◎ 白敏中 敏中字用晦，太子少傅居易從父弟。長(zhǎng)慶初進(jìn)士。會(huì)昌中累官兵部侍郎學(xué)士承旨同平章事兼刑部尚書集賢史館大學(xué)士。宣宗朝加右仆射金紫光祿大夫太清宮使太原郡公。罷相，檢校司空，出歷?寧節(jié)度使劍南西川副使荊南節(jié)度使。懿宗立，徵拜司徒，復(fù)輔政，尋加侍中。罷為晉絳節(jié)度使。累遷中書令太子太師卒。
◇ 如石投水賦
石明臣節(jié)，水喻圣聰。順投既因於納諫，虛受必俟乎輸忠。從以讜言，出清規(guī)而有中；類夫貞節(jié)，入碧浪以無窮。爰自人謀，式彰天獎(jiǎng)。言必在乎能發(fā)，道奚疑於虛往。自懷從善，聞蹇蹇於股肱。何異臨川，運(yùn)磷磷於指掌，理既符於水石，事且契於云龍。佇啟心而是贊，在虛已而能容。石投水而誠(chéng)資手敏，臣佐君而詎得面從。當(dāng)手敏則水不傷清，匪面從則君能立政。嘉獻(xiàn)替而無爽，幸遭逢而有慶。致至堅(jiān)於元奧，象以得賢；受可轉(zhuǎn)於清流，因之啟圣。所以垂衣廣納，側(cè)席深居。言之者何常率爾，聞之者足以啟予。攻玉之形隨帝心之沃若；補(bǔ)天之質(zhì)，應(yīng)王澤之濡如。既而流謗靡行，沈幾自得。當(dāng)持重而無撓，冀臨深而不惑。逆於耳而順於心，黜其邪而褒其直。用礪金於睿鑒，渙汗?jié)撏?，舉韞玉於恩波；津涯莫測(cè)，於是宣教化，罷畋游。開直道，務(wù)旁求。發(fā)揮諤諤之明節(jié)，會(huì)合洋洋之圣謀，石以貞堅(jiān)，本無疑於虛擲；水惟柔順，安有阻於暗投。夫然，則臣心磊落而上達(dá)，君德汪洋而下流。況乎舟楫之道大行，不侮不慢；藥石之言盡入，何憂何患？當(dāng)?shù)捞┒藧偅毯忧宥ｊ?。彼漢高之用留侯，未若吾皇之納諫?！ 蟆∠⒎蛉瞬谎再x（以此人不言其志安在為韻）
有一人兮甚美，事二夫兮深恥。不咄咄以怨人，常默默而傷已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌雖在而口不言，身未亡而心已死。殆其喪主失身，去故從新。初為息侯之婦，今為楚國(guó)之嬪。標(biāo)二八之佳麗，冠三千之等倫。豈君恩之不至，顧我恨之有因。觸類無言，似峽口為云之女，含情不語，如山頭化石之人。守而不改，邈矣而心有所在；行之實(shí)難，確乎而性有所安。指逝波於舊寵，比浮?於新歡。得不佇蕙思於心曲，秘玉聲於舌端。於是語笑已而，得意其。處喧嘩而不亂，挺節(jié)操以自持。翠羽常低，多值斂眉之日；瓠犀難見，少逢啟齒之時(shí)。然則動(dòng)宜三省，情順九思。似慎樞機(jī)，暗合吉人之象；類含鋒刃，潛符《靜女》之詩。嗟夫！秦家之女兮，在德何有；賈氏之妻兮，其言亦茍。誰令喋喋，駐五馬而誚使君之愚；焉用嘻嘻，獲一雉而忘大夫之丑。彼則爾，此則否。外結(jié)舌而內(nèi)結(jié)腸，先箝心而後箝口。既而載離生育，幾變寒暄。想蘼蕪之不見，厭?苡之空繁。勢(shì)異絲蘿，徒新婚而非偶；華如桃李，雖結(jié)子而無言。及夫?夢(mèng)春游，章華夜侍。永忘一顧之念，難奪三緘之志。起居有節(jié)，惟聞佩玉之聲；應(yīng)對(duì)無時(shí)，不吐如蘭之氣。君王於是崇其意，重其義。命女史以書之，為楚宮之故事。
◇ 請(qǐng)追謚刑部尚書白居易贈(zèng)太尉牛僧孺表 臣頃自布衣，爰及仕進(jìn)，飽僧孺之惠義，師居易之文章。斯人之亡，各已數(shù)載。屬先帝憂勤之際，贈(zèng)典未行；遇陛下圣明之初，謚法宜頒。其將行業(yè)，以傳冊(cè)書。
◇ 滑州修堯祠記
白馬津西南五十里，曰堯祠。袞龍騰文，劍佩有光，德音不遐，精魄如在。然而祠廟僻遠(yuǎn)，藻薦亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空隴西公即戎之二歲，勤恤人隱，期於俗阜。夏四月，宿麥方登，油云未施。公愀然殷憂，思降甘澤。因曰：「古先帝王，孰神於堯？盍將禱焉，期有所應(yīng)?！鼓寺叔紝賹⑿＃|(zhì)明而往。鐘磬畢陳，牲牢在筵，翊精肅容，虔禱移時(shí)。祝拜之際，??如答，未及回車，重陰已周。密雨輕灑，槁苗特起，逮夕及晨，自葉流根。寮屬將校，相率稱賀曰：「天災(zāi)滑民，仍歲不登，道?堇流離，十年於茲。公能以誠(chéng)明動(dòng)神?，膏澤發(fā)枯朽，免積逋於餓隸，變?cè)缜笧樨S稔。固當(dāng)大崇廟貌，以旌厥美?！轨妒秋椃郾?，張羅帷，欒櫨四周，丹紺交輝，肅肅靜密，神之所依。是宜播公之美，揚(yáng)神之祉，刻於金石，而為之記。時(shí)寶歷二年七月二日建立。
◇ 滑州明福寺新修浮圖記
唐乙巳歲，帝命司空隴西公作藩於滑。公既至，問甲士以安，問文吏以理，問黎人之疾苦。翊月之後，既安且理，而無疾苦。明年夏五月暇日，公與監(jiān)軍軍ヘ賓介游於佛寺。寺號(hào)明福，因詢明福之義。
有僧定俊曰：「《冥報(bào)記》云：隋開皇年中，滑人杜明福妻齊氏，嘗讀《法華經(jīng)》，沒後為崔氏男子，名彥武。至仁壽四年，崔年三十，為滑守。一日，了然通前生事，顧謂從者曰：『吾昔為此郡人婦，今知家處?！灰虺笋R抵城?，入修巷，指門而呼杜氏。明福老矣，疾出拜迎。崔入門先?堂，指東壁圬墁之隆處，謂明福曰：「吾昔所持經(jīng)眾金釵，藏於此第七卷，紙末火?字滅，今每念至此，常不終卷?！灰驂脑媒?jīng)并釵，其未?處咸如說。復(fù)指庭前樹曰：『吾常斷發(fā)，置諸穴中。』取之又得。明福殆不勝情，云皆亡室之所遺記也。比計(jì)物故之日，及生之年，略無差焉。噫！靈驗(yàn)應(yīng)兆既如彼，存沒契會(huì)又如此，感嘆久之。遂請(qǐng)施宅為寺。崔即日為之上言，請(qǐng)置寺，因號(hào)明福。由是起殿中虛屋，周廊回回，前三其門，庭二其臺(tái)，架危樓以聲鐘，植修莖以飛幡，界宇峻嚴(yán)，宛如鷲山。於茲三百有馀年矣?！构惼涫?，惜無銘記，遂勒石以載。
