◎ 魏徵（一）
徵字元成，鉅鹿曲城人。少以策干李密不用，後隨密來(lái)降，授秘書丞。隱太子引為洗馬。太子敗，太宗引為詹事主簿。及踐祚，遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政，進(jìn)侍中，封鄭國(guó)公，拜太子太師。薨年六十四，贈(zèng)司空相州都督，謚曰文貞。
◇ 道觀內(nèi)柏樹(shù)賦（并序）
元壇內(nèi)有柏樹(shù)焉，封植營(yíng)護(hù)，幾乎二紀(jì)。枝干扶疏，不過(guò)數(shù)尺，籠於眾草之中，覆乎叢棘之下，雖磊落節(jié)目，不改本性，然而翳薈蒙蘢，莫能自申達(dá)也。惜其不生高峰，臨絕壑，籠日月，帶?霞，而與夫擁腫之徒，雜糅茲地，此豈所謂方以類聚，物以群分者哉？有感於懷，喟然而賦。其詞曰：
覽大鈞之播化，察草木之殊類。雨露清而并榮，霜雪г而俱悴。唯丸丸之庭柏，稟自然而醇粹。涉青陽(yáng)不增其華，歷元英不減其翠。原斯木之攸挺，植新甫之高岑。干霄漢以上秀，絕無(wú)地而下臨?；\日月以散彩，俯?霞而結(jié)陰。邁千祀而逾茂，秉四時(shí)而一心。靈根再徙，茲庭爰植。高節(jié)未彰，貞心誰(shuí)識(shí)。既雜沓乎眾草，又蕪沒(méi)乎叢棘。匪王孫之見(jiàn)知，志耿介其何極？若乃春風(fēng)起於?末，美景麗乎中園。水含苔於曲浦，草鋪露於平原。成蹊花亂，幽谷鶯喧。徒耿然而自撫，謝桃李而無(wú)言。至於日窮於紀(jì)，歲云暮止。飄蓬亂驚，愁?疊起。冰凝無(wú)際，雪飛千里。顧眾類之颯然，郁亭亭而孤峙。貴不移於本性，方有儷乎君子。聊染翰以寄懷，庶無(wú)虧於善始。
◇ 請(qǐng)陪送葬建成元吉表
臣等昔受命太上，委質(zhì)東宮，出入龍樓，垂將一紀(jì)。前宮結(jié)釁宗社，得罪人神。臣等不能死亡，甘從夷戮，負(fù)其罪戾，置錄周行，徒竭生涯，將何上報(bào)？陛下德光四海，道冠前王，陟岡有感，追懷常棣，明社稷之大義，申骨肉之深恩，卜葬二王，遠(yuǎn)期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣。喪君有君，雖展事君之禮；宿草將列，未申送往之哀。瞻望九原，義深凡百。望於葬日，送至墓所。
◇ 諫格猛獸表
臣徵言，臣聞書美文王，不敢盤於游田；傳述虞箴，稱夷羿以為誡。昔漢文臨霸坂，欲馳下，袁盎攬轡曰：「圣主不乘危，不僥幸?！菇癖菹买G六飛，馳不測(cè)之山，如有馬驚車敗，陛下縱欲自輕，其奈高廟何？孝武好格猛獸，相如諫曰：「力稱鳥獲，捷言慶忌，人誠(chéng)有之，獸亦宜然。卒然遇逸材之獸，駭不存之地，雖有烏獲之猛，逄蒙之伎，不可得用，而枯木朽株，盡為難矣。雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子所宜近?！剐⒃继?，因留射獵，薛廣德奏稱：「竊見(jiàn)關(guān)東困極，人民流離。今日撞亡秦之鐘，歌鄭衛(wèi)之樂(lè)，士卒暴露，從官勞倦，顧如宗廟社稷何？憑河暴虎，未之比也?！钩几`思此數(shù)帝之心，豈同木石，獨(dú)不好馳騁之樂(lè)。而割情屈己，從臣下之言者，志存為國(guó)，不為身也。臣伏聞車駕近出，親格猛獸，晨往夜還，以萬(wàn)乘之尊，ウ行荒野，踐深林，涉豐草，甚非萬(wàn)全之計(jì)。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂(lè)，上為宗廟社稷，下慰群僚兆庶則天下幸甚。
◇ 遺表藁
?。ㄖ?jǐn)按：《魏鄭公諫錄》：「徵亡，太宗遣人至宅，就求其書，得遺表一紙，始立藁草，字皆難識(shí)，惟有數(shù)行，乃稍可分辨?！乖圃?。）
天下之事，有善有惡，任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)亂。公卿之內(nèi)，情有愛(ài)憎，憎者惟見(jiàn)其惡，愛(ài)者惟見(jiàn)其善。愛(ài)憎之間，所宜詳審。若愛(ài)而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣?！ 蟆≌摃r(shí)政疏
臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英杰，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百代，傳祚無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛，三十馀年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人所有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀紂，以就滅亡哉？蓋恃其富強(qiáng)，不虞後患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物以自奉。采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮宇是飾，臺(tái)榭是崇。徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢。外示威重，內(nèi)多隘忌。讒邪者必遂其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔。人不堪命，率土分析，遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄滅，為天下之笑，深可痛矣！ 圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維絕而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不疏於期月；勝殘去殺，無(wú)待於百年。今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣；珍奇異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休。焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處?kù)侗皩m，則神化潛通，無(wú)為而理。德之上也，若成功不毀，即仍其舊；除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌於土階，悅以使人，不竭其力。常念居之者逸，作之者勞；億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性。德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃。忽采椽之恭儉，追雕墻之侈靡；因其基以崇之，增其舊而飾之。觸類而長(zhǎng)，不思止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞。斯為下矣。譬如負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可則也。後嗣何觀？夫事無(wú)可觀，則人怨神怒；人怨神怒，則災(zāi)害必生；災(zāi)害既生，則禍亂必作；禍亂既作，而能以身名令終者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥孫謨，傳之萬(wàn)世。難得易失，可不念哉。
◇ 第二疏 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝春欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎！昔取之而有馀。今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽。鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ ◇ 第三疏
