◎ 白居易（二十）
◇ 與元九書(shū)
月日，居易白，微之足下：自足下謫江陵至於今，凡所贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來(lái)，或辱序，或辱書(shū)，冠於卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既愛(ài)足下詩(shī)，又諭足下此意，常欲承答來(lái)旨，粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書(shū)，致足下前。累歲已來(lái)，牽故少暇，間有容隙，或欲為之，又自思所陳，亦無(wú)足下之見(jiàn)，臨紙復(fù)罷者數(shù)四，率不能成就其志，以至於今。今俟罪潯陽(yáng)，除盥櫛食寢外無(wú)馀事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸，開(kāi)卷得意，忽如會(huì)面，心所蓄者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬(wàn)里也。既而憤悱之氣，思有所泄，遂追就前志，勉為此書(shū)。足下幸試為仆留意一省。
夫文尚矣，三才各有文，天之文三光首之，地之文五材首之，人之文六《經(jīng)》首之。就六《經(jīng)》言，《詩(shī)》又首之。何者？圣人感人心而天下和平，感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。《詩(shī)》者根情苗言，華聲實(shí)義，上自圣賢，下至愚?，微及豚魚(yú)，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。圣人知其然，因其言經(jīng)之以六義，緣其聲緯之以五音。音有韻，義有類(lèi)，韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。於是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂(yōu)樂(lè)合而百志熙，五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞「元首明、股肱良」之歌，則知虞道昌矣；聞「五子洛?」之歌，則知夏政荒矣。言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)?，莫不兩盡其心焉。洎周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至於諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，於時(shí)六義始元刂矣。國(guó)風(fēng)變?yōu)轵}辭，五言始於蘇李，蘇李騷人，皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文。故「河梁」之句，止於傷別，澤畔之吟，歸於怨思，彷徨抑郁，不暇及他耳。然去詩(shī)未遠(yuǎn)，梗概尚存，故興離別則引雙鳧一雁為喻，諷君子小人則引香草惡鳥(niǎo)為比，雖義類(lèi)不具，猶得風(fēng)人之什二三焉，於時(shí)六義始缺矣。晉宋已還，得者蓋寡。以康樂(lè)之奧博，多溺於山水；以淵明之高古，偏放於田園；江鮑之流，又狹於此；如梁鴻《五噫》之例者，百無(wú)一二焉。於時(shí)六義浸微矣。陵夷至於梁陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已。噫！風(fēng)雪花草之物，三百篇中，豈舍之乎，顧所用何如耳。設(shè)如「北風(fēng)其涼」，假風(fēng)以刺威虐也；「雨雪霏霏」，因雪以愍征役也；「棠棣之華」，感華以諷兄弟也；「采采?莒」，美草以樂(lè)有子也。皆興發(fā)於此，而義歸於彼。反是者可乎哉？然則「馀霞散成綺，澄江凈如練」、「離花先委露，別葉乍辭風(fēng)」之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已。於時(shí)六義盡去矣。唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防有《感興詩(shī)》十五首。又詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李杜。