○節(jié)用上第二十
圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事、使民用財(cái)也。無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。
其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芊〈魚且〉不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊〈魚且〉不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅(jiān)而難折者，芊〈魚且〉不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊〈魚且〉不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎？若則不難。
故孰為難倍？唯人為難倍。
然人有可倍也。昔者圣王為法曰："丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。"此圣王之法也。圣王既沒，于民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年，若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，有與侵就亻爰橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。不圣人為政、其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。
○節(jié)用中第二十一
子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷，古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。
是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。
古者圣王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威儀之禮，圣王弗為。
古者圣王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且清，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。
古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。
古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生未有宮室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：冬可以辟風(fēng)寒。逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為。
○節(jié)用下第二十二
(闕)
○節(jié)葬上第二十三
(闕)
○節(jié)葬中第二十四
(闕)
○節(jié)葬下第二十五
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也義也，孝子之事也。或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰："吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。"而言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傅而為政乎國家萬民而觀之。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎？此仁也義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。
處喪之法將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁縗绖垂涕，處倚廬，寢苫枕凷。又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷〈阝最〉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝。五官六府，辟草木，實(shí)倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故求以富家而既已不可矣。
欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣！今惟無以厚葬久喪者為政。君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷〈阝最〉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰："上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。"若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政。國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣。為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣。為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內(nèi)續(xù)奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)己也，治之說無可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者圣王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調(diào)和。是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也。若茍寡，是城郭溝渠者寡也。若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政、國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也。若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰："我有是人也，與無是人也，孰愈？"曰："我有是人也，與無是人也，無擇也。"則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古圣王制為葬埋之法，曰："棺三寸足以朽體，衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。"死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之，既氵犯而后哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅、萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶〈土余〉差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也。其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：鄉(xiāng)者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計(jì)厚葬久喪，請(qǐng)可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉。欲以眾人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也。
今執(zhí)厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非圣王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉？子墨子曰：此所謂便其習(xí)而義其俗者也。昔者越之東，有輆沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親。故曰子墨子之法不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事、使民用財(cái)也。無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。
其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芊〈魚且〉不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊〈魚且〉不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅(jiān)而難折者，芊〈魚且〉不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊〈魚且〉不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎？若則不難。
故孰為難倍？唯人為難倍。
然人有可倍也。昔者圣王為法曰："丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。"此圣王之法也。圣王既沒，于民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年，若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，有與侵就亻爰橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。不圣人為政、其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。
○節(jié)用中第二十一
子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷，古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。
是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。
古者圣王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威儀之禮，圣王弗為。
古者圣王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且清，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。
古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。
古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生未有宮室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：冬可以辟風(fēng)寒。逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為。
○節(jié)用下第二十二
(闕)
○節(jié)葬上第二十三
(闕)
○節(jié)葬中第二十四
(闕)
○節(jié)葬下第二十五
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也義也，孝子之事也。或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰："吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。"而言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傅而為政乎國家萬民而觀之。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎？此仁也義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。
處喪之法將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁縗绖垂涕，處倚廬，寢苫枕凷。又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷〈阝最〉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝。五官六府，辟草木，實(shí)倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故求以富家而既已不可矣。
欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣！今惟無以厚葬久喪者為政。君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷〈阝最〉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰："上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。"若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政。國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣。為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣。為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內(nèi)續(xù)奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)己也，治之說無可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者圣王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調(diào)和。是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也。若茍寡，是城郭溝渠者寡也。若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政、國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也。若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰："我有是人也，與無是人也，孰愈？"曰："我有是人也，與無是人也，無擇也。"則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古圣王制為葬埋之法，曰："棺三寸足以朽體，衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。"死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之，既氵犯而后哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅、萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶〈土余〉差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也。其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：鄉(xiāng)者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計(jì)厚葬久喪，請(qǐng)可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉。欲以眾人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也。
今執(zhí)厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非圣王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉？子墨子曰：此所謂便其習(xí)而義其俗者也。昔者越之東，有輆沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親。故曰子墨子之法不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
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