臣聞《書》曰：「明德慎罰，惟刑之恤哉！」《禮》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩。上多疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！狗蛏弦资?，下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心。上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力。然後太平之基下墜，康哉之詠斯隆。當(dāng)今道被華夷，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。然言尚於簡(jiǎn)文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡矣。夫刑賞之本，在乎揚(yáng)善而懲惡。帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，輕重由乎喜怒。遇喜，則矜其情於法中；逢怒，則求其罪於事外；所好，則鉆皮出其毛羽；所惡，則洗垢求其瘢痕；瘢痕可求，則刑斯濫矣。羽毛可出，則賞斯謬矣。刑濫，則小人道長(zhǎng)。賞謬，則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔老；威怒所至，則取法於申韓。直道而行，非無(wú)三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未宏，刻薄之風(fēng)尚扇。夫上風(fēng)既扇，則下生百端。人競(jìng)趨時(shí)，憲章不一?；醵龋瑢?shí)虧君道。昔州犁上下其手，楚國(guó)之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔；況人君之高下，將何以措其手足？以?圣之聰明，無(wú)幽微而不燭，豈神有所不達(dá)，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂(lè)其所樂(lè)，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉兇同域。唯人所召，安可不思？頃者責(zé)罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營(yíng)作差遣，或以物不稱心，或以人不從欲，皆非致理之所急，實(shí)乃驕奢之攸漸。是知貴不與驕期而驕自致，富不與奢期而奢自來(lái)，非徒語(yǔ)也。
且我之所代，實(shí)在有隋。隋氏亂亡之源，圣明之所臨照。以隋氏之府藏，譬今日之資儲(chǔ)；以隋氏之甲兵，況當(dāng)今之士馬；以隋氏之戶口，校今時(shí)之百姓，度長(zhǎng)比大，曾何等級(jí)？然隋氏以富強(qiáng)而喪敗，動(dòng)之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見(jiàn)也，非微而難察也。然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必?zé)o亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動(dòng)，徭役不息。至於將加戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉？ 夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國(guó)之安危，必取於亡國(guó)。故《詩(shī)》曰：「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。」又曰：「伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！钩荚府?dāng)今之動(dòng)靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節(jié)嗜欲以從人。省畋游之娛，息靡麗之作。罷不急之務(wù)，慎偏聽(tīng)之怒。近忠厚，遠(yuǎn)便佞。杜悅耳之邪說(shuō)，甘苦口之忠言。去易進(jìn)之人，賤難得之貨。采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己。惜十家之產(chǎn)，順百姓之心。近取諸身，恕以待物。思勞謙以受益，不自滿以招損。有動(dòng)則庶類以和，出言則千里斯應(yīng)。超上德於前載，樹(shù)風(fēng)聲於後昆。圣哲之宏規(guī)，帝王之盛業(yè)，能事斯畢，在乎慎守而已?！ 》蚴刂畡t易，取之實(shí)難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫佚動(dòng)之也。慎終如始，可不勉歟？《易》曰：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國(guó)家可保?！拐\(chéng)哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減於昔時(shí)，聞過(guò)必改，少虧於曩日。若能以當(dāng)今之無(wú)事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無(wú)得而稱焉。
◇ 第四疏
臣聞為國(guó)之基，必資於德禮；君之所保，惟在於誠(chéng)信。誠(chéng)信立，則下無(wú)二心；德禮行，則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在於父子君臣，不可斯須而廢也。故孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠?！褂衷唬骸缸怨沤杂兴?，人無(wú)信不立。」文子曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外?！谷粍t言而不行，言不信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有馀載，威加海外，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情，未盡於誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來(lái)者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)時(shí)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如也。謇諤之士，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為朋黨，謂告︳者為至公，謂強(qiáng)直者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無(wú)咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。至於竊金生疑，投杼致惑。正人不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽(tīng)，郁閼大猷，妨化損德，其在茲乎？故孔子之惡利口之覆邦家，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難不茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人以自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至？今將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也，則敬而疏；遇小人也，必輕而狎。狎則言無(wú)不盡，疏則情不上通。是則毀譽(yù)在於小人，刑罰加於君子。