既而出家財(cái)，修浮圖，賈彼馀力，因其隙時(shí)，人樂就役，物無枉耗。越七月，浮圖成，峻層孤危，高無有倫，壓地貫天，泉縮石低，鐵輪周回，風(fēng)鐸四鳴。軍城用為壯觀。公命敏中援筆以記。敏中蹶然而起曰：釋氏之教，其來久矣。漢魏以降，復(fù)煽而熾。其教以禪定慈忍報(bào)應(yīng)齋戒為事，亦以是誘掖人心，輔助王化。何者？先王恭默無為之道，乃禪定乎？忠恕惻憫之訓(xùn)，乃慈忍乎？懲惡勸善之法，乃報(bào)應(yīng)乎。防欲閑邪之禮，乃齋戒乎？分其教而則殊，歸於禮而何異。子不語怪力亂神，惡其人之惑也。今崔氏之應(yīng)，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而書之無愧詞。於戲！公不至寺，誰表其異，寺不公值，誰為之記。時(shí)也皇帝之代，寶歷二祀，白露之秋，八月癸未。因其異而致其施，施乎施（疑）而增其圯。後人之兮，知我公修浮圖之義。
◎ 施肩吾
肩吾字希圣，自號(hào)棲真子，洪州人，元和十年進(jìn)士，隱居洪之西山。
◇ 太羹賦（以宗本誠(chéng)敬遺味由禮為韻）
至敬尚潔，在禮惟恭。饗異四時(shí)，大饗以先王為?；羹重五味，太羹以無味為宗，薦既殊於?，禮乃變乎秋冬。則知此祭不數(shù)，此羹不混。法明水以成功，惡咸鹺而是損。義由反古，類稿秸之無文；道尚全真，喻恬淡而為本。故宜輕八簋，黜三牲。其味惟德，其色惟清。若謂我在物；則物不在於鹽菜；若謂我在水，則水不在於污行。小周人之尚臭，哂殷家之貴聲。雖無形而可挾，務(wù)展禮而由誠(chéng)。觀乎一鼎無包，百王是慶。法君長(zhǎng)以為尊，事鬼神而聽命。既陳既酌，彌重乎精誠(chéng)；不絮不調(diào)，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七獻(xiàn)以成禮，約三歲而為期。饗宴既終於勿勿，禮容方盛乎遲遲。且在有名而可重，孰云無味而見遺。是以不饗甘苦，不由饔餼，雖假於一烹，用不因乎多味。澄氵亭在潔，惡姜桂以為滋；??降靈，歆明德以為氣。是以禮因羹而克舉，羹因禮而允修。乍同西伯之礻勺，寧比東鄰之牛。一以表專一而不二，一以表通微而闡幽。豈徒不和而為貴，亦以明反本之所由。懿夫！其名類饣束，其正在禮。下以敘人倫，上以親祖禰。茍傾覆之無虞，諒?fù)x之由體者也。
◇ 象樽賦（以觀器禮肅為韻）
稽太古之至薦也。以污樽А飲，除地而為壇。迄後圣之禮?也。其籩豆?fàn)尴?，咸飾其碧丹。是以五禮秩經(jīng)於宗伯，六樽詔典於春官。實(shí)有嚴(yán)而有翼，豈無取於異端。故殷王有肜日之祭，魯智有?月之觀。且皇周之享也。肇繪象於茲器。既普淖於式潔，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而??，騰圭瓚以沃暢，達(dá)群神於元秘。敬宗宜社，以交其幽明；返本歸仁，以尊其天地?？梢缘壬舷轮校梢詤㈥庩栔?。豈齊夫斗筲之外役，寧假乎挈瓶之凡智。憤季氏之將旅，恥王孫之寧媚。況今交節(jié)以義，具物昭洗。介茲壽考，以洽百禮。柔嘉滌濯，以修其虔恭；登降揮觶，以流其愷悌。夫禮以器成，器以禮肅，擬冰壺之潔徹，鑒膳鼎之覆饣束，望堯衢而咸惠，賴嘉時(shí)而有淑。既無列野之郊，愿致誠(chéng)於工祝。
◇ 與徐凝書 仆雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心元門，養(yǎng)性林壑。賴先圣扶持，雖年迫遲莫，幸免龍鍾。觀其所得，如此而已。
◇ 西山群仙會(huì)真記序
性非生知，學(xué)道者必資於切問；道難言傳，立教者不尚於明文。藏機(jī)隱意，恐輕泄於圣言。比物屬辭，乃密傳於達(dá)士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺。聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友。覽仙經(jīng)之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真?zhèn)?。水火金木土，五行也。相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者鮮矣。上中下精氣神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也。得反覆之義，見超脫之功者鮮矣。知五行之顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人也；得三田之反復(fù)，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。古先達(dá)士，皆曰道成，真成道者，百無一二；今來後學(xué)，徒有道名，真入道者，十無八九。欲論道而超脫者，西山十馀人耳。遂從前圣後圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)；每卷五篇，應(yīng)一純陽之義。開明至道，演說元機(jī)，因誦短篇，發(fā)明鍾呂太上至言。庶得將來有悟，勤而行之。繼仆以出塵寰，同作蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾希圣序。
◇ 五空論 夫太空浩渺，虛無自然。視之杳溟無形，聽之寂寞無聲。近而無比，遠(yuǎn)而無邊，用而無竭。處後而無後之後，居先而無先之先。欲究空而不空，莫若神之與氣。斯乃太空之維綱也。予乃觀已之空，與他人之空，其空有五焉。一曰頑空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。 頑空者，虛而不化，滯而不通，凝而陰沉，黯黯胚渾。清氣埋藏而不發(fā)，陽魂樸質(zhì)而不生，斯乃至愚之人也。
性空者，虛而不受，靜而能生，泯盡諸相，不生一意。惟見空中之空，匪知空而不空。但見離中之虛，莫測(cè)坎中之滿。關(guān)扃諸妙，楗守孤云，枉住性空，終歸寂滅。誓作杳冥之鬼，莫諧升舉之仙。斯乃古今禪伯之流也。
法空者，知識(shí)相之分行，究生死之根源。寂寂有歸，皎皎不昧。動(dòng)而不撓，靜而能生。塊然勿用於潛龍，乾位初通於元谷。在忘色忘形之內(nèi)，居無為無色之中。合大道以無差，處人倫而不惑。乃得道之初也。
真空者，知色不色，有正色以視之；知空不空，有真空而在矣。得無用有用之力，獲無為有為之功。元之又元，道非常道。真空一變，則見真神。神變之中，物無不備。斯乃神仙中人也。
不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至靜至寧，而生山川草木；人之至虛至靈，而生仙賓羽客。三者至虛而復(fù)一。一神變而千神化形，一氣化而九氣皆煦。換凡骨為仙體，變萱草作松檜。故動(dòng)以靜為基，有用無為本。斯乃亢龍有悔之高義也。故千經(jīng)萬綸，出自無言。古圣今賢，空能別法。予恐後人輒生私見，強(qiáng)為書之云爾。
