，既為甲子而反不如丁，豈有處三年之地而絕於一日之哀乎？'答云：'謂景應(yīng)先稅周服畢，然后可出后耳。設(shè)使甲死已三十年，乙將景丁從絕域還，始聞甲喪，豈可使景丁二子同稅周服，然后議出后之事乎！若猶使景居重，甲婦女平吉已來，或是朝市改易，豈可方納一孝居喪乎！雖復(fù)三十年，而丁猶稅服，景不可以反不如丁，得不待稅服畢乎！設(shè)使周公更生，不能違此言也。'"
兼親服議
宋庾蔚之謂："一人身而內(nèi)外兩親，論尊卑之?dāng)?，?dāng)以己族為正，昭穆不可亂也；論服當(dāng)以親者為先，親親之情不可沒也?；蜃迨宥且痰?，若此之類皆是也。禮云：'夫?qū)俑傅?，妻皆母道；夫?qū)僮拥?，妻皆婦道。'此言本無親也。若本有外屬之親，則當(dāng)推其尊親之宜。外親不關(guān)母婦之例，無嫌其昭穆之亂，故可得隨其所親而服之。若外甥女為己子婦，則不用外甥之服，是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻，亦宜用無服之制，兄弟妻之無服，乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子婦，則不可以婦禮待之，由外親之屬近而尊也。其馀皆可推而知矣。"
《通典》 唐·杜佑
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