實(shí)興喪所在，亦安危所系，安可以不慎哉？此乃孫卿所謂使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與?鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？夫中智之人，豈無(wú)小慧，然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免於傾敗。況內(nèi)懷奸利，承順顏旨，其為禍患，不亦深乎？故孔子曰：「君子或有不仁者焉，未見(jiàn)小人而仁者?！谷粍t君子不能無(wú)小惡，惡不積，無(wú)妨於正道。小人或時(shí)有小善，善不積，不足以立忠。今謂之善人矣。復(fù)慮其時(shí)有不信，何異夫立直木而疑其影之曲乎？雖竭精神，勞思慮，其不可得，亦已明矣。 夫君能盡禮，臣能竭忠，必有在乎內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下；下不信，則無(wú)以事上。信之為道大矣哉！故自天?之，吉無(wú)不利。昔齊桓公問(wèn)於管仲曰：「吾欲酒腐於爵，肉腐於俎，得無(wú)害於霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然亦無(wú)害於霸也。」公曰：「如何而害霸乎？」曰：「不能知人，害霸也。知而不能用，害霸也。用而不能任，害霸也。任而不能信，害霸也。既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而不能下，魏簡(jiǎn)倫曰：「鼓之嗇夫，簡(jiǎn)倫之知，請(qǐng)無(wú)疲士大夫，而鼓可得?！鼓虏粦?yīng)。左右曰：「折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不?。俊鼓虏唬骸负?jiǎn)倫之為人也，佞而不仁。若使簡(jiǎn)倫下之，吾不可以不賞。若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士，舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？」夫穆伯列國(guó)大夫，管仲霸者之佐，猶能慎於信任遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍之盛德，復(fù)將有所間然乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，勵(lì)之以義，節(jié)之以禮。然後善善而惡惡，審罰而明賞，則小人絕其邪佞，君子自強(qiáng)不息。無(wú)為而化，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚允，將何望哉？
◇ 韋宏質(zhì)妄議宰相疏
宰相有奸謀隱慝，則人人皆得上論。至於制置職業(yè)，固是人主之柄，非小臣所得干議。古者朝廷之士，尚各守官業(yè)，思不出位，況韋宏質(zhì)賤人，豈得以非所宜言，上黷明主？此是輕宰相矣。後漢太學(xué)諸生頗干時(shí)政，其時(shí)謂之處士橫議。望陛下知其邪計(jì)從朋黨而來(lái)，每事明察，遏絕將來(lái)之漸，則朝廷安靜，邪黨自銷矣。
◇ 論治道疏
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，已成不備，為未成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必資股肱以致治。《禮》云：「人以君為心，君以臣為體。心莊則體舒，心肅則容敬?！埂稌吩疲骸冈酌髟?，股肱良哉，萬(wàn)事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉?！谷粍t委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也。夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合。以水投石，無(wú)時(shí)不有。其能開(kāi)至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文游於鳳凰之墟，襪系解，顧左右，莫可使結(jié)者，乃自結(jié)之。豈周文之朝，盡為俊?，圣明之代，獨(dú)無(wú)君子哉？但知與不知，禮與不禮耳。是以伊尹有莘之媵臣，韓信項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)於南巢；漢祖登壇，成帝統(tǒng)於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項(xiàng)王垂恩於韓信，豈肯敗已成之國(guó)，為滅亡之虜乎？又微子骨肉也，受茅土於宋；箕子良臣也，陳洪范於周。仲尼稱其仁，莫有非之者?！抖Y記》稱：「魯穆公問(wèn)於子思曰：『為舊君反服，古歟？』子思曰：『古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸泉，無(wú)為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？』齊景公問(wèn)於晏子曰：『忠臣之事君，如之何？』晏子對(duì)曰：『有難不死，出亡不送?！还唬骸毫训匾苑庵?，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？』晏子曰：『言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？諫而見(jiàn)從，終身不亡，臣何送焉？若言而不見(jiàn)用，有難而死，是妄死也。諫而不見(jiàn)從，出亡而送，是詐忠也。』」《春秋左氏傳》曰：「崔杼弒齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：『死乎？』曰：『獨(dú)吾君也乎哉？吾死也。』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉？吾亡也。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為已死而為已亡，非其親昵，誰(shuí)敢任之？』門啟而入，枕尸股而哭之，興，三踴而出?！姑献釉唬骸妇暢既缡肿悖家暰绺剐?。君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人。君視臣如土芥，臣視君如寇讎。」雖臣之事君，無(wú)有二志，至於去就之節(jié)，尚緣恩施厚薄。然則為人上者，安可以無(wú)禮於上哉？
竊觀在朝群臣，當(dāng)樞機(jī)之寄者，或地鄰齊惡，或業(yè)預(yù)經(jīng)綸，并立事立功，皆一時(shí)之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤。信之不篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無(wú)所間然。但寬於大事，急於小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛(ài)憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚。川壅而潰，其傷必多。欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開(kāi)一源，下生百端，百端之變，無(wú)不動(dòng)亂者。《禮》曰：「愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！谷粼鞫恢渖?，則為善者必懼。愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁?！对?shī)》曰：「君子如怒，亂庶遄沮?！谷粍t古人之震怒，將以懲惡，當(dāng)今之威罰，所以長(zhǎng)奸，此非堯舜之心，非湯禹之事?！