卷第十七
審分一曰──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無(wú)自至。夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無(wú)所避其累矣。
凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無(wú)去車，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛詖賊巧佞之人無(wú)所竄其姦矣，堅(jiān)窮廉直忠敦之士畢競(jìng)勸騁騖矣。
人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以；若此則百官恫擾，少長(zhǎng)相越，萬(wàn)邪並起，權(quán)威分移，不可以卒，不可以教，此亡國(guó)之風(fēng)也。
王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。
故按其實(shí)而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無(wú)使放悖。夫名多不當(dāng)其實(shí)、而事多不當(dāng)其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨(dú)義，湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也；桀、紂之臣不獨(dú)鄙，幽、厲之臣不獨(dú)辟，失其理也。
今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必?cái)_亂矣。百官，眾有司也；萬(wàn)物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實(shí)以過悗；譽(yù)以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以汙德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯；此五者，皆以牛為馬，以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國(guó)之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑、求之愈不得者，其此義邪！故至治之務(wù)，在於正名。名正則人主不憂勞矣。不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處。止者不行，行者不止，因形而任之，不制於物，無(wú)用為使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無(wú)窮，譽(yù)流乎無(wú)止，此之謂定性於大湫，命之曰無(wú)有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也；知德忘知，乃大得知也，夫其非德也；至知不幾，靜乃明幾也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也；莫人不能，全乃備能也，夫其不全也。是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬(wàn)物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。
君守二曰──得道者必靜。靜者無(wú)知，知乃無(wú)知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有準(zhǔn)不以平，有繩不以正；天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實(shí)莫得窺乎。鴻範(fàn)曰：「惟天陰騭下民?！龟幹撸园l(fā)之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少，故博聞之人、彊識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察、無(wú)厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無(wú)形，而萬(wàn)物以成；至精無(wú)象，而萬(wàn)物以化；大聖無(wú)事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無(wú)言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無(wú)當(dāng)為當(dāng)，以無(wú)得為得者也。當(dāng)與得不在於君，而在於臣。故善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車者，數(shù)官然後成。夫國(guó)豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
夫一能應(yīng)萬(wàn)、無(wú)方而出之務(wù)者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號(hào)令於國(guó)，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請(qǐng)往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也?！箚栔敱扇?。鄙人曰：「然，固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我?！构嗜鐑赫f之弟子者，以「不解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容，至聖變習(xí)移俗而莫知其所從，離世別群而無(wú)不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而險(xiǎn)陂讒慝諂諛巧佞之人無(wú)由入。凡姦邪險(xiǎn)陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無(wú)以責(zé)之，則人主日侵而人臣日得。是宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也；尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國(guó)之所以衰而敵之所以攻之者也。
奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當(dāng)矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此之謂全人。
任數(shù)三曰──凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無(wú)責(zé)，則亂愈長(zhǎng)矣。人主以好暴示能，以好唱自?shī)^，人臣以不爭(zhēng)持位，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢(shì)使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國(guó)之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知?jiǎng)t不信。無(wú)骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災(zāi)無(wú)由至矣。