李之作之才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者千馀篇，至於貫穿今古，?縷格律，盡工盡善，又過(guò)於李，然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門(mén)》之章，「朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨」之句，亦不過(guò)三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎？ 仆嘗痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。嗟呼！事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳於左右。仆始生六七月時(shí)，乳母抱弄於書(shū)屏下，有指「無(wú)」字、「之」字示仆者，仆雖口未能言，心已默識(shí)，後有問(wèn)此二字者，雖百十其試，而指之不差。則仆宿習(xí)之緣，已在設(shè)計(jì)院文字中矣。及五六歲，便學(xué)為詩(shī)，九歲諳識(shí)聲韻，十五六始知有進(jìn)士，苦節(jié)讀書(shū)。二十已來(lái)，晝課賦，夜課書(shū)，間又課詩(shī)，不遑寢息矣。以至於口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白，瞥瞥然如飛蠅垂珠，在眸子中也，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。蓋以苦學(xué)力文所致，又自悲矣。家貧多故，二十七方從鄉(xiāng)試。既第之後，雖專(zhuān)於科試，亦不廢詩(shī)。及授校書(shū)郎時(shí)，已盈三四百首，或出示交友如足下輩，見(jiàn)皆謂之工，其實(shí)未?作者之域耳。自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪(fǎng)人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難於指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞於上，上以廣宸聰、副憂(yōu)勤，次以酬恩獎(jiǎng)、塞言責(zé)，下以復(fù)吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣。又請(qǐng)為左右終言之。凡聞仆《賀雨詩(shī)》，而眾口籍籍，已謂非宜矣；聞仆《哭孔戡》詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣；聞《樂(lè)游園寄足下》詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。不相與者，號(hào)為沽名，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗；茍相與者，則如牛僧孺之戒焉，乃至骨月妻孥，皆以我為非也，其不我非者，舉不過(guò)三兩人。有鄧魴者，見(jiàn)仆詩(shī)而喜，無(wú)何而魴死；有唐衢者，見(jiàn)仆詩(shī)而泣，未幾而衢死；其馀則足下，足下又十年來(lái)困躓若此。嗚呼！豈六義、四始之風(fēng)，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天之意，不欲使下人之病苦聞於上耶？不然，何有志於詩(shī)者不利若此之甚也！
然仆又自思關(guān)東一男子耳，除讀書(shū)屬文外，其他懵然無(wú)知，乃至?xí)?、?huà)、棋、博，可以接群居之歡者，一無(wú)通曉，即其愚拙可知矣。初應(yīng)進(jìn)士時(shí)，中朝無(wú)緦麻之親，達(dá)官無(wú)半面之舊，策蹇步於利足之途，張空?於戰(zhàn)文之場(chǎng)，十年之間，三登科第，名入眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。始得名於文章，終得罪於文章，亦其宜也。日者又聞?dòng)H友間說(shuō)，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判傳為準(zhǔn)的，其馀詩(shī)句，亦往往在人口中，仆恧然自愧，不之信也。