◇ 識(shí)人論
《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也?！沟牢醋沆都海砸演p於人，事未充於內(nèi)，驕已見乎外，好勝於人，人不知也。修真之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也。聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功，勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：「古今圣賢，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求於人?！怪^務(wù)學(xué)不如務(wù)求師，師人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止於防外行之失；劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不及修養(yǎng)之事。陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其業(yè)，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而誨於人。耳朱度胡氏而始終如一，方?遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一見旌陽，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道；梅福遇大洞真君，步趨之次而訣盡天機(jī)。歷古非無神仙以入南州，然修真之士不遇者，於識(shí)人之際不明也。
其或道貌古顏，辯詞利口者，始謂得神仙，悠久弛之，常俗之輩。學(xué)而不遇，一也。或業(yè)重福薄，不信天機(jī)；輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善。雖見其人，不聽其言。雖聽其言，不納其理。終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學(xué)篤志，切問近思?？v得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久。朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。又況交結(jié)狂徒，尋搜異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對(duì)言，所參無異論；以人合道，所師無狂徒。嗟夫！愚而自專，賢否不辯；賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可勝舉也。
故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰：沐浴不可當(dāng)風(fēng)，若幽室靜房，閉目冥心，平身正坐，使元?dú)馍仙?，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏睛，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣，多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏。其力靜而不撓，撓而不亂。其氣外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益。然後識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長(zhǎng)久矣。
◇ 座右銘
元?dú)庹婢艿萌f形。其聚則有，其散則零。我氣內(nèi)閉，我心長(zhǎng)寧。至人傳授，小兆諦聽。如病得愈，如醉得醒。心安而不懼，形勞而不倦。心澹而虛，則陽和集；意躁而欲，則陰氣入。心悲則陰集，志樂則陽散。不悲不樂，恬澹無為者，謂之元和。清靜無為，不以外物累心，則神全而守固。
◇ 述靈響詞序
《道德經(jīng)》云：「視之不見，聽之不聞，搏之不得?！乖敽趵暇既?，蓋諭以眾庶之俗民，非修生之道民也?！兑嫒斯?jié)解經(jīng)》云：「內(nèi)觀者睹神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無音；握固者精神備體，不可謂之無形?！狗苍诘乐兄?，當(dāng)須視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之名。三者皆得，謂之道民矣。余慕道年久，修持沒功，夙夜自思，如負(fù)芒棘。嘗因暇日，竊覽《三靜經(jīng)》云：夫修煉之士，當(dāng)須入三靜關(guān)，陶煉神氣，補(bǔ)續(xù)年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。愚雖不敏，情頗激切，神道扶持，遂發(fā)至懇，且試小靜。即以開成三年戊午歲起，自正月一日庚申，閉戶自修，不交人事，克期百日，方出靜室。雖五谷并絕，而五氣長(zhǎng)修，幸免瘦嬴，不知饑渴。未逾月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧，此三者皆應(yīng)。則知仙經(jīng)秘典，不虛設(shè)也。人不修即不知，既不知，則信彼前後學(xué)，咸謂神仙之教，盡為誑誕之辭。今古相蒙未始有極。小兆忝為前得者，故發(fā)言為詞，以正將來之惑。因創(chuàng)五篇，篇之四句，貽諸同好，用紀(jì)元深。
◇ 養(yǎng)生辯疑訣