且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數(shù)、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無(wú)以對(duì)。命吏罪之。從者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當(dāng)也。故曰去聽無(wú)以聞則聰，去視無(wú)以見則明，去智無(wú)以知?jiǎng)t公。去三者不任則治，三者任則亂。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識(shí)甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、治萬(wàn)民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多（嬰頁(yè)）、西服壽靡、北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無(wú)二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無(wú)言無(wú)思，靜以待時(shí)，時(shí)至而應(yīng)，心暇者勝。凡應(yīng)之理，清淨(jìng)公素，而正始卒；焉此治紀(jì)，無(wú)唱有和，無(wú)先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無(wú)知無(wú)為，而賢於有知有為，則得之矣。
有司請(qǐng)事於齊桓公?；腹唬骸敢愿嬷俑浮！褂兴居终?qǐng)。公曰：「告仲父」，若是三。習(xí)者曰：「一則仲父，二則仲父，易哉為君！」桓公曰：「吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？」桓公得管子，事猶大易，又況於得道術(shù)乎？
孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持?。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之?？鬃悠鹪唬骸附裾邏?mèng)見先君，食潔而後饋。」顏回對(duì)曰：「不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！构手请y也，孔子之所以知人難也。
勿躬四曰──人之意茍善，雖不知可以為長(zhǎng)。故李子曰：「非狗則不得兔，兔化而狗，則不為兔?！谷司脼槿斯伲兴旗洞?。其臣蔽之，人時(shí)禁之，君自蔽則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動(dòng)則暗，作則倦。衰、暗、倦三者非君道也。
大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧、畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也、所以能之也，所不知也、所以知之也。養(yǎng)其神、脩其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若月之始出，極燭六合而無(wú)所窮屈；昭乎若日之光，變化萬(wàn)物而無(wú)所不行。神合乎太一，生無(wú)所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志、安育其性、而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號(hào)已章矣。
管子復(fù)於桓公，曰：「墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速，請(qǐng)置以為大田。登降辭讓，進(jìn)退閑習(xí)，臣不若隰朋，請(qǐng)置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不若東郭牙，請(qǐng)置以為大諫臣。平原廣城，車不結(jié)軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士，視死如歸，臣不若王子城父，請(qǐng)置以為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不若弦章，請(qǐng)置以為大理。君若欲治國(guó)彊兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此?！够腹唬骸干啤！沽钗遄咏匀纹涫?，以受令於管子。十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能、不能之可以君民也，則幽詭愚險(xiǎn)之言無(wú)不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。五帝三皇之君民也，下固不過畢力竭智也。夫君人而知無(wú)恃其能、勇、力、誠(chéng)、信，則近之矣。凡君也者，處平靜、任德化以聽其要，若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名實(shí)相保，之謂知道。
知度五曰──明君者，非遍見萬(wàn)物也，明於人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國(guó)治也。明於人主之所執(zhí)，故權(quán)專而姦止。姦止則說者不來，而情諭矣；情者不飾，而事實(shí)見矣。此謂之至治。
至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學(xué)流說，賢不肖各反其質(zhì)。行其情，不雕其素；蒙厚純樸，以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當(dāng)其任矣。故有職者安其職，不聽其議；無(wú)職者責(zé)其實(shí)，以驗(yàn)其辭。此二者審，則無(wú)用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虛無(wú)為本，以聽有用之言謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜。群眾不周，而務(wù)成一能。盡能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。
此神農(nóng)之所以長(zhǎng)，而堯、舜之所以章也?！?br />
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。詔多則請(qǐng)者愈多矣，請(qǐng)者愈多，且無(wú)不請(qǐng)也。主雖巧智，未無(wú)不知也。以未無(wú)不知，應(yīng)無(wú)不請(qǐng)，其道固窮。為人主而數(shù)窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無(wú)存國(guó)矣。故有道之主，因而不為，責(zé)而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實(shí)，官使自司，以不知為道，以柰何為實(shí)。堯曰「若何而為及日月之所燭」？舜曰「若何而服四荒之外」？禹曰「若何而治青北、化九陽(yáng)、奇怪之所際」？
趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令，上計(jì)，言於襄子曰：「中牟有士曰膽、胥己，請(qǐng)見之。」襄子見而以為中大夫。相國(guó)曰：「意者君耳而未之目邪？為中大夫若此其見也，非晉國(guó)之故?！瓜遄釉唬骸肝崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也。
」遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者託於船，致遠(yuǎn)者託於驥，霸王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠(yuǎn)哉？
夫成王霸者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駃唐，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也，舜、禹猶若困，而況俗主乎？
慎勢(shì)六曰──失之乎數(shù)，求之乎信，疑。失之乎勢(shì)，求之乎國(guó)，危。吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。權(quán)鈞則不能相使，勢(shì)等則不能相并，治亂齊則不能相正，故小大、輕重、少多、治亂不可不察，此禍福之門也。
凡冠帶之國(guó)，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國(guó)，所以極治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。眾封建，非以私賢也，所以便勢(shì)全威，所以博義。義博利則無(wú)敵。無(wú)敵者安。故觀於上世，其封建眾者，其福長(zhǎng)，其名彰。神農(nóng)十七世有天下，與天下同之也。王者之封建也，彌近彌大，彌遠(yuǎn)彌小，海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、費(fèi)則勞，以鄒、魯則逸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。所用彌大，所欲彌易。
湯其無(wú)郼，武其無(wú)岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢(shì)，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大滅，以重使輕從，以輕使重兇。自此觀之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃?dòng)?，銘篆著乎壺鑑，其勢(shì)不厭尊，其實(shí)不厭多。多實(shí)尊勢(shì)，賢士制之，以遇亂世，王猶尚少。天下之民，窮矣苦矣。民之窮苦彌甚，王者之彌易。凡王也者，窮苦之救也。水用舟，陸用車，塗用輴，沙用鳩，山用樏，因其勢(shì)也。者令行。位尊者其教受，威立者其姦止，此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識(shí)及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣於人，而不得已，其勢(shì)不便，則奚以易臣？權(quán)輕重，審大小，多建封，所以便其勢(shì)也。王也者，勢(shì)也；王也者，勢(shì)無(wú)敵也。勢(shì)有敵則王者廢矣。有知小之愈於大、少之賢於多者，則知無(wú)敵矣。知無(wú)敵則似類嫌疑之道遠(yuǎn)矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無(wú)等則朝庭亂，妻妾不分則家室亂，適孽無(wú)別則宗族亂。慎子曰：「今一兔走，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣?！?br />
莊王圍宋九月，康王圍宋五月，聲王圍宋十月。楚三圍宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋攻楚，奚時(shí)止矣？凡功之立也，賢不肖彊弱治亂異也。
齊簡(jiǎn)公有臣曰諸御鞅，諫於簡(jiǎn)公曰：「陳成常與宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願(yuàn)君之去一人也?！?br />
簡(jiǎn)公曰：「非而細(xì)人所能識(shí)也?！咕訜o(wú)幾何，陳成常果攻宰予於庭，即簡(jiǎn)公於廟。簡(jiǎn)公喟焉太息曰：「余不能用鞅之言，以至此患也?！故鋽?shù)，無(wú)其勢(shì)，雖悔無(wú)聽鞅也與無(wú)悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，為其理之通也。理通，君道也。不二七曰──聽群眾議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃彊速貫習(xí)，不足以成也。
執(zhí)一八曰──天地陰陽(yáng)不革，而成萬(wàn)物不同。目不失其明，而見白黑之殊；耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也；國(guó)必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。今御驪馬者，使四人，人操一策，則不可以出於門閭者，不一也。
楚王問為國(guó)於詹子。詹子對(duì)曰：「何聞為身，不聞為國(guó)?！拐沧迂M以國(guó)可無(wú)為哉？以為為國(guó)之本在於為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為。故曰以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。此四者，異位同本。故聖人之事，廣之則極宇宙、窮日月，約之則無(wú)出乎身者也。慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
田駢以道術(shù)說齊。齊王應(yīng)之曰：「寡人所有者齊國(guó)也，願(yuàn)聞齊國(guó)之政?！固锺墝?duì)曰：「臣之言，無(wú)政而可以得政。譬之若林木，無(wú)材而可以得材。願(yuàn)王之自取齊國(guó)之政也。駢猶淺言之也，博言之，豈獨(dú)齊國(guó)之政哉？變化應(yīng)來而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農(nóng)以鴻?！?br />
吳起謂商文曰：「事君果有命矣夫！」商文曰：「何謂也？」吳起曰：「治四境之內(nèi)，成馴教，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！乖唬骸附袢罩觅|(zhì)為臣，其主安重；今日釋璽辭官，其主安輕；子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！乖唬骸甘狂R成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士，樂死若生，子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！箙瞧鹪唬骸溉撸咏圆晃崛粢?，位則在吾上，命也夫事君！」商文曰：「善。子問我，我亦問子。世變主少，群臣相疑，黔首不定，屬之子乎？屬之我乎？」吳起默然不對(duì)，少選曰：「與子?！股涛脑唬骸甘俏崴约屿蹲又弦选！箙瞧鹨娖渌蚤L(zhǎng)，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝於西河，而困於王錯(cuò)，傾造大難，身不得死焉。夫吳勝於齊，而不勝於越；齊勝於宋，而不勝於燕；故凡能全國(guó)完身者，其唯知長(zhǎng)短贏絀之化邪。