及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?，欲聘娼妓，妓大夸曰：「我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？」由是增價(jià)。又足下書(shū)云，到通州日，見(jiàn)江館柱間有題仆詩(shī)者，復(fù)何人哉？又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾樂(lè)娛他賓，諸妓見(jiàn)仆來(lái)，指而相顧曰：「此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳?！棺蚤L(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。此誠(chéng)雕蟲(chóng)之戲，不足為多，然今時(shí)俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者，前輩如李、杜者，亦未能忘情於其間。古人云：「名者公器，不可以多取?！蛊褪呛握?，竊時(shí)之名已多。既竊時(shí)名，又欲竊時(shí)之富貴，使已為造物者，肯兼與之乎？今之?窮，理固然也。況詩(shī)人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而?剝至死；李白、孟浩然輩，不及一命，窮悴終身；近日孟郊六十，終試協(xié)律，張籍五十，未離一太祝。彼何人哉？彼何人哉！況仆之才，又不逮彼。今雖謫在遠(yuǎn)郡，而官品至第五，月俸四五萬(wàn)，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人，亦可謂不負(fù)白氏之子矣。微之微之，勿念我哉。
仆數(shù)月來(lái)檢討囊篋中，得新舊詩(shī)，各以類(lèi)分，分為卷首。自拾遺來(lái)，凡所遇所感，關(guān)於美刺興比者，又自武德訖元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之「諷諭詩(shī)」；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之「閑適詩(shī)」；又有事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之「感傷詩(shī)」；又有五言、七言長(zhǎng)句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之「雜律詩(shī)」。凡為十五卷，約八百首。異時(shí)相見(jiàn)，當(dāng)盡致於執(zhí)事。微之，古人云：「窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。」仆雖不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉。故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之「諷諭詩(shī)」，兼濟(jì)之志也；謂之「閑適詩(shī)」，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)者，知仆之道焉。其馀「雜律詩(shī)」，或誘於一時(shí)一物，發(fā)於一笑一吟，率然成章，非平生所尚，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。今銓次之間，未能刪去，他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也。
微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠(yuǎn)征古舊，如近歲韋蘇州歌行，清麗之外，頗近興諷，其五言詩(shī)又高雅閑澹，自成一家之體，今之秉筆者，誰(shuí)能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛(ài)重，必待身後，然後人貴之。今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)「雜律詩(shī)」與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。至於「諷諭」者意激而言質(zhì)，「閑適」者思澹而詞迂，以質(zhì)合迂，宜人之不愛(ài)也。