一氣無方，與時(shí)消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然，其所稟習(xí)，在覆載之下。有形者先須知其本，知其本則求無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應(yīng)。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學(xué)窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養(yǎng)之效。得者觀之，實(shí)為自誤耳，今歷觀世間好道之流，不可勝數(shù)；雖知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，雖知虛無以為理全，不知虛無之中，而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留。神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時(shí)逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠(yuǎn)不出中年之內(nèi)，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂系風(fēng)捕影，不可得矣。翻以學(xué)者為不肖，以真隱為詭道。不亦傷哉！
或人嘗以此事而譏余曰：「吾聞學(xué)道可致長(zhǎng)生。吾自童年至於暮齒，見學(xué)道之人已千數(shù)矣。服氣絕粒者，驅(qū)役考召者，清靜無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學(xué)而得之。」余聞斯論，不覺心愍於內(nèi)，神恍於外。沈吟之間，乃太息而應(yīng)之曰：「觀子向來所說，實(shí)亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人學(xué)人間之事，猶有成與不成。又況妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應(yīng)。茍?jiān)旗`骨，無乃疏乎！然夫服氣絕粒者，道家之所尚。人茍得之，皆有不食之功，身輕之效。便自言腸胃無滓，立致?霓。形體獲輕，坐希鸞鶴。采餌者復(fù)以毛女為憑，呼吸者又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅，胎精內(nèi)枯。猶執(zhí)滯理於松筠，守迷端於翰墨。良可嗟矣！寧不怪乎？至於驅(qū)役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其真誥。誠(chéng)為身外之虛名，妄作人間之孟浪。在已無徵於延益，於人有驗(yàn)於軫攘。亂構(gòu)休祥，徒陳禍福。如斯之輩，并非保生之道也?；蛞郧屐o無為，深居絕俗，形同槁木，志類死灰。不知天地動(dòng)用之心，不察陰陽運(yùn)行之理。如此則雖游恍惚，其恍惚而無涯；縱合?冥，其?冥而莫測(cè)。翻使希夷之外，神用罔然；虛曰之中，元關(guān)失守?！?br />
言議之際，中有高真喟然而嘆曰：「守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。且神無方而氣常運(yùn)，形至靜而用無窮。是知保氣者其要在乎運(yùn)，棲神者其秘在乎用。吾嘗聞之於師曰：『體虛而氣周，形靜而神會(huì)。』此蓋為出世之元機(jī)，無名之大用矣?！?br />
◎ 張勝之
勝之，寶歷中官宣武節(jié)度判官，檢校戶部郎中兼侍御史，入為比部員外郎。
◇ 湛露??朝陽賦（以諸侯來朝錫宴具醉為韻）
陽暉早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩結(jié)，曙將動(dòng)而陽氣消。是以在蘭者照之則煥乎葉，在棘者燭之則?乎條。故乃喻天子布澤於晏，猶諸侯命朔於朝。觀夫潤(rùn)草??，?陽冪冪。氣色濃兮猶茂，枝干燥兮如滌。初將比玉以減其琳璃，稍欲如珠復(fù)消夫的?。故可比臣竭忠以?敬，君降恩而蕃錫。及夫大明有赫，五色初收。凌晨光動(dòng)，平野氣浮。遂使將飲之蟬，驚陽烏而復(fù)退；罷警之鶴，懼白駒而不留。出扶桑兮始上，被豐草兮徒周。何異夫錫宴則臨乎我後，來朝則嘉彼爾侯。原夫?黨郎之光未舒，沾濡之色猶遍。忽其陽氣匝，晴風(fēng)扇。則滴而有響者其響罷聽，布而有文者其文難見。夫如是，有類藩臣感化而來覿，中朝布德而成宴。彼以朝為數(shù)，此以夜為初。夜則因我而陰勝，朝則因我而陽舒。其凝也無不備矣，其?也曷可藏諸。況有麗天之輝，潤(rùn)月之意。崇其燕禮，著乎前志。朝日出海，若一人之當(dāng)陽；夕露低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霽煙開?；漤橁栔模惹抑芏鴱?fù)始；懿乎漸?之理，又觀往而知來。所以為成歲之本，履霜之具。華葉既濡，清光若煦。吾知湛露?朝陽也，為君臣宴饗之喻。 ◇ 木從繩賦（以木以繩直君由諫明為韻） 古之善諫者，喻其心如繩直，展成規(guī)於良木。既折中而經(jīng)始，必周流而牽復(fù)。以其性有曲直，固從乎彌綸；以其材有短長(zhǎng)，必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢，喻其諫兮從如水。既應(yīng)用而無方，且適道而虛已。為?侖桷之無繆，成棟梁之有以。舉直錯(cuò)枉，且明徑挺之心；動(dòng)而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲繩。既遵時(shí)而有作，乃底績(jī)而其凝。斷長(zhǎng)補(bǔ)短，物無失性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適，類夫諫而不命其承。匪差毫厘，存乎楷式。在操張而為務(wù)，乃經(jīng)紀(jì)以成德。操端有準(zhǔn)，希匠石以財(cái)成；枉撓必從，表王道之正直。況夫準(zhǔn)以綸纟孛，順乎節(jié)文。不循枉以為利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木；樂諫為喻，明乎則圣之君。原其納誨之謀，觀其所由。既規(guī)矩而有制，豈文理而是求。糾纏既施，足彰妙道之用；眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻(xiàn)直言者，必有備無患；木從繩者，葉執(zhí)藝而諫。故得明乎官以相規(guī)，人之無訕。矧其不柱道以求用，恒守道以為名?？锖醪徽蛊湔?guī)其不平使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得配乎權(quán)衡。恭惟賦於說命，知諫道之克明。 ◎ 李瑾
