○天志上第二十六
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰："不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？"非獨(dú)處家者為然，雖處國亦然。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所知識，共相儆戒，皆曰："不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？"此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語言有之曰："焉而晏日，焉天得罪，將惡避逃之？"曰：無所避逃之。夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之。將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之。三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故於富且貴者，當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰："此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。"故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故天意曰："此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賊人者，此為之厚也。"故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之內(nèi)，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰："中者是也，不中者非也。"今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為言政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。
今天下之人曰：當(dāng)若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。然吾未知天之貴且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰："明哲維天，臨君下土。"則此語天之貴且知于天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國家治矣。下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣。若國家治，財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內(nèi)也。今國君諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾禍祟也。若己不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節(jié)，四時調(diào)，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫兇饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之。列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛其子，竭力單務(wù)以利之。其子長，而無報(bào)子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥。殺不辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰：愛人利人，順天之意，得天之賞者，有矣。憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣。
夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事？曰：從事兼，不從事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也。愛人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫，曰：將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也?！痘室印返乐唬?帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。"帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫，曰：將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也?！洞笫摹分乐?，曰："紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰：'吾有命。'無廖亻鼻務(wù)。"天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰："中吾規(guī)者謂之圜，不中吾規(guī)者謂之不圜。"是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰："中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。"是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。
○天志下第二十八
子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰："戒之！慎之！處人之家不戒不慎之，而有處人之國者乎？"今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰："戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。"今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公正之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人，曰："天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。"天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰："誰殺不辜？"曰："人也。""孰予之不辜？"曰："天也。"若天之中實(shí)不愛此民也，何故而人有殺不辜而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰圣人。以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意，焉率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也。反天之意者，別也。兼之為道也，義正。別之為道也，力正。曰：義正者何若？曰：大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：力正者何若？曰：大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也！何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國之君寬者然曰："吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？"是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者則剄拔之，不格者則系操而歸。丈夫以為仆圉，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰："吾攻國覆軍，殺將若干人矣。"其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其總遽，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人后子者，必且欲順其先君之行，曰："何不當(dāng)發(fā)吾府庫，視吾先君之法美？"必不曰文、武之為正者若此矣，曰"吾攻國覆軍，殺將若干人矣"。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故。而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者數(shù)千萬矣！此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者數(shù)千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者數(shù)千萬矣！而自曰義也。
故子墨子言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人于此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉！
故子墨子置天之，以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然："帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。"此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰："不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？"非獨(dú)處家者為然，雖處國亦然。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所知識，共相儆戒，皆曰："不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？"此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語言有之曰："焉而晏日，焉天得罪，將惡避逃之？"曰：無所避逃之。夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之。將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之。三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故於富且貴者，當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰："此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。"故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故天意曰："此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賊人者，此為之厚也。"故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之內(nèi)，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰："中者是也，不中者非也。"今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為言政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。
今天下之人曰：當(dāng)若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。然吾未知天之貴且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰："明哲維天，臨君下土。"則此語天之貴且知于天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國家治矣。下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣。若國家治，財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內(nèi)也。今國君諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾禍祟也。若己不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節(jié)，四時調(diào)，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫兇饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之。列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛其子，竭力單務(wù)以利之。其子長，而無報(bào)子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥。殺不辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰：愛人利人，順天之意，得天之賞者，有矣。憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣。
夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事？曰：從事兼，不從事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也。愛人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫，曰：將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也?！痘室印返乐唬?帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。"帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫，曰：將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也?！洞笫摹分乐?，曰："紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰：'吾有命。'無廖亻鼻務(wù)。"天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰："中吾規(guī)者謂之圜，不中吾規(guī)者謂之不圜。"是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰："中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。"是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。
○天志下第二十八
子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰："戒之！慎之！處人之家不戒不慎之，而有處人之國者乎？"今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰："戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。"今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公正之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人，曰："天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。"天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰："誰殺不辜？"曰："人也。""孰予之不辜？"曰："天也。"若天之中實(shí)不愛此民也，何故而人有殺不辜而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰圣人。以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意，焉率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也。反天之意者，別也。兼之為道也，義正。別之為道也，力正。曰：義正者何若？曰：大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：力正者何若？曰：大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也！何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國之君寬者然曰："吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？"是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者則剄拔之，不格者則系操而歸。丈夫以為仆圉，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰："吾攻國覆軍，殺將若干人矣。"其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其總遽，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人后子者，必且欲順其先君之行，曰："何不當(dāng)發(fā)吾府庫，視吾先君之法美？"必不曰文、武之為正者若此矣，曰"吾攻國覆軍，殺將若干人矣"。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故。而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者數(shù)千萬矣！此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者數(shù)千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者數(shù)千萬矣！而自曰義也。
故子墨子言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人于此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉！
故子墨子置天之，以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然："帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。"此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
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