稌吩疲骸笓嵛覄t后，虐我則讎?！箤O卿子曰：「君舟也，人水也，水所以載舟，亦所以覆舟?！箍鬃釉唬骸隔~失水而死，水失魚，則猶為水也?！构蕡驊?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？ 夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為理之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣，至於有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責(zé)小臣以大體，或責(zé)大臣以小事，小臣乘非其據(jù)，大臣孰得其所守？大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰，職非其位，罰非其罪，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷，莫能自明。則茍免其禍，大臣茍免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣。又委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力。若舉得其人，何嫌於故舊？若舉非其任，何貴於疏遠(yuǎn)？待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉？臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信於下，必以為下無(wú)可信。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣?！抖Y》云：「上人疑，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞?！股舷孪嘁桑瑒t不可以言至理矣。當(dāng)今群臣之內(nèi)，遠(yuǎn)在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見(jiàn)其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信，待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？
◇ 論御臣之術(shù)
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家。君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊?在官，則庶績(jī)其凝，無(wú)為而化矣。故堯舜文武，見(jiàn)稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元?jiǎng)P翼巍巍之功，周召光煥乎之美。然則四岳九官，五臣十亂，豈惟生之於曩代，而獨(dú)無(wú)於當(dāng)今者哉？在乎求與不求，好與不好耳。何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無(wú)足也，或無(wú)情也。生於八荒之表，途遙萬(wàn)里之外，重譯入貢，道路不絕者何哉？蓋由乎中國(guó)之所好也。況從仕者，懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為忠，則可使同乎龍逢比干矣。與之為孝，則可使同乎曾參子騫矣。與之為信，則可使同乎尾生展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷叔齊矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之。用其所長(zhǎng)，掩其所短，進(jìn)之以六正，戒之以六邪。則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。故《說(shuō)苑》曰：「人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱?！?br />
何謂六正？一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎榮顯之處，如此者圣臣也。二曰虛心盡意。日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以勵(lì)主意，如此者忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國(guó)家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者直臣也。是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與代浮沉。左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧後害，如此者諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險(xiǎn)讠皮，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒賢嫉能。所欲進(jìn)，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過(guò)，匿其美。使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行。如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)亂於朝廷，如此者讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪佞，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使黑白無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布於境內(nèi)，聞於四鄰，如此者亡國(guó)之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下理。生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也?！队洝吩唬骸笝?quán)衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐?！谷粍t臣之情偽，知之不難矣。又設(shè)禮以待之，執(zhí)法以御之。為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？國(guó)家思欲進(jìn)忠良退不肖，十有馀載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道；行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻，所愛(ài)雖有罪，不及於刑；所惡雖無(wú)辜，不免於罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也?；蛞孕簵壌笊?，或以小過(guò)忘大功，此所謂君之賞不可以無(wú)功求，君之罰不可以有功免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏不遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。然後取其實(shí)，不尚其華，處其厚，不居其薄。則不言而化，期月而可知矣。若徒愛(ài)美錦，而不為人擇官，有至公之言，無(wú)至公之實(shí)，愛(ài)而不知其惡，憎而不知其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