今所愛(ài)者，并世而生，獨(dú)足下耳。然千百年後，安知復(fù)無(wú)足下者出，而知愛(ài)我詩(shī)哉？故自八九年來(lái)，與足下小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛，知吾罪吾，率以詩(shī)也。如今年春游城南時(shí)，與足下馬上相戲，因各誦新艷小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國(guó)里，迭吟遞唱，不絕聲者二十里馀，樊李在傍，無(wú)所措口。知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當(dāng)美景，或花時(shí)宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不知老之將至，雖驂鸞鶴游蓬瀛者之適，無(wú)以加於此焉，又非仙而何？微之微之，此吾所以與足下外形骸，脫蹤跡，傲軒鼎，輕人寰者，又以此也。當(dāng)此之時(shí)，足下興有馀力，且欲與仆悉索還往中詩(shī)，取其尤長(zhǎng)者，如張十八古樂(lè)府、李二十新歌行、盧楊二秘書(shū)律詩(shī)、竇七元八絕句，博搜精掇，編而次之，號(hào)《元白往還詩(shī)集》。眾君子得擬議於此者，莫不踴躍欣喜，以為盛事。嗟乎！言未終而足下左轉(zhuǎn)，不數(shù)月而仆又繼行，心期索然，何日成就，又可為之嘆息矣。又仆嘗語(yǔ)足下，凡人為文，私於自是，不忍於割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒無(wú)姑息者，討論而削奪之，然後繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣。況仆與足下為文，尤患其多，己尚病之，況他人乎？今且各纂詩(shī)律，粗為卷第，待與足下相見(jiàn)日，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年，相見(jiàn)在何地，溘然而至，則如之何？微之微之，知我心哉?！ ￡?yáng)臘月，江風(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長(zhǎng)無(wú)睡，引筆鋪紙，悄然燈前，有念則書(shū)，言無(wú)次第，勿以繁雜為倦，且以代一夕之話(huà)也。微之知我心哉！樂(lè)天再拜。
◇ 答戶(hù)部崔侍郎書(shū)
侍郎院長(zhǎng)閣下：戶(hù)部牒中奉八月十七日書(shū)，具承康寧，喜與?會(huì)。并別睹手翰，訪(fǎng)敘綢繆，何眷好勤勤若此之不替也，幸甚幸甚。首垂問(wèn)以鄙況，不足云，蓋默默兀兀，委順任化而已。次垂問(wèn)以體氣，除舊目疾外，雖不甚健，亦幸無(wú)急病矣。次垂問(wèn)以月俸，月俸雖不多，然量入以為用，亦不至凍餒矣。又垂問(wèn)以舍弟，渠從事東川，近得書(shū)，且知無(wú)恙矣。終垂問(wèn)以心地，此最要者，輒梗概言之。頃與閣下在禁中日，每視草之暇，匡床接枕，言不及他，常以南宗心要，互相誘導(dǎo)。別來(lái)閑獨(dú)，隨分增修，比於曩時(shí)，亦似有得，得中無(wú)得，無(wú)可寄言。來(lái)書(shū)云「粗示可乎」，斯不可也。又知兵部李尚書(shū)同在南宮，錢(qián)、蕭二舍人移官閑秩，退朝之暇，數(shù)獲晤言，每話(huà)舊游，輒蒙見(jiàn)念。此蓋君子久要之心，不為榮悴合散增減耳。而不佞者，又何幸焉！然自到潯陽(yáng)，忽已周歲，外物盡遣，中心甚虛。雖賦命之間，則有厚薄，而忘懷之後，亦無(wú)窮通，用此道推，頹然自足。又或杜門(mén)隱幾，塊然自居，木形灰心，動(dòng)逾旬月。當(dāng)此之際，又不知居在何地，身是何人，雖?鳥(niǎo)集於前，枯柳生於肘，不能動(dòng)其心也，而況進(jìn)退榮辱之累耶？又思頃者接確論時(shí)，走嘗有言薦於執(zhí)事云：「心與跡多相戾，道與名不兩立，茍有志於道者，若不幸於外，是幸於內(nèi)。」猥蒙嘆賞，猶憶之乎？今之身心，或近是矣。退思此語(yǔ)，撫省初心，求仁得仁，又何不足之有也？前月中，長(zhǎng)兄從宿州來(lái)，又孤幼弟侄六七人，皆自遠(yuǎn)至，日螢韻食，歲有粗衣，饑寒獲同，骨月相保，此亦默默委順之外，益自安也。況廬山在前，九江在左，出門(mén)是滄浪水，舉頭見(jiàn)香爐峰，東西二林，時(shí)時(shí)一往，至如瀑水怪石，桂風(fēng)杉月，平生所愛(ài)者，盡在其中，此又兀兀任化之外，益自適也。今日之心，誠(chéng)不待此而後安適，況兼之者乎？此鄙人所以安又安、適又適，而不知命之窮、老之至也。院長(zhǎng)公望日重，啟沃非遙，仰惟勉樹(shù)勛名，勿以鄙劣為念。