瑾官左衛(wèi)參軍。
◇ 石韞玉賦（以淳粹積中英華發(fā)外為韻）
客有感物而憤激，何彼連城之珍，尚韞他山之石。嗤宋人之謬好，嗟卞子之未覿。抱昭質(zhì)而陸沉，緘異彩而塵積。則知時(shí)有興廢，道有窮通。以彼十德之美，處斯一拳之中。光未施於照廡，氣潛發(fā)於如虹。知識(shí)真者希，故處幽自秘。莫睹縝密，空含精粹。良工未遇，曷溢目之可觀；高價(jià)儻來，將無脛而自至。其窮也類獨(dú)善以自守，其出也比兼濟(jì)而為利。誠(chéng)宜取貴於人，資琢成器。今也用晦而明，抱素含英。慮以俱焚，每懼昆岡之火；俟乎用入用，自憐物產(chǎn)之精。豈真潤(rùn)木有所，輝山可名。惜沖鑒之未臨，倦凡目之見忽。徒在山而斯久，獨(dú)蒙垢而未發(fā)。麗質(zhì)可嘉，采實(shí)損華。居其中誰謂困乎石，藏於密非曰匿其瑕。是知物變則通，否極將泰。彼含章而混跡，由因中而表外。當(dāng)今庶類歸真，萬物化淳。地不藏寶，山將貢珍。豈使永韞光於散地，獨(dú)埋照於窮塵。愿鑿石出於奇璞，知乎希代之無鄰。
◎ 劉巖夫
巖夫字子耕，刑部侍郎伯芻子。
◇ 與段校理書
人藏其心，不可測(cè)度也，搖舌於口，誰不言仁誼哉。清濁相渾，真?zhèn)坞y辨，今雖有提其肺腸以呈眾，某必笑而不諒。此亦不足怪也。蓋偽者繁而真者寡，況憑區(qū)區(qū)文字，而能取信於人耶？所以某蘊(yùn)蓄斯久，不敢輕奮，抑為此也。今幸因執(zhí)事稍垂ツ睞，以不倫眾輩，故得肆陳其愚，惟賜詳之。某七歲受教誨，始學(xué)箕裘，迄今十六，不見成熟。性本慵惰，強(qiáng)之惟艱，不能戮力盡瘁，服勤先圣。然常謂男子生而懸弧，示有事於四方，固不得與兒女曹并列，依違以沒世。每欲奮廓埃?曷，破開濤浪，聳翼?漢，垂名竹帛。謂舒腕可取耳，殊不知世道隘局，九重阻深，不可也。又欲藏器弛用，洗滌他腸，昧旦調(diào)旨甘，入夜吟編簡(jiǎn)，索圣賢意，探情性源。白云霏空，虛舟泛波，塵機(jī)不張，語默自任。??然得全其愚，為唐一閑人。而家世清風(fēng)，?承嚴(yán)訓(xùn)，不可也。又欲掉長(zhǎng)舌於公卿間，蘧?戚施，以媚於人，拱立下流，阿旨從眾。善者曰善，不善者亦曰善，巧言如流，俾躬處休。而愚僻已慣，矯之惟病，不可也。三者之惑，心不可屈，志不可諧。歧路難期，歲月易老。踐履之道，倀然自迷。執(zhí)事濯纓清流，敏古多識(shí)，試言指其要路，將鞭蹇以趨之。某再拜。 ◇ 植竹記 秋八月，劉氏徙竹凡百馀本，列於室之東西軒，泉之南北隅。克全其根，不傷其性，載舊土而植新地。煙翠靄靄，寒聲蕭然。適有問曰：「樹椅桐可以代琴瑟，植櫨梨可以代甘實(shí)。茍愛其堅(jiān)貞，豈無松桂也。何不雜列其間也？」答曰：「君子比德於竹焉，原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受霜雪，剛也；綠葉凄凄，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，恒也。垂ナ實(shí)以遲鳳，樂賢也；歲擢筍以成干，進(jìn)德也。及乎將用，則裂為簡(jiǎn)牘。於是寫詩書彖象之命，留示百代。微則圣哲之道，墜地而不聞矣。故後人又何所宗歟！至若簇而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又劃而破之，為篾席，敷之於宗廟，可以展孝敬；截而穴之，為篪為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和人神。此禮樂之并行也。夫此數(shù)德，可以配君子。故巖夫列之於庭，不植他木，欲令獨(dú)擅其美，且無以雜之乎。竊懼來者之未諭，故書曰《劉氏植竹記》。
◎ 王敦史 敦史，寶歷元年官膳部員外郎。
◇ 論回授祖父母贈(zèng)官奏
中外官寮，準(zhǔn)制封贈(zèng)，多請(qǐng)回授祖父母。臣謹(jǐn)詳古禮及國(guó)朝故事，追贈(zèng)出於鴻恩，非繇臣下之求，不系子孫之便。開元新詔，唯許宰相回贈(zèng)於祖。蓋以宰相位高，封贈(zèng)崇極，故許回授，於義無妨。近日常僚，率援此例。夫推讓於祖，在父則然。改奪於朝，為子何忍？伏望宣付宰臣，重與依注詳議。
◎ 李敬方
敬方字仲虔，隴西人，大中朝官歙州刺史?！ 颉憽 √拼笾形迥辏捶交硷L(fēng)疾，至湯池浸浴。六年十一月，又入浴，因感白龍見，風(fēng)疾遂瘥。乃造白龍?zhí)茫⒗浙戩妒?。銘曰：黟山南垠，湯泉沸騰。伏陽韜焰，陰火潛蒸。盛夏不增，窮冬不冰。其誰主張，唯龍是膺。刺郡二年，病不能興。發(fā)汗五日，信而有徵。乃作龍?zhí)茫稖髁?。乃刻龍像，為神依憑。非眾非公，非巫非僧。主徭步將，陳ダ歙丞。迭掌吾事，各勤爾能。來盡瞻依，去懷憂兢。茍肆慢心，貽神怨憎。盲憒瘡蹩，災(zāi)亦相仍。壬申既夏，一陰始升。銘石室壁，庶無騫崩。
◎ 周墀 墀字德升，汝南人。長(zhǎng)慶二年登第，辟湖南團(tuán)練府巡官。入為監(jiān)察御史集賢殿學(xué)士，太和末累遷起居舍人。開成二年知制誥，充翰林學(xué)士。三年遷職方郎中。四年正拜中書舍人。武宗立，改工部侍郎。出為潼關(guān)防御使，改鄂岳觀察使。會(huì)昌六年移江南西道觀察使。大中初拜義成軍節(jié)度使，封汝南縣男。入為兵部侍郎判度支，以本官同平章事。累遷銀青光祿大夫中書侍郎，監(jiān)修國(guó)史，兼刑部尚書。會(huì)吐蕃以三州七關(guān)自歸，帝召宰相議河湟事，墀對(duì)不合旨，罷為劍南東川度使，未行，改檢校右仆射。卒年五十九，贈(zèng)司徒。 ◇ 賀王仆射詩序
仆射十一叔以文學(xué)德行，當(dāng)代推高。在長(zhǎng)慶之間，春闈主貢，采摭孤進(jìn)，至今稱之。近者朝廷以文柄重難，將抑浮華，詳明典實(shí)，繇是復(fù)委前務(wù)。三領(lǐng)貢籍迄今，二十二年于茲，亦?紳儒林，罕有如此之盛況。新榜既至，眾口稱公。墀忝沐深恩，喜陪諸彥。因成七言四韻詩一首，輒敢寄獻(xiàn)，用導(dǎo)下情，兼呈新及第進(jìn)士。
◇ 國(guó)學(xué)官事書