徵字元成，鉅鹿曲城人。少以策干李密不用，後隨密來(lái)降，授秘書丞。隱太子引為洗馬。太子敗，太宗引為詹事主簿。及踐祚，遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政，進(jìn)侍中，封鄭國(guó)公，拜太子太師。薨年六十四，贈(zèng)司空相州都督，謚曰文貞。
◇ 道觀內(nèi)柏樹(shù)賦（并序）
元壇內(nèi)有柏樹(shù)焉，封植營(yíng)護(hù)，幾乎二紀(jì)。枝干扶疏，不過(guò)數(shù)尺，籠於眾草之中，覆乎叢棘之下，雖磊落節(jié)目，不改本性，然而翳薈蒙蘢，莫能自申達(dá)也。惜其不生高峰，臨絕壑，籠日月，帶?霞，而與夫擁腫之徒，雜糅茲地，此豈所謂方以類聚，物以群分者哉？有感於懷，喟然而賦。其詞曰：
覽大鈞之播化，察草木之殊類。雨露清而并榮，霜雪г而俱悴。唯丸丸之庭柏，稟自然而醇粹。涉青陽(yáng)不增其華，歷元英不減其翠。原斯木之攸挺，植新甫之高岑。干霄漢以上秀，絕無(wú)地而下臨?；\日月以散彩，俯?霞而結(jié)陰。邁千祀而逾茂，秉四時(shí)而一心。靈根再徙，茲庭爰植。高節(jié)未彰，貞心誰(shuí)識(shí)。既雜沓乎眾草，又蕪沒(méi)乎叢棘。匪王孫之見(jiàn)知，志耿介其何極？若乃春風(fēng)起於?末，美景麗乎中園。水含苔於曲浦，草鋪露於平原。成蹊花亂，幽谷鶯喧。徒耿然而自撫，謝桃李而無(wú)言。至於日窮於紀(jì)，歲云暮止。飄蓬亂驚，愁?疊起。冰凝無(wú)際，雪飛千里。顧眾類之颯然，郁亭亭而孤峙。貴不移於本性，方有儷乎君子。聊染翰以寄懷，庶無(wú)虧於善始。
◇ 請(qǐng)陪送葬建成元吉表
臣等昔受命太上，委質(zhì)東宮，出入龍樓，垂將一紀(jì)。前宮結(jié)釁宗社，得罪人神。臣等不能死亡，甘從夷戮，負(fù)其罪戾，置錄周行，徒竭生涯，將何上報(bào)？陛下德光四海，道冠前王，陟岡有感，追懷常棣，明社稷之大義，申骨肉之深恩，卜葬二王，遠(yuǎn)期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣。喪君有君，雖展事君之禮；宿草將列，未申送往之哀。瞻望九原，義深凡百。望於葬日，送至墓所。
◇ 諫格猛獸表
臣徵言，臣聞書美文王，不敢盤於游田；傳述虞箴，稱夷羿以為誡。昔漢文臨霸坂，欲馳下，袁盎攬轡曰：「圣主不乘危，不僥幸?！菇癖菹买G六飛，馳不測(cè)之山，如有馬驚車敗，陛下縱欲自輕，其奈高廟何？孝武好格猛獸，相如諫曰：「力稱鳥獲，捷言慶忌，人誠(chéng)有之，獸亦宜然。卒然遇逸材之獸，駭不存之地，雖有烏獲之猛，逄蒙之伎，不可得用，而枯木朽株，盡為難矣。雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子所宜近?！剐⒃继?，因留射獵，薛廣德奏稱：「竊見(jiàn)關(guān)東困極，人民流離。今日撞亡秦之鐘，歌鄭衛(wèi)之樂(lè)，士卒暴露，從官勞倦，顧如宗廟社稷何？憑河暴虎，未之比也?！钩几`思此數(shù)帝之心，豈同木石，獨(dú)不好馳騁之樂(lè)。而割情屈己，從臣下之言者，志存為國(guó)，不為身也。臣伏聞車駕近出，親格猛獸，晨往夜還，以萬(wàn)乘之尊，ウ行荒野，踐深林，涉豐草，甚非萬(wàn)全之計(jì)。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂(lè)，上為宗廟社稷，下慰群僚兆庶則天下幸甚。
◇ 遺表藁
?。ㄖ?jǐn)按：《魏鄭公諫錄》：「徵亡，太宗遣人至宅，就求其書，得遺表一紙，始立藁草，字皆難識(shí)，惟有數(shù)行，乃稍可分辨?！乖圃?。）
天下之事，有善有惡，任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)亂。公卿之內(nèi)，情有愛(ài)憎，憎者惟見(jiàn)其惡，愛(ài)者惟見(jiàn)其善。愛(ài)憎之間，所宜詳審。若愛(ài)而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣?！ 蟆≌摃r(shí)政疏
臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英杰，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百代，傳祚無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛，三十馀年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人所有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀紂，以就滅亡哉？蓋恃其富強(qiáng)，不虞後患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物以自奉。采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮宇是飾，臺(tái)榭是崇。徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢。外示威重，內(nèi)多隘忌。讒邪者必遂其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔。人不堪命，率土分析，遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄滅，為天下之笑，深可痛矣！ 圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維絕而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不疏於期月；勝殘去殺，無(wú)待於百年。今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣；珍奇異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休。焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處?kù)侗皩m，則神化潛通，無(wú)為而理。德之上也，若成功不毀，即仍其舊；除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌於土階，悅以使人，不竭其力。常念居之者逸，作之者勞；億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性。德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃。忽采椽之恭儉，追雕墻之侈靡；因其基以崇之，增其舊而飾之。觸類而長(zhǎng)，不思止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞。斯為下矣。譬如負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可則也。後嗣何觀？夫事無(wú)可觀，則人怨神怒；人怨神怒，則災(zāi)害必生；災(zāi)害既生，則禍亂必作；禍亂既作，而能以身名令終者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥孫謨，傳之萬(wàn)世。難得易失，可不念哉。
◇ 第二疏 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝春欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎！昔取之而有馀。今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽。鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ ◇ 第三疏