◇ 與濟(jì)法師書(shū)
月日，弟子太原白居易白濟(jì)上人侍右：昨者頂謁時(shí)，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，許重討論。今經(jīng)典間未諭者，其義有二，欲面問(wèn)答，恐彼此卒卒，語(yǔ)言不盡，故粗形於文字，愿詳覽之，敬佇報(bào)章，以開(kāi)未悟，所望所望。
佛以無(wú)上大慧，觀一切眾生，知其根性大小不等，而以方便智說(shuō)方便法，故為闡提說(shuō)十善法，為小乘說(shuō)四諦法，為中乘說(shuō)十二因緣法，為大乘說(shuō)六波羅蜜法，皆對(duì)病根，投以良藥，此蓋方便教中不易之典也。何者？若為小乘人說(shuō)大乘法，心則狂亂狐疑不信，所謂無(wú)以大海內(nèi)於牛跡也；若為大乘人說(shuō)小乘法，是以穢食?於寶器，所謂彼自無(wú)創(chuàng)，勿傷之也。故《維摩經(jīng)》總其義云：「為大醫(yī)王，應(yīng)病與藥?！褂帧妒桌銍?yán)三昧經(jīng)》云：「不先思量，而說(shuō)何法，隨其所應(yīng)，而為說(shuō)法?！拐谴肆x耳。猶恐說(shuō)法者不隨人之根性也，故又《法華經(jīng)》戒云：「若但贊佛乘，眾生沒(méi)在罪苦，不能信是法，破法不信故。」如此，非獨(dú)慮說(shuō)者不能救病，亦懼聞?wù)卟恍牛瑳](méi)入罪苦也。則佛之付囑，豈不丁寧耶？何則？《法王經(jīng)》云：「若定根基，為小乘人說(shuō)小乘法，為大乘人說(shuō)大乘法，為闡提人說(shuō)闡提法，是斷佛性，是滅佛身。是說(shuō)法人當(dāng)歷百千萬(wàn)劫，墮諸地獄，縱佛出世，猶未得出。若生人中缺唇無(wú)舌，獲如是報(bào)。何以故？眾生之性，即是法性，從本以來(lái)，無(wú)有增減。云何於中，分別病藥？」又云：「於諸法中，若說(shuō)高下，即名邪說(shuō)，其口當(dāng)破，其舌當(dāng)裂。何以故？一切眾生，心垢同一垢，心凈同一凈，眾生若病，應(yīng)同一病，眾生須藥，應(yīng)同一藥，若說(shuō)多法，即名顛倒。何以故？為妄分別，析善惡法，破一切法故，隨機(jī)說(shuō)法，斷佛道故?！勾擞至巳徊粔闹x也。又《金剛經(jīng)》云：「是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！褂帧督饎?cè)两?jīng)》云：「皆以一味道終，不以小乘，無(wú)有諸雜味，猶如一雨潤(rùn)。」據(jù)此，後三經(jīng)則與前三經(jīng)義甚相戾也，其故何哉？若云依維摩詰謂富樓那云：「先當(dāng)入定，觀此人心，然後說(shuō)法?！褂衷疲骸覆挥^人根，不應(yīng)說(shuō)法?！狗蛞愿粯悄侵ɑ?，又親奉如來(lái)為大弟子，尚未能觀知人心，況後五百歲末法中弟子，豈能盡觀知人心而後說(shuō)法乎？設(shè)使觀知人心，若彼發(fā)小乘心，而為說(shuō)大乘法，可乎？若未能觀彼心，而率已意說(shuō)，又可乎？既未能觀，與默然不說(shuō)，又可乎？若云「依義不依語(yǔ)」，則上六經(jīng)之義，互相違反，其將孰依乎？若云「依了義經(jīng)」，則三世諸佛，一切善法，皆從此六經(jīng)出，孰名為不了義經(jīng)乎？況諸經(jīng)中與《維摩》《法華》《首楞嚴(yán)》之說(shuō)同者，非一也，與《法王》《金剛》《三昧》之說(shuō)同者，亦非一也，不可遍舉，故於二義中，各舉三經(jīng)。此六經(jīng)皆上人常所講讀者，今故引以為問(wèn)，必有甚深之旨焉。今且有人，忽問(wèn)法於上人，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應(yīng)病與藥而為說(shuō)耶，將同一病一藥而為說(shuō)耶？若應(yīng)病與藥，是有高下，是有雜味，即反《法王》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又獲如上所說(shuō)之罪報(bào)矣。若同一病一藥為說(shuō)，必當(dāng)說(shuō)大乘，大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應(yīng)，且不救病，即反《維摩》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又使眾生沒(méi)在罪苦矣。六者皆如來(lái)說(shuō)，如來(lái)是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)者，今隨此則反彼，順彼則逆此，設(shè)有問(wèn)者，上人其將何法以對(duì)焉？此其未諭者一也。