國(guó)學(xué)官郭彪之，太原人。幼即攻儒家書，後得大通周公孔子旨奧，又能明百家流落之言。樂苦躬自養(yǎng)，不愛茍受祿。宰相聞，以東國(guó)學(xué)風(fēng)ㄤ久，學(xué)者不得官，其中皆以豪人，使授業(yè)者迷經(jīng)，顓業(yè)者墮心。元和七年，詔彪之為國(guó)學(xué)助教。彪之承詔而來，拜祭酒司業(yè)已，即詣學(xué)，乃家於學(xué)焉。役馬一疋，左右勞一二人，大笈一，給用生具，以實(shí)其間。彪之身修而貌古，性不合俗尚。首冠獸皮，服用麻衣，褒制衤闌袖，闊帶高羈，履大屣。至如禮公卿大夫亦是。好飲流水，茹野蔬與松柏之英，不茍味膳，又樂飲酒。人有見者，必置酒於前。始飲，即周告四座曰：「酒以和神熙性，節(jié)之則經(jīng)，縱之則撓。固不可為俗主酌挹授之禮?！姑嬚咦葬１胫嬋舳T。每凌爽詣?wù)撎茫叽?，召七學(xué)諸生，居不施廣ブ長(zhǎng)席，俾鄰臂而坐。澄震聲音，分析典訓(xùn)。至於一詞間，咸以俗理相諭，了入於諸生心胸中，使蒙者縱歷千萬日亦不失其來。由是得諸生。每歲累及薦擢於有司。彪之祿給矜孤，馀即謀買居於山泉間，蔽掩其光明。嗟乎！時(shí)畏奪祿分鄰者眾矣不然，何不聞斯人於天子左右？必翼揚(yáng)君德，仿治古道，使今之時(shí)奮為虞、夏、殷、周之風(fēng)，賢者昌，不肖者藏，公侯康而百姓康。噫！公侯卿大夫默於明者，又無由得通九重，聞徹天子聰明，彪之內(nèi)樂遺聞於上，以得安性。墀元和十年，德彪之道於國(guó)學(xué)，仰其風(fēng)，嘉國(guó)學(xué)得其官，又憤遺斯人於盡諫位。因書其事，作國(guó)學(xué)官書。
◎ 旱辭
元和九年，旱不周畿。斗位直午，祝融權(quán)威。焦金爍石，火云奔馳。雄獸遁足，棲鳥不飛。太陰?薄。雨龍慵癡。有泉涸源，有木折枝。有地文裂，有草《片戈》萎。炎光郁洞，太陽赫曦。田莫可牛，稼莫可?。瞻彼?漢，萬民莫綏。秋既罷矣，奚療民饑。行者燔趾，居者?肥。乃命長(zhǎng)吏，分土之師。曝巫於日，徙地而市。偶泥而龍，歌鐘彈吹。誕搜祠廟，牲鬯繁祀。威巫虔祈，以期是擬。期而不應(yīng)，笞巫不媚。萬民首仰，日瞻其尚。渾碧萬里，光蒸交蕩。於戲！天胡不降，原野煌烈，極目一狀。民罕求谷，殍莫求葬。拒饑而憊，因燠而瘴。持頤訴天，急睫而望。於戲！天胡不降，汝南周子。宇靡其間，土靡其廛。不稼不穡，焉就口食。?寺蚤暮，暇惟滂滌。天既不蒙，我憂孔益。徙市曝巫，揮時(shí)紛徒。俗宜此尚，天其知乎？汝南周子，稽首謂曰：大凡天地，陽壯春夏，陰結(jié)凝冱。當(dāng)陽之盛，陰難施雨。過而不時(shí)，陰陽失序。帝心既憂，吏民亦苦。命太史兆，何失其所。昔漢宣帝，遭潤(rùn)（疑）旱??，憂惟不寧，退避正殿。公卿大夫，省宰捐膳。以禳民災(zāi)，以拯大難。為今效昔，冀憩民患。無時(shí)蒸庶，蒼傍（疑）渙亂。於戲！胡不為滂，荒?之境。不勞?蒼，施惠中國(guó)，以綏天子邦。
◎ 薛重元
重元，寶歷時(shí)人。
◇ 硤石寺惠遠(yuǎn)法師遺跡志
硤石巖巖，靈氣應(yīng)候，千載之（闕）不（闕）詳其志。自北、齊、周、隋，物接耳目，遠(yuǎn)公之居，以成其道。既修涅?藏疏，絕筆石巔，擲上太虛，得以明真契示其同。法師稱號(hào)惠遠(yuǎn)，生敦煌李氏之族。家數(shù)世居霍秀里，本宅猶存。舊?庶與硤石西北連崗（闕）附前晉有匡山慧遠(yuǎn)，南朝時(shí)論所宗。四百馀年至法師，占澤州。遠(yuǎn)當(dāng)周氏（闕）齊并除塔廟，異人大集，獨(dú)抗震霆之下，正辭無屈，面折武帝以阿鼻地獄，不論貴賤。響非幽證，其能及此。竟隱汲郡西山。大隋受命，出詣上京。文帝始引曇延為大師，詔公掌校譯經(jīng)。行僧中統(tǒng)理，耀臨一時(shí)。表儀八尺，立眾清莊。開皇十二年，沒於京凈影寺，是日輟朝。帝曰：「喪吾國(guó)寶矣?！跪?yàn)擲筆故處，丹流中貫，危石最峭。後之人實(shí)目曰「擲筆臺(tái)」。邑里時(shí)朝禮之，想在容聲。有唐寶歷元年夏四月，傅學(xué)沙門紫羽請(qǐng)刻石臺(tái)上，河?xùn)|薛重元刊錄故志云。 ◎ 陳岵
岵，寶歷中注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史?！ 蟆÷拇罕x（以戒慎之心如履冰上為韻）
履道有本，戒之在冰，每翹翹於進(jìn)守，如凜凜之不勝。累足有懼，旁行可矜。識(shí)安危之在德，豈顛越之或承。不敬其心，敢徵所以。本之於有，既漸乎履霜；戒在不虞，罔輕於狎水。方保心於慎獨(dú)，焉敢測(cè)乎涯?。人之所畏，豈造次而可忘；道之將行，非中人而勿履。敗或聞於旋踵，義無輕於舉趾。不處於薄，君子之行固然；若居下流，詩人之戒深矣。其始也，陽律掩耀，陰飆戒時(shí)。因潤(rùn)下而生德，由塞冱以成姿。皎若澄虛，而體合上善；冥然沉響，而跡不能欺。茍戒之而不履，是以履之而不疑。事異涉溱，匪裳之褰也；德?如羽，知仁可蹈之。則知視險(xiǎn)無必，素誠(chéng)可諒。罔違日慎之心，無易春冰之上。投足而眾流不測(cè)，委順而中懷是廣。?焉如搗，知大患之在躬；生也若浮，敢憑虛而用壯。孰曰堅(jiān)乎，匪同介如。結(jié)寒波而暫聚，湛清質(zhì)以含虛。恍若有亡，似乘空於月宇；退然如失，猶奉身於玉除。且異夫莫來莫往，何遵於匪疾匪徐。必若懷以勵(lì)貪，飲以明信。如臨之戒，如履之慎。則知水德可保，冰力可任。匪冰不薄，匪水不深。彼之蹈者委乎足，我之蹈者本於心，又焉能料其薄厚而計(jì)於升沉。則執(zhí)德罔愆，持危不戒。意平澹之可玩，在清夷之可快。豈知蹈之有道，行之在德，而忽乎淪溺之?dāng) ?br />
◇ 玉壺冰賦（以堅(jiān)白貞虛作人之則為韻）
壺至潔，玉至鮮。有若君子，清標(biāo)儼然。色澄澄而外澈，質(zhì)規(guī)規(guī)而內(nèi)圓。月出皎兮，入夜而其儀難見；冰以風(fēng)壯，處寒而其實(shí)逾堅(jiān)。諒負(fù)奇而可玩，超眾器而為先。當(dāng)其韜光幽山，韞耀窮石。隱榛蕪而懷寶，淪泥滓而藏曰。如虹之氣，雖無謝於云煙；抵鵲之鄉(xiāng)，常見儔於瓦礫。於是卞生見而神動(dòng)，匠氏聞而心惜。乃奮剖刻，耀精明。以玉之美，作壺之形。信無瑕之可用，若不琢兮何成。以虛而受，達(dá)人侔其宏量；以明而鑒，志士效其清貞。若其稟性溫如，作器含虛。正色則惟珍是務(wù)，立操則匪貞不居。爾乃嚴(yán)氣凝，元陰作。寒飆一振，具物寥索。川??以凌滿，林稍稍而木落。日既暮兮金閨寂，夜一寒兮玉壺陳。素冰滿腹，清光照人。臨象筵而色媚，入金鏡而影新。對(duì)之者暢慮，觀之者清神。能勵(lì)貪夫，何假盤盂之戒；有同儒士，長(zhǎng)為席上之珍。是以隋珠奪魄，趙璧慚姿。瑚璉之器，斯實(shí)為之。美人曾不足方其皎潔，錦衾亦安敢夸其陸離。偉夫掩物之美，比人之德。素其表兮，其儀不忒；實(shí)其中兮，秉心淵塞。伊烈氏之指南，固賢人之軌則。