臣聞《書》曰：「明德慎罰，惟刑之恤哉！」《禮》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩。上多疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！狗蛏弦资?，下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心。上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力。然後太平之基下墜，康哉之詠斯隆。當(dāng)今道被華夷，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。然言尚於簡(jiǎn)文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡矣。夫刑賞之本，在乎揚(yáng)善而懲惡。帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，輕重由乎喜怒。遇喜，則矜其情於法中；逢怒，則求其罪於事外；所好，則鉆皮出其毛羽；所惡，則洗垢求其瘢痕；瘢痕可求，則刑斯濫矣。羽毛可出，則賞斯謬矣。刑濫，則小人道長(zhǎng)。賞謬，則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔老；威怒所至，則取法於申韓。直道而行，非無(wú)三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未宏，刻薄之風(fēng)尚扇。夫上風(fēng)既扇，則下生百端。人競(jìng)趨時(shí)，憲章不一?；醵龋瑢?shí)虧君道。昔州犁上下其手，楚國(guó)之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔；況人君之高下，將何以措其手足？以?圣之聰明，無(wú)幽微而不燭，豈神有所不達(dá)，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂(lè)其所樂(lè)，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉兇同域。唯人所召，安可不思？頃者責(zé)罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營(yíng)作差遣，或以物不稱心，或以人不從欲，皆非致理之所急，實(shí)乃驕奢之攸漸。是知貴不與驕期而驕自致，富不與奢期而奢自來(lái)，非徒語(yǔ)也。
且我之所代，實(shí)在有隋。隋氏亂亡之源，圣明之所臨照。以隋氏之府藏，譬今日之資儲(chǔ)；以隋氏之甲兵，況當(dāng)今之士馬；以隋氏之戶口，校今時(shí)之百姓，度長(zhǎng)比大，曾何等級(jí)？然隋氏以富強(qiáng)而喪敗，動(dòng)之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見(jiàn)也，非微而難察也。然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必?zé)o亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動(dòng)，徭役不息。至於將加戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉？ 夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國(guó)之安危，必取於亡國(guó)。故《詩(shī)》曰：「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。」又曰：「伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！钩荚府?dāng)今之動(dòng)靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節(jié)嗜欲以從人。省畋游之娛，息靡麗之作。罷不急之務(wù)，慎偏聽(tīng)之怒。近忠厚，遠(yuǎn)便佞。杜悅耳之邪說(shuō)，甘苦口之忠言。去易進(jìn)之人，賤難得之貨。采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己。惜十家之產(chǎn)，順百姓之心。近取諸身，恕以待物。思勞謙以受益，不自滿以招損。有動(dòng)則庶類以和，出言則千里斯應(yīng)。超上德於前載，樹(shù)風(fēng)聲於後昆。圣哲之宏規(guī)，帝王之盛業(yè)，能事斯畢，在乎慎守而已?！ 》蚴刂畡t易，取之實(shí)難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫佚動(dòng)之也。慎終如始，可不勉歟？《易》曰：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國(guó)家可保?！拐\(chéng)哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減於昔時(shí)，聞過(guò)必改，少虧於曩日。若能以當(dāng)今之無(wú)事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無(wú)得而稱焉。
◇ 第四疏
臣聞為國(guó)之基，必資於德禮；君之所保，惟在於誠(chéng)信。誠(chéng)信立，則下無(wú)二心；德禮行，則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在於父子君臣，不可斯須而廢也。故孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠?！褂衷唬骸缸怨沤杂兴?，人無(wú)信不立。」文子曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外?！谷粍t言而不行，言不信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有馀載，威加海外，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情，未盡於誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來(lái)者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)時(shí)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如也。謇諤之士，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為朋黨，謂告︳者為至公，謂強(qiáng)直者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無(wú)咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。至於竊金生疑，投杼致惑。正人不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽(tīng)，郁閼大猷，妨化損德，其在茲乎？故孔子之惡利口之覆邦家，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難不茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人以自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至？今將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也，則敬而疏；遇小人也，必輕而狎。狎則言無(wú)不盡，疏則情不上通。是則毀譽(yù)在於小人，刑罰加於君子。實(shí)興喪所在，亦安危所系，安可以不慎哉？