又五蘊(yùn)者，色、受、想、行、識(shí)是也。十二因緣者，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名、名緣色、色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死病苦憂(yōu)悲苦惱是也。夫五蘊(yùn)、十二因緣，蓋一法也，蓋一義也，略言之則為五，詳言之則為十二，雖名數(shù)多少或殊，其於倫次轉(zhuǎn)遷，合同條貫。今五蘊(yùn)中則色、受、想、行、識(shí)相次，而十二緣中則行、識(shí)、色、入、觸、受相緣，一則色在行前，一則色次行後，正序之既不類(lèi)，逆?zhèn)愔植煌?。若謂佛次第而言，則不應(yīng)有此雜亂，若謂佛偶然而說(shuō)，則不當(dāng)名為因緣。前後不倫，其義安在？此其未諭者二也。
上人耆年大德，後學(xué)宗師，就出家中，又以說(shuō)法而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳，著於翰墨。蓋欲藏於篋笥，永永不忘也。其馀疑義，亦續(xù)咨問(wèn)。居易稽首。
◇ 游大林寺序
余與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手?、南?yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽(yáng)張時(shí)、東林寺沙門(mén)法演、智滿(mǎn)、士堅(jiān)、利辯、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛(ài)草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，於時(shí)孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到恍然，若別造一世界者。因口號(hào)絕句云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！辜榷苡[屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中宏簡(jiǎn)、李補(bǔ)闕渤三人姓名詩(shī)句，因與集虛輩嘆且曰：「吁Ｋ地實(shí)匡廬間第一境，由驛路至山門(mén)，曾無(wú)半日程，自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無(wú)繼來(lái)者。嗟乎！名利之誘人也如此?！箷r(shí)元和十二年四月九日，太原白樂(lè)天序。
◇ 荔枝圖序
荔枝生巴峽間，樹(shù)形團(tuán)團(tuán)如帷蓋，葉如桂，冬青，華如橘，春榮，實(shí)如丹，夏熟，朵如蒲萄，核如枇杷，愨如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實(shí)過(guò)之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。元和十五年夏，南賓守樂(lè)天命工吏圖而書(shū)之，蓋為不識(shí)者與識(shí)而不及一二三日者云。