◇ 上中書權(quán)含人書 春雷作，龍蛇不安於蟄戶；賢人用，君子思奮於康衢。時(shí)至氣動(dòng)，而不知其所以然也。是以小生區(qū)區(qū)，愿有所陳。伏以今之獻(xiàn)書者，語取士之得失，揚(yáng)盛烈之宏懿多矣。刀尺之下，固當(dāng)有在。小子淺陋，自陳所抱。曾不逮意，何敢妄有稱謂，以成繁文哉！然而志苦者聲必哀，氣直者辭必端。茍察之不惑，聽之不失，則伯牙不碎琴，卞和不泣玉矣。閣下宗文祖德，名全道著。執(zhí)贄循墻，如岵者固多焉。門屏故人，非敢自適。前者病中求拜，輒以愚弱自疑，猶記與善，謂遇長(zhǎng)者之眷，固無戲言。孤負(fù)知見，?地?zé)o措，衣化京塵，星霜七周。分將委運(yùn)，方里歸策。適有一外（闕）舉解至翎羽之類，志氣由存，欲就明試，不能自決。友人樊生之見謀曰：「足下與元宗簡(jiǎn)不與他解，就試明主，足下其審處之。李（疑）行舉者不然，使吾子為主司，如君之負(fù)辱者，將謂伸之乎？」岵曰：「伸之，行舉日就試可也?！褂幸π栐唬骸阜虻栏F而心泰者神與之，俗變而志定者義歸之。時(shí)之通塞，非智力所及。吾子處否若泰，不改其守久矣。今主司方以公用駭拘俗，吾子賢，淮陰之辱，非韓信罪也；不賢，損益何有於眾人哉！」岵曰：「唯?！褂勧崦?。嚴(yán)考功之納樊衡也，以為取衡難，得衡無後悔，黜衡易，失衡有遺恨，故開一人之?dāng)?shù)以容之。人到於今不謂衡忝一第，而謂嚴(yán)得主司求人之義也。伏想閣下虛求當(dāng)甚於嚴(yán)也，小子焉敢有希於衡哉！懼畏不敢多陳，死罪死罪！
◇ 如石投水賦
石明臣節(jié)，水喻圣聰。順投既因於納諫，虛受必俟乎輸忠。從以讜言，出清規(guī)而有中；類夫貞節(jié)，入碧浪以無窮。爰自人謀，式彰天獎(jiǎng)。言必在乎能發(fā)，道奚疑於虛往。自懷從善，聞蹇蹇於股肱。何異臨川，運(yùn)磷磷於指掌，理既符於水石，事且契於云龍。佇啟心而是贊，在虛已而能容。石投水而誠(chéng)資手敏，臣佐君而詎得面從。當(dāng)手敏則水不傷清，匪面從則君能立政。嘉獻(xiàn)替而無爽，幸遭逢而有慶。致至堅(jiān)於元奧，象以得賢；受可轉(zhuǎn)於清流，因之啟圣。所以垂衣廣納，側(cè)席深居。言之者何常率爾，聞之者足以啟予。攻玉之形隨帝心之沃若；補(bǔ)天之質(zhì)，應(yīng)王澤之濡如。既而流謗靡行，沈幾自得。當(dāng)持重而無撓，冀臨深而不惑。逆於耳而順於心，黜其邪而褒其直。用礪金於睿鑒，渙汗?jié)撏?，舉韞玉於恩波；津涯莫測(cè)，於是宣教化，罷畋游。開直道，務(wù)旁求。發(fā)揮諤諤之明節(jié)，會(huì)合洋洋之圣謀，石以貞堅(jiān)，本無疑於虛擲；水惟柔順，安有阻於暗投。夫然，則臣心磊落而上達(dá)，君德汪洋而下流。況乎舟楫之道大行，不侮不慢；藥石之言盡入，何憂何患？當(dāng)?shù)捞┒藧偅毯忧宥ｊ?。彼漢高之用留侯，未若吾皇之納諫?！ 蟆∠⒎蛉瞬谎再x（以此人不言其志安在為韻）
有一人兮甚美，事二夫兮深恥。不咄咄以怨人，常默默而傷已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌雖在而口不言，身未亡而心已死。殆其喪主失身，去故從新。初為息侯之婦，今為楚國(guó)之嬪。標(biāo)二八之佳麗，冠三千之等倫。豈君恩之不至，顧我恨之有因。觸類無言，似峽口為云之女，含情不語，如山頭化石之人。守而不改，邈矣而心有所在；行之實(shí)難，確乎而性有所安。指逝波於舊寵，比浮?於新歡。得不佇蕙思於心曲，秘玉聲於舌端。於是語笑已而，得意其。處喧嘩而不亂，挺節(jié)操以自持。翠羽常低，多值斂眉之日；瓠犀難見，少逢啟齒之時(shí)。然則動(dòng)宜三省，情順九思。似慎樞機(jī)，暗合吉人之象；類含鋒刃，潛符《靜女》之詩。嗟夫！秦家之女兮，在德何有；賈氏之妻兮，其言亦茍。誰令喋喋，駐五馬而誚使君之愚；焉用嘻嘻，獲一雉而忘大夫之丑。彼則爾，此則否。外結(jié)舌而內(nèi)結(jié)腸，先箝心而後箝口。既而載離生育，幾變寒暄。想蘼蕪之不見，厭?苡之空繁。勢(shì)異絲蘿，徒新婚而非偶；華如桃李，雖結(jié)子而無言。及夫?夢(mèng)春游，章華夜侍。永忘一顧之念，難奪三緘之志。起居有節(jié)，惟聞佩玉之聲；應(yīng)對(duì)無時(shí)，不吐如蘭之氣。君王於是崇其意，重其義。命女史以書之，為楚宮之故事。
◇ 請(qǐng)追謚刑部尚書白居易贈(zèng)太尉牛僧孺表 臣頃自布衣，爰及仕進(jìn)，飽僧孺之惠義，師居易之文章。斯人之亡，各已數(shù)載。屬先帝憂勤之際，贈(zèng)典未行；遇陛下圣明之初，謚法宜頒。其將行業(yè)，以傳冊(cè)書。
◇ 滑州修堯祠記
白馬津西南五十里，曰堯祠。袞龍騰文，劍佩有光，德音不遐，精魄如在。然而祠廟僻遠(yuǎn)，藻薦亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空隴西公即戎之二歲，勤恤人隱，期於俗阜。夏四月，宿麥方登，油云未施。公愀然殷憂，思降甘澤。因曰：「古先帝王，孰神於堯？盍將禱焉，期有所應(yīng)?！鼓寺叔紝賹⑿＃|(zhì)明而往。鐘磬畢陳，牲牢在筵，翊精肅容，虔禱移時(shí)。祝拜之際，??如答，未及回車，重陰已周。密雨輕灑，槁苗特起，逮夕及晨，自葉流根。寮屬將校，相率稱賀曰：「天災(zāi)滑民，仍歲不登，道?堇流離，十年於茲。公能以誠(chéng)明動(dòng)神?，膏澤發(fā)枯朽，免積逋於餓隸，變?cè)缜笧樨S稔。固當(dāng)大崇廟貌，以旌厥美?！轨妒秋椃郾?，張羅帷，欒櫨四周，丹紺交輝，肅肅靜密，神之所依。是宜播公之美，揚(yáng)神之祉，刻於金石，而為之記。時(shí)寶歷二年七月二日建立。
◇ 滑州明福寺新修浮圖記