此乃孫卿所謂使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與?鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？夫中智之人，豈無(wú)小慧，然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免於傾敗。況內(nèi)懷奸利，承順顏旨，其為禍患，不亦深乎？故孔子曰：「君子或有不仁者焉，未見(jiàn)小人而仁者?！谷粍t君子不能無(wú)小惡，惡不積，無(wú)妨於正道。小人或時(shí)有小善，善不積，不足以立忠。今謂之善人矣。復(fù)慮其時(shí)有不信，何異夫立直木而疑其影之曲乎？雖竭精神，勞思慮，其不可得，亦已明矣。 夫君能盡禮，臣能竭忠，必有在乎內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下；下不信，則無(wú)以事上。信之為道大矣哉！故自天?之，吉無(wú)不利。昔齊桓公問(wèn)於管仲曰：「吾欲酒腐於爵，肉腐於俎，得無(wú)害於霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然亦無(wú)害於霸也。」公曰：「如何而害霸乎？」曰：「不能知人，害霸也。知而不能用，害霸也。用而不能任，害霸也。任而不能信，害霸也。既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而不能下，魏簡(jiǎn)倫曰：「鼓之嗇夫，簡(jiǎn)倫之知，請(qǐng)無(wú)疲士大夫，而鼓可得?！鼓虏粦?yīng)。左右曰：「折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不?。俊鼓虏唬骸负?jiǎn)倫之為人也，佞而不仁。若使簡(jiǎn)倫下之，吾不可以不賞。若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士，舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？」夫穆伯列國(guó)大夫，管仲霸者之佐，猶能慎於信任遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍之盛德，復(fù)將有所間然乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，勵(lì)之以義，節(jié)之以禮。然後善善而惡惡，審罰而明賞，則小人絕其邪佞，君子自強(qiáng)不息。無(wú)為而化，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚允，將何望哉？
◇ 韋宏質(zhì)妄議宰相疏
宰相有奸謀隱慝，則人人皆得上論。至於制置職業(yè)，固是人主之柄，非小臣所得干議。古者朝廷之士，尚各守官業(yè)，思不出位，況韋宏質(zhì)賤人，豈得以非所宜言，上黷明主？此是輕宰相矣。後漢太學(xué)諸生頗干時(shí)政，其時(shí)謂之處士橫議。望陛下知其邪計(jì)從朋黨而來(lái)，每事明察，遏絕將來(lái)之漸，則朝廷安靜，邪黨自銷矣。
◇ 論治道疏
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，已成不備，為未成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必資股肱以致治。《禮》云：「人以君為心，君以臣為體。心莊則體舒，心肅則容敬?！埂稌吩疲骸冈酌髟?，股肱良哉，萬(wàn)事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉?！谷粍t委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也。夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合。以水投石，無(wú)時(shí)不有。其能開(kāi)至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文游於鳳凰之墟，襪系解，顧左右，莫可使結(jié)者，乃自結(jié)之。豈周文之朝，盡為俊?，圣明之代，獨(dú)無(wú)君子哉？但知與不知，禮與不禮耳。是以伊尹有莘之媵臣，韓信項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)於南巢；漢祖登壇，成帝統(tǒng)於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項(xiàng)王垂恩於韓信，豈肯敗已成之國(guó)，為滅亡之虜乎？又微子骨肉也，受茅土於宋；箕子良臣也，陳洪范於周。仲尼稱其仁，莫有非之者?！抖Y記》稱：「魯穆公問(wèn)於子思曰：『為舊君反服，古歟？』子思曰：『古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸泉，無(wú)為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？』齊景公問(wèn)於晏子曰：『忠臣之事君，如之何？』晏子對(duì)曰：『有難不死，出亡不送?！还唬骸毫训匾苑庵?，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？』晏子曰：『言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？諫而見(jiàn)從，終身不亡，臣何送焉？若言而不見(jiàn)用，有難而死，是妄死也。諫而不見(jiàn)從，出亡而送，是詐忠也。』」《春秋左氏傳》曰：「崔杼弒齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：『死乎？』曰：『獨(dú)吾君也乎哉？吾死也。』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉？吾亡也。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為已死而為已亡，非其親昵，誰(shuí)敢任之？』門啟而入，枕尸股而哭之，興，三踴而出?！姑献釉唬骸妇暢既缡肿悖家暰绺剐?。君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人。君視臣如土芥，臣視君如寇讎。」雖臣之事君，無(wú)有二志，至於去就之節(jié)，尚緣恩施厚薄。然則為人上者，安可以無(wú)禮於上哉？
竊觀在朝群臣，當(dāng)樞機(jī)之寄者，或地鄰齊惡，或業(yè)預(yù)經(jīng)綸，并立事立功，皆一時(shí)之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤。信之不篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無(wú)所間然。但寬於大事，急於小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛(ài)憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚。川壅而潰，其傷必多。欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開(kāi)一源，下生百端，百端之變，無(wú)不動(dòng)亂者。《禮》曰：「愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！谷粼鞫恢渖?，則為善者必懼。愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁?！对?shī)》曰：「君子如怒，亂庶遄沮?！谷粍t古人之震怒，將以懲惡，當(dāng)今之威罰，所以長(zhǎng)奸，此非堯舜之心，非湯禹之事?！稌吩疲骸笓嵛覄t后，虐我則讎?！