◇ 三游洞序 平淮西之明年冬，予自江州司馬授忠州刺史，微之自通州司馬授虢州長(zhǎng)史?，撱熌甏?，各祗命之郡，與知退偕行。三月十日，參會(huì)於夷陵。翌日，微之反棹送予至下牢戍。又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進(jìn)策，步入缺岸。初見(jiàn)石如疊如削，其怪者如引臂如垂幢，次見(jiàn)泉如瀉如灑，其奇者如懸練如不絕線(xiàn)。遂相與維舟巖下，率仆夫芟蕪刈翳，梯?？P滑，休而復(fù)上者凡四五焉。仰睇俯察，絕無(wú)人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動(dòng)耳目。自未訖戌，愛(ài)不能去。俄而峽山昏黑，云破月出，光氣含吐，互相明滅，晶熒玲瓏，象生其中，雖有敏口，不能名狀。既而通夕不寐，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言。知退曰：「斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何俯通津，綿歲代，寂寥委?，罕有到者乎？」予曰：「借此喻彼，可為長(zhǎng)太息者，豈獨(dú)是哉！豈獨(dú)是哉！」微之曰：「誠(chéng)哉是言！矧吾人難相逢，斯境不易得，今兩偶於是，得無(wú)述乎？請(qǐng)各賦古調(diào)詩(shī)二十韻，書(shū)於石壁?！谷悦栊蚨o(jì)之。又以吾三人始游，故以為「三游洞」。洞在峽州上二十里北峰下兩岸相?間。欲將來(lái)好事者知，故備書(shū)其事。
◇ 故京兆元少尹文集序
天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類(lèi)皆得之，而人居多。就人中，文人得之又居多。蓋是氣凝為性，發(fā)為志，散為文。粹勝靈者，其文沖以恬；靈勝粹者，其文宣以秀；粹靈均者，其文蔚溫雅淵，疏朗麗則，檢不扼，達(dá)不放，古淡而不鄙，新奇而不怪。吾友居敬之文，其殆庶幾乎？居敬姓元名宗簡(jiǎn)，河南人，自舉進(jìn)士，歷御史府、尚書(shū)郎，訖京兆亞尹，二十年著格詩(shī)一百八十五、律詩(shī)五百九、賦述銘記書(shū)碣贊序七十五，總七百六十九章，合三十卷。長(zhǎng)慶三年冬，遘疾彌留，將啟手足，無(wú)他語(yǔ)，語(yǔ)其子途云：「吾平生酷嗜詩(shī)，白樂(lè)天知我者，我歿，其遺文得樂(lè)天為之序，無(wú)恨矣?！辜榷痉罾砻?hào)而告予。無(wú)幾何，會(huì)予自中書(shū)舍人出牧杭州，歲馀改右庶子，移疾東洛，明年復(fù)刺蘇州，四年間三換官，往復(fù)奔命，不啻萬(wàn)里，席不遑暖，矧筆硯乎？故所托文，久未果就。及刺蘇州，又劇郡，治數(shù)月，政方暇，因發(fā)篋閱睹居敬所著文集，其間與予唱和者數(shù)十首，燭下諷讀，よ惻久之，恍然疑居敬在傍，不知其一生一死也。遂援筆草序，序成復(fù)視，涕與翰俱，悲且吟曰：「黃壤詎知我，白頭徒念君。唯將老年淚，一灑故人文?！怪卦唬骸高z文三十軸，軸軸金玉聲。龍門(mén)原上土，埋骨不埋名。」嗚呼居敬！若職業(yè)之恭慎，居處之莊潔，操行之貞端，襟靈之曠淡，骨月之敦愛(ài)，邱園之安樂(lè)，山水風(fēng)月之趣，琴酒嘯詠之態(tài)，與人久要，遇物多情，皆在章句中，開(kāi)卷而盡可知也，故不序。時(shí)寶歷元年冬十二月乙酉夕，在吳郡西園北齋東牖下作序。
◇ 送侯權(quán)秀才序 貞元十五年秋，予始舉進(jìn)士，與侯生俱為宣城守所貢。明年春，予中春官第。既入仕，凡歷四朝，才朽命剝，蹇躓不暇。去年冬，蒙不次恩，遷尚書(shū)郎，掌誥西掖，然青衫未解，白發(fā)已多矣。時(shí)子尚為京師旅人，見(jiàn)除書(shū)，走來(lái)賀。予因從容問(wèn)其宦名，則曰無(wú)得矣；問(wèn)其生業(yè)，則曰無(wú)加矣；問(wèn)其仆乘囊資，則曰日消月?矣；問(wèn)別來(lái)幾何時(shí)，則曰二十有三年矣。嗟乎侯生１宣城別時(shí)，才文志氣，我爾不相下，今予猶忻遇，子卒無(wú)成，由子而言，予不為不遇矣。嗟乎侯生！命實(shí)為之，謂之何哉？言未竟，又有行色，且曰：「欲謁東諸侯，恐不知我者多，請(qǐng)一言以寵別。」予方直閣，慨然竊書(shū)，命筆以序之爾。
◇ 白氏長(zhǎng)慶集後序
白氏前著《長(zhǎng)慶集》五十卷，元微之為序，《後集》二十卷，自為序。今又《續(xù)後集》五卷，自為記。前後七十五卷，詩(shī)筆大小凡三千八百四十首。集有五本，一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州南禪寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都勝善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜郎，一本付外孫談閣童，各藏於家，傳於後。其日本暹羅諸國(guó)及兩京人家傳寫(xiě)者，不在此記。又有《元白唱和》《因繼集》共十七卷，《劉白唱和集》五卷，《洛下游賞宴集》十卷，其文盡在大集內(nèi)錄出，別行於時(shí)。若集內(nèi)無(wú)而假名流傳者，皆謬為耳。會(huì)昌五年夏五月一日，樂(lè)天重記。