審分一曰──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無(wú)自至。夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無(wú)所避其累矣。
凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無(wú)去車，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛詖賊巧佞之人無(wú)所竄其姦矣，堅(jiān)窮廉直忠敦之士畢競(jìng)勸騁騖矣。
人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以；若此則百官恫擾，少長(zhǎng)相越，萬(wàn)邪並起，權(quán)威分移，不可以卒，不可以教，此亡國(guó)之風(fēng)也。
王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。
故按其實(shí)而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無(wú)使放悖。夫名多不當(dāng)其實(shí)、而事多不當(dāng)其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨(dú)義，湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也；桀、紂之臣不獨(dú)鄙，幽、厲之臣不獨(dú)辟，失其理也。
今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必?cái)_亂矣。百官，眾有司也；萬(wàn)物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實(shí)以過悗；譽(yù)以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以汙德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯；此五者，皆以牛為馬，以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國(guó)之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑、求之愈不得者，其此義邪！故至治之務(wù)，在於正名。名正則人主不憂勞矣。不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處。止者不行，行者不止，因形而任之，不制於物，無(wú)用為使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無(wú)窮，譽(yù)流乎無(wú)止，此之謂定性於大湫，命之曰無(wú)有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也；知德忘知，乃大得知也，夫其非德也；至知不幾，靜乃明幾也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也；莫人不能，全乃備能也，夫其不全也。是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬(wàn)物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。
君守二曰──得道者必靜。靜者無(wú)知，知乃無(wú)知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有準(zhǔn)不以平，有繩不以正；天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實(shí)莫得窺乎。鴻範(fàn)曰：「惟天陰騭下民?！龟幹撸园l(fā)之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少，故博聞之人、彊識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察、無(wú)厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無(wú)形，而萬(wàn)物以成；至精無(wú)象，而萬(wàn)物以化；大聖無(wú)事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無(wú)言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無(wú)當(dāng)為當(dāng)，以無(wú)得為得者也。當(dāng)與得不在於君，而在於臣。故善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車者，數(shù)官然後成。夫國(guó)豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
夫一能應(yīng)萬(wàn)、無(wú)方而出之務(wù)者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號(hào)令於國(guó)，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請(qǐng)往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也?！箚栔敱扇?。鄙人曰：「然，固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我?！构嗜鐑赫f之弟子者，以「不解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容，至聖變習(xí)移俗而莫知其所從，離世別群而無(wú)不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而險(xiǎn)陂讒慝諂諛巧佞之人無(wú)由入。凡姦邪險(xiǎn)陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無(wú)以責(zé)之，則人主日侵而人臣日得。是宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也；尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國(guó)之所以衰而敵之所以攻之者也。
奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當(dāng)矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此之謂全人。
任數(shù)三曰──凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無(wú)責(zé)，則亂愈長(zhǎng)矣。人主以好暴示能，以好唱自?shī)^，人臣以不爭(zhēng)持位，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢(shì)使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國(guó)之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知?jiǎng)t不信。無(wú)骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災(zāi)無(wú)由至矣。