箤O卿子曰：「君舟也，人水也，水所以載舟，亦所以覆舟?！箍鬃釉唬骸隔~失水而死，水失魚，則猶為水也?！构蕡驊?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？ 夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為理之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣，至於有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責(zé)小臣以大體，或責(zé)大臣以小事，小臣乘非其據(jù)，大臣孰得其所守？大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰，職非其位，罰非其罪，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷，莫能自明。則茍免其禍，大臣茍免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣。又委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力。若舉得其人，何嫌於故舊？若舉非其任，何貴於疏遠(yuǎn)？待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉？臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信於下，必以為下無(wú)可信。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣?！抖Y》云：「上人疑，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞?！股舷孪嘁桑瑒t不可以言至理矣。當(dāng)今群臣之內(nèi)，遠(yuǎn)在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見(jiàn)其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信，待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？
◇ 論御臣之術(shù)
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家。君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊?在官，則庶績(jī)其凝，無(wú)為而化矣。故堯舜文武，見(jiàn)稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元?jiǎng)P翼巍巍之功，周召光煥乎之美。然則四岳九官，五臣十亂，豈惟生之於曩代，而獨(dú)無(wú)於當(dāng)今者哉？在乎求與不求，好與不好耳。何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無(wú)足也，或無(wú)情也。生於八荒之表，途遙萬(wàn)里之外，重譯入貢，道路不絕者何哉？蓋由乎中國(guó)之所好也。況從仕者，懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為忠，則可使同乎龍逢比干矣。與之為孝，則可使同乎曾參子騫矣。與之為信，則可使同乎尾生展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷叔齊矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之。用其所長(zhǎng)，掩其所短，進(jìn)之以六正，戒之以六邪。則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。故《說(shuō)苑》曰：「人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱?！?br />
何謂六正？一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎榮顯之處，如此者圣臣也。二曰虛心盡意。日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以勵(lì)主意，如此者忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國(guó)家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者直臣也。是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與代浮沉。左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧後害，如此者諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險(xiǎn)讠皮，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒賢嫉能。所欲進(jìn)，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過(guò)，匿其美。使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行。如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)亂於朝廷，如此者讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪佞，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使黑白無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布於境內(nèi)，聞於四鄰，如此者亡國(guó)之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下理。生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也?！队洝吩唬骸笝?quán)衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐?！谷粍t臣之情偽，知之不難矣。又設(shè)禮以待之，執(zhí)法以御之。為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？國(guó)家思欲進(jìn)忠良退不肖，十有馀載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道；行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻，所愛(ài)雖有罪，不及於刑；所惡雖無(wú)辜，不免於罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也?；蛞孕簵壌笊?，或以小過(guò)忘大功，此所謂君之賞不可以無(wú)功求，君之罰不可以有功免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏不遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。然後取其實(shí)，不尚其華，處其厚，不居其薄。則不言而化，期月而可知矣。若徒愛(ài)美錦，而不為人擇官，有至公之言，無(wú)至公之實(shí)，愛(ài)而不知其惡，憎而不知其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
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