○明鬼上第二十九
(闕)
○明鬼中第三十
(闕)
○明鬼下第三十一
子墨子言曰：逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，并作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！
今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？
今執(zhí)無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰："吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。"其三年，周宣王合諸侯而田于圃田，車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以讠敬其子，曰："戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！"以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰："無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。"鄭穆公再拜稽首，曰："敢問神名？"曰："予為句芒。"若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰："吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。"期年，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰："凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！"以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰礻后觀辜固嘗從事于厲，祩子杖揖出與言曰："觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？"觀辜曰："鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。"祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當(dāng)是時，宋人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰："諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯速也！"以若書之說觀之，鬼神之有豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫，扌惡羊而灑其血。讀王里國之辭既已終矣。讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當(dāng)是時，齊人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰："諸品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！"以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。
今執(zhí)無鬼者曰："夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高士君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請哉！
子墨子曰：若以眾人耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？故于此乎自中人以上皆曰："若昔者三代圣王，足以為法矣。"若茍昔者三代圣王足以為法，然則姑嘗上觀圣王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰："使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。"故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉！
非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎靡詾樽趶R。必?fù)衲局廾?，立以為菆位。必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗。必?fù)窳笾畡倌]肥倅，毛以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度。必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效必先祭器祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。
古者圣王必以鬼神為其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，圣人一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無鬼者曰："鬼神者，固無有。"則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書有之哉？子墨子曰：《周書·大雅》有之?！洞笱拧吩唬?文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令聞不已。"若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
且《周書》獨(dú)鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰："嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，隹天下之合，下土之葆。"察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨(dú)鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。《禹誓》曰："大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。曰：'有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。'有曰：'日中，今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。"賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？于古曰："吉日丁卯，周代祝社方，歲于社者考，以延年壽。"若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！
是故子墨子曰：當(dāng)若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不絜廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人，畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行。湯乘大贊，犯遂下眾人之〈蟲高〉遂，王乎禽推哆、大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來，眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株，折紂而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰："得璣無小，滅宗無大。"則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執(zhí)無鬼者曰：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子曰：古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無鬼者言曰："鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者巨將何哉？"此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉！
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也。
○非樂上第三十二
子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰："吾將惡許用之？"曰："舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。"故萬民出財赍而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂器，譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨(dú)聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰："食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也。"是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此之也。是故子墨子曰：為樂非也。
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然。然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農(nóng)夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰："其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯黃徑。"乃言曰："嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百〈歹羊〉，其家必壞喪。"察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰："啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。"故上者天鬼弗式，下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
(闕)
○明鬼中第三十
(闕)
○明鬼下第三十一
子墨子言曰：逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，并作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！
今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？
今執(zhí)無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰："吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。"其三年，周宣王合諸侯而田于圃田，車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以讠敬其子，曰："戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！"以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰："無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。"鄭穆公再拜稽首，曰："敢問神名？"曰："予為句芒。"若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰："吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。"期年，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰："凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！"以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰礻后觀辜固嘗從事于厲，祩子杖揖出與言曰："觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？"觀辜曰："鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。"祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當(dāng)是時，宋人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰："諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯速也！"以若書之說觀之，鬼神之有豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫，扌惡羊而灑其血。讀王里國之辭既已終矣。讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當(dāng)是時，齊人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰："諸品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！"以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。
今執(zhí)無鬼者曰："夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高士君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請哉！
子墨子曰：若以眾人耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？故于此乎自中人以上皆曰："若昔者三代圣王，足以為法矣。"若茍昔者三代圣王足以為法，然則姑嘗上觀圣王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰："使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。"故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉！
非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎靡詾樽趶R。必?fù)衲局廾?，立以為菆位。必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗。必?fù)窳笾畡倌]肥倅，毛以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度。必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效必先祭器祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。
古者圣王必以鬼神為其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，圣人一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無鬼者曰："鬼神者，固無有。"則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書有之哉？子墨子曰：《周書·大雅》有之?！洞笱拧吩唬?文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令聞不已。"若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
且《周書》獨(dú)鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰："嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，隹天下之合，下土之葆。"察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨(dú)鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。《禹誓》曰："大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。曰：'有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。'有曰：'日中，今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。"賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？于古曰："吉日丁卯，周代祝社方，歲于社者考，以延年壽。"若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！
是故子墨子曰：當(dāng)若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不絜廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人，畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行。湯乘大贊，犯遂下眾人之〈蟲高〉遂，王乎禽推哆、大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來，眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株，折紂而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰："得璣無小，滅宗無大。"則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執(zhí)無鬼者曰：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子曰：古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無鬼者言曰："鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者巨將何哉？"此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉！
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也。
○非樂上第三十二
子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰："吾將惡許用之？"曰："舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。"故萬民出財赍而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂器，譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨(dú)聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰："食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也。"是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此之也。是故子墨子曰：為樂非也。
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然。然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農(nóng)夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰："其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯黃徑。"乃言曰："嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百〈歹羊〉，其家必壞喪。"察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰："啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。"故上者天鬼弗式，下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也。
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
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