且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數(shù)、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「是非嚮者之豕邪？」官無(wú)以對(duì)。命吏罪之。從者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當(dāng)也。故曰去聽無(wú)以聞則聰，去視無(wú)以見則明，去智無(wú)以知?jiǎng)t公。去三者不任則治，三者任則亂。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識(shí)甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、治萬(wàn)民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多（嬰頁(yè)）、西服壽靡、北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無(wú)二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無(wú)言無(wú)思，靜以待時(shí)，時(shí)至而應(yīng)，心暇者勝。凡應(yīng)之理，清淨(jìng)公素，而正始卒；焉此治紀(jì)，無(wú)唱有和，無(wú)先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無(wú)知無(wú)為，而賢於有知有為，則得之矣。
有司請(qǐng)事於齊桓公?；腹唬骸敢愿嬷俑浮！褂兴居终?qǐng)。公曰：「告仲父」，若是三。習(xí)者曰：「一則仲父，二則仲父，易哉為君！」桓公曰：「吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？」桓公得管子，事猶大易，又況於得道術(shù)乎？
孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持?。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之?？鬃悠鹪唬骸附裾邏?mèng)見先君，食潔而後饋。」顏回對(duì)曰：「不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！构手请y也，孔子之所以知人難也。
勿躬四曰──人之意茍善，雖不知可以為長(zhǎng)。故李子曰：「非狗則不得兔，兔化而狗，則不為兔?！谷司脼槿斯伲兴旗洞?。其臣蔽之，人時(shí)禁之，君自蔽則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動(dòng)則暗，作則倦。衰、暗、倦三者非君道也。
大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧、畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也、所以能之也，所不知也、所以知之也。養(yǎng)其神、脩其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若月之始出，極燭六合而無(wú)所窮屈；昭乎若日之光，變化萬(wàn)物而無(wú)所不行。神合乎太一，生無(wú)所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志、安育其性、而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號(hào)已章矣。
管子復(fù)於桓公，曰：「墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速，請(qǐng)置以為大田。登降辭讓，進(jìn)退閑習(xí)，臣不若隰朋，請(qǐng)置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不若東郭牙，請(qǐng)置以為大諫臣。平原廣城，車不結(jié)軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士，視死如歸，臣不若王子城父，請(qǐng)置以為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不若弦章，請(qǐng)置以為大理。君若欲治國(guó)彊兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此?！够腹唬骸干啤！沽钗遄咏匀纹涫?，以受令於管子。十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能、不能之可以君民也，則幽詭愚險(xiǎn)之言無(wú)不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。五帝三皇之君民也，下固不過畢力竭智也。夫君人而知無(wú)恃其能、勇、力、誠(chéng)、信，則近之矣。凡君也者，處平靜、任德化以聽其要，若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名實(shí)相保，之謂知道。
知度五曰──明君者，非遍見萬(wàn)物也，明於人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國(guó)治也。明於人主之所執(zhí)，故權(quán)專而姦止。姦止則說者不來，而情諭矣；情者不飾，而事實(shí)見矣。此謂之至治。
至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學(xué)流說，賢不肖各反其質(zhì)。行其情，不雕其素；蒙厚純樸，以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當(dāng)其任矣。故有職者安其職，不聽其議；無(wú)職者責(zé)其實(shí)，以驗(yàn)其辭。此二者審，則無(wú)用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虛無(wú)為本，以聽有用之言謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜。群眾不周，而務(wù)成一能。盡能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。
此神農(nóng)之所以長(zhǎng)，而堯、舜之所以章也?！?br />
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。詔多則請(qǐng)者愈多矣，請(qǐng)者愈多，且無(wú)不請(qǐng)也。主雖巧智，未無(wú)不知也。以未無(wú)不知，應(yīng)無(wú)不請(qǐng)，其道固窮。為人主而數(shù)窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無(wú)存國(guó)矣。故有道之主，因而不為，責(zé)而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實(shí)，官使自司，以不知為道，以柰何為實(shí)。堯曰「若何而為及日月之所燭」？舜曰「若何而服四荒之外」？禹曰「若何而治青北、化九陽(yáng)、奇怪之所際」？
趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令，上計(jì)，言於襄子曰：「中牟有士曰膽、胥己，請(qǐng)見之。」襄子見而以為中大夫。相國(guó)曰：「意者君耳而未之目邪？為中大夫若此其見也，非晉國(guó)之故?！瓜遄釉唬骸肝崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也。
」遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者託於船，致遠(yuǎn)者託於驥，霸王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠(yuǎn)哉？
夫成王霸者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駃唐，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也，舜、禹猶若困，而況俗主乎？
慎勢(shì)六曰──失之乎數(shù)，求之乎信，疑。失之乎勢(shì)，求之乎國(guó)，危。吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。權(quán)鈞則不能相使，勢(shì)等則不能相并，治亂齊則不能相正，故小大、輕重、少多、治亂不可不察，此禍福之門也。
凡冠帶之國(guó)，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國(guó)，所以極治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。眾封建，非以私賢也，所以便勢(shì)全威，所以博義。義博利則無(wú)敵。無(wú)敵者安。故觀於上世，其封建眾者，其福長(zhǎng)，其名彰。神農(nóng)十七世有天下，與天下同之也。王者之封建也，彌近彌大，彌遠(yuǎn)彌小，海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、費(fèi)則勞，以鄒、魯則逸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。所用彌大，所欲彌易。
湯其無(wú)郼，武其無(wú)岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢(shì)，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大滅，以重使輕從，以輕使重兇。自此觀之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃?dòng)?，銘篆著乎壺鑑，其勢(shì)不厭尊，其實(shí)不厭多。多實(shí)尊勢(shì)，賢士制之，以遇亂世，王猶尚少。天下之民，窮矣苦矣。民之窮苦彌甚，王者之彌易。凡王也者，窮苦之救也。水用舟，陸用車，塗用輴，沙用鳩，山用樏，因其勢(shì)也。者令行。位尊者其教受，威立者其姦止，此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識(shí)及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣於人，而不得已，其勢(shì)不便，則奚以易臣？權(quán)輕重，審大小，多建封，所以便其勢(shì)也。王也者，勢(shì)也；王也者，勢(shì)無(wú)敵也。勢(shì)有敵則王者廢矣。有知小之愈於大、少之賢於多者，則知無(wú)敵矣。知無(wú)敵則似類嫌疑之道遠(yuǎn)矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無(wú)等則朝庭亂，妻妾不分則家室亂，適孽無(wú)別則宗族亂。慎子曰：「今一兔走，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣?！?br />
莊王圍宋九月，康王圍宋五月，聲王圍宋十月。楚三圍宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋攻楚，奚時(shí)止矣？凡功之立也，賢不肖彊弱治亂異也。
齊簡(jiǎn)公有臣曰諸御鞅，諫於簡(jiǎn)公曰：「陳成常與宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願(yuàn)君之去一人也?！?br />
簡(jiǎn)公曰：「非而細(xì)人所能識(shí)也?！咕訜o(wú)幾何，陳成常果攻宰予於庭，即簡(jiǎn)公於廟。簡(jiǎn)公喟焉太息曰：「余不能用鞅之言，以至此患也?！故鋽?shù)，無(wú)其勢(shì)，雖悔無(wú)聽鞅也與無(wú)悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，為其理之通也。理通，君道也。不二七曰──聽群眾議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃彊速貫習(xí)，不足以成也。
執(zhí)一八曰──天地陰陽(yáng)不革，而成萬(wàn)物不同。目不失其明，而見白黑之殊；耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也；國(guó)必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。今御驪馬者，使四人，人操一策，則不可以出於門閭者，不一也。
楚王問為國(guó)於詹子。詹子對(duì)曰：「何聞為身，不聞為國(guó)?！拐沧迂M以國(guó)可無(wú)為哉？以為為國(guó)之本在於為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為。故曰以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。此四者，異位同本。故聖人之事，廣之則極宇宙、窮日月，約之則無(wú)出乎身者也。慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
田駢以道術(shù)說齊。齊王應(yīng)之曰：「寡人所有者齊國(guó)也，願(yuàn)聞齊國(guó)之政?！固锺墝?duì)曰：「臣之言，無(wú)政而可以得政。譬之若林木，無(wú)材而可以得材。願(yuàn)王之自取齊國(guó)之政也。駢猶淺言之也，博言之，豈獨(dú)齊國(guó)之政哉？變化應(yīng)來而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農(nóng)以鴻?！?br />
吳起謂商文曰：「事君果有命矣夫！」商文曰：「何謂也？」吳起曰：「治四境之內(nèi)，成馴教，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！乖唬骸附袢罩觅|(zhì)為臣，其主安重；今日釋璽辭官，其主安輕；子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！乖唬骸甘狂R成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士，樂死若生，子與我孰賢？」商文曰：「吾不若子?！箙瞧鹪唬骸溉撸咏圆晃崛粢?，位則在吾上，命也夫事君！」商文曰：「善。子問我，我亦問子。世變主少，群臣相疑，黔首不定，屬之子乎？屬之我乎？」吳起默然不對(duì)，少選曰：「與子?！股涛脑唬骸甘俏崴约屿蹲又弦选！箙瞧鹨娖渌蚤L(zhǎng)，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝於西河，而困於王錯(cuò)，傾造大難，身不得死焉。夫吳勝於齊，而不勝於越；齊勝於宋，而不勝於燕；故凡能全國(guó)完身者，其唯知長(zhǎng)短贏絀之化邪。
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