◇ 序洛詩(shī)序
序洛詩(shī)，樂(lè)天自序在洛之詩(shī)也。予歷覽古今歌詩(shī)，自風(fēng)騷之後，蘇李以還，次及鮑謝徒，迄於李杜輩，其間詞人聞知者累百，詩(shī)章流傳者鉅萬(wàn)，觀其所自，多因讒冤譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)於中，文形於外，故憤憂(yōu)怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄，於斯見(jiàn)矣。又有以知理安之世少，離亂之時(shí)多，亦明矣。予不佞，喜文嗜詩(shī)，自幼及老，著詩(shī)數(shù)千首。以其多也，故章句在人口，姓字落詩(shī)流，雖才不逮古人，然所作不啻數(shù)千首，以其多矣，作一數(shù)奇命薄之士，亦有馀矣。今壽過(guò)耳順，幸無(wú)病苦，官至三品，免罹饑寒，此一樂(lè)也。太和二年詔授刑部侍郎，明年病免歸洛，旋授太子賓客分司東都，居二年就領(lǐng)河南尹事，又三年病免歸，履道里第，再授賓客分司。自三年春至八年夏，在洛凡五周歲，作詩(shī)四百三十二首，除喪明、哭子十?dāng)?shù)篇外，其他皆寄懷於酒，或取意於琴，閑適有馀，酣樂(lè)不暇，苦詞無(wú)一字，憂(yōu)嘆無(wú)一聲，豈牽強(qiáng)所能致耶，蓋亦發(fā)中而形外耳。斯樂(lè)也，實(shí)本之於省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月。此而不適，何往而適哉？茲又以重吾樂(lè)也。予嘗云：「理世之音安以樂(lè)，閑居之詩(shī)泰以適?！蛊埛抢硎溃驳瞄e居？故集洛詩(shī)，別為序引。不獨(dú)記東都履道里有閑居泰適之叟，亦欲知皇唐太和歲有理世安樂(lè)之音，集而序之，以俟夫采詩(shī)者。甲寅歲七月十日云爾。
◇ 因繼集重序
去年微之取予《長(zhǎng)慶集》中詩(shī)未對(duì)答者五十七首追和之，合一百一十四首寄來(lái)，題為《因繼集》卷之一。今年，予復(fù)以近詩(shī)五十首寄去，微之不逾月依韻盡和，一百首又寄來(lái)，題為《因繼集》卷之二，卷末批云：「更揀好者寄來(lái)?！股w示馀勇，磨礪以須我耳。予不敢退舍，即日又收拾新作格律共五十首寄去，雖不得好，且以供命。夫文猶戰(zhàn)也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。微之轉(zhuǎn)戰(zhàn)，迨茲三矣，即不知百勝之術(shù)，多多益辦耶？抑又不知鼓衰氣竭，自此為遷延之役耶？進(jìn)退唯命。微之微之，走與足下和答之多，從古未有。足下雖少我六七年，然俱已白頭矣，竟不能舍章句，拋筆硯，何癖習(xí)如此之甚歟？而又未忘少年時(shí)心，每因唱酬，或相侮謔，忽忽自哂，況他人乎？《因繼集》卷且止於三可也。忽恐足下懶發(fā)，不能成就至三，前言戲之者，殆為巾幗之挑耳。然此一戰(zhàn)後，師亦老矣，宜橐弓匣刃，彼此與心休息乎？《和晨興》一章，錄在別紙。語(yǔ)盡於此，亦不修書(shū)。二年十月十五日，樂(lè)天重序。
◇ 香山居士寫(xiě)真詩(shī)序
元和五年，予為左拾遺翰林學(xué)士，奉詔寫(xiě)真於集賢殿御書(shū)院，時(shí)年三十七。會(huì)昌二年，罷太子少傅，為白衣居士，又寫(xiě)真於香山寺經(jīng)藏（一作藏經(jīng)）堂，時(shí)年七十一。前後相望，殆將三紀(jì)，觀今照昔，慨然自嘆者久之。形容非一，世事幾變，自（一作因）題六字，以寫(xiě)其（一作所）懷。
◇ 長(zhǎng)慶集後序
前三年，元微之為予編次文集而敘之，凡五帙，每帙十卷，訖長(zhǎng)慶二年冬，號(hào)《白氏長(zhǎng)慶集》。邇來(lái)復(fù)有格詩(shī)、律詩(shī)、碑、志、序、記、表、贊，以類(lèi)相附，合為卷軸，又從五十一以降，卷而第之。是時(shí)太和二年秋，予春秋五十有七，目昏頭白，衰也久矣，拙音狂句，亦已多矣。由茲而後，宜其絕筆，若馀習(xí)未盡，時(shí)時(shí)一詠，亦不自知也。因附前集報(bào)微之，故復(fù)序於卷首云爾。
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