唐乙巳歲，帝命司空隴西公作藩於滑。公既至，問甲士以安，問文吏以理，問黎人之疾苦。翊月之後，既安且理，而無疾苦。明年夏五月暇日，公與監(jiān)軍軍ヘ賓介游於佛寺。寺號(hào)明福，因詢明福之義。
有僧定俊曰：「《冥報(bào)記》云：隋開皇年中，滑人杜明福妻齊氏，嘗讀《法華經(jīng)》，沒後為崔氏男子，名彥武。至仁壽四年，崔年三十，為滑守。一日，了然通前生事，顧謂從者曰：『吾昔為此郡人婦，今知家處?！灰虺笋R抵城?，入修巷，指門而呼杜氏。明福老矣，疾出拜迎。崔入門先?堂，指東壁圬墁之隆處，謂明福曰：「吾昔所持經(jīng)眾金釵，藏於此第七卷，紙末火?字滅，今每念至此，常不終卷?！灰驂脑媒?jīng)并釵，其未?處咸如說。復(fù)指庭前樹曰：『吾常斷發(fā)，置諸穴中。』取之又得。明福殆不勝情，云皆亡室之所遺記也。比計(jì)物故之日，及生之年，略無差焉。噫！靈驗(yàn)應(yīng)兆既如彼，存沒契會(huì)又如此，感嘆久之。遂請(qǐng)施宅為寺。崔即日為之上言，請(qǐng)置寺，因號(hào)明福。由是起殿中虛屋，周廊回回，前三其門，庭二其臺(tái)，架危樓以聲鐘，植修莖以飛幡，界宇峻嚴(yán)，宛如鷲山。於茲三百有馀年矣?！构惼涫?，惜無銘記，遂勒石以載。
既而出家財(cái)，修浮圖，賈彼馀力，因其隙時(shí)，人樂就役，物無枉耗。越七月，浮圖成，峻層孤危，高無有倫，壓地貫天，泉縮石低，鐵輪周回，風(fēng)鐸四鳴。軍城用為壯觀。公命敏中援筆以記。敏中蹶然而起曰：釋氏之教，其來久矣。漢魏以降，復(fù)煽而熾。其教以禪定慈忍報(bào)應(yīng)齋戒為事，亦以是誘掖人心，輔助王化。何者？先王恭默無為之道，乃禪定乎？忠恕惻憫之訓(xùn)，乃慈忍乎？懲惡勸善之法，乃報(bào)應(yīng)乎。防欲閑邪之禮，乃齋戒乎？分其教而則殊，歸於禮而何異。子不語怪力亂神，惡其人之惑也。今崔氏之應(yīng)，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而書之無愧詞。於戲！公不至寺，誰表其異，寺不公值，誰為之記。時(shí)也皇帝之代，寶歷二祀，白露之秋，八月癸未。因其異而致其施，施乎施（疑）而增其圯。後人之兮，知我公修浮圖之義。
◎ 施肩吾
肩吾字希圣，自號(hào)棲真子，洪州人，元和十年進(jìn)士，隱居洪之西山。
◇ 太羹賦（以宗本誠(chéng)敬遺味由禮為韻）
至敬尚潔，在禮惟恭。饗異四時(shí)，大饗以先王為?；羹重五味，太羹以無味為宗，薦既殊於?，禮乃變乎秋冬。則知此祭不數(shù)，此羹不混。法明水以成功，惡咸鹺而是損。義由反古，類稿秸之無文；道尚全真，喻恬淡而為本。故宜輕八簋，黜三牲。其味惟德，其色惟清。若謂我在物；則物不在於鹽菜；若謂我在水，則水不在於污行。小周人之尚臭，哂殷家之貴聲。雖無形而可挾，務(wù)展禮而由誠(chéng)。觀乎一鼎無包，百王是慶。法君長(zhǎng)以為尊，事鬼神而聽命。既陳既酌，彌重乎精誠(chéng)；不絮不調(diào)，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七獻(xiàn)以成禮，約三歲而為期。饗宴既終於勿勿，禮容方盛乎遲遲。且在有名而可重，孰云無味而見遺。是以不饗甘苦，不由饔餼，雖假於一烹，用不因乎多味。澄氵亭在潔，惡姜桂以為滋；??降靈，歆明德以為氣。是以禮因羹而克舉，羹因禮而允修。乍同西伯之礻勺，寧比東鄰之牛。一以表專一而不二，一以表通微而闡幽。豈徒不和而為貴，亦以明反本之所由。懿夫！其名類饣束，其正在禮。下以敘人倫，上以親祖禰。茍傾覆之無虞，諒?fù)x之由體者也。
◇ 象樽賦（以觀器禮肅為韻）
稽太古之至薦也。以污樽А飲，除地而為壇。迄後圣之禮?也。其籩豆?fàn)尴?，咸飾其碧丹。是以五禮秩經(jīng)於宗伯，六樽詔典於春官。實(shí)有嚴(yán)而有翼，豈無取於異端。故殷王有肜日之祭，魯智有?月之觀。且皇周之享也。肇繪象於茲器。既普淖於式潔，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而??，騰圭瓚以沃暢，達(dá)群神於元秘。敬宗宜社，以交其幽明；返本歸仁，以尊其天地?？梢缘壬舷轮校梢詤㈥庩栔?。豈齊夫斗筲之外役，寧假乎挈瓶之凡智。憤季氏之將旅，恥王孫之寧媚。況今交節(jié)以義，具物昭洗。介茲壽考，以洽百禮。柔嘉滌濯，以修其虔恭；登降揮觶，以流其愷悌。夫禮以器成，器以禮肅，擬冰壺之潔徹，鑒膳鼎之覆饣束，望堯衢而咸惠，賴嘉時(shí)而有淑。既無列野之郊，愿致誠(chéng)於工祝。
◇ 與徐凝書 仆雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心元門，養(yǎng)性林壑。賴先圣扶持，雖年迫遲莫，幸免龍鍾。觀其所得，如此而已。
◇ 西山群仙會(huì)真記序
性非生知，學(xué)道者必資於切問；道難言傳，立教者不尚於明文。藏機(jī)隱意，恐輕泄於圣言。比物屬辭，乃密傳於達(dá)士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺。聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友。覽仙經(jīng)之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真?zhèn)?。水火金木土，五行也。相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者鮮矣。上中下精氣神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也。得反覆之義，見超脫之功者鮮矣。知五行之顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人也；得三田之反復(fù)，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。古先達(dá)士，皆曰道成，真成道者，百無一二；今來後學(xué)，徒有道名，真入道者，十無八九。欲論道而超脫者，西山十馀人耳。遂從前圣後圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)；每卷五篇，應(yīng)一純陽之義。開明至道，演說元機(jī)，因誦短篇，發(fā)明鍾呂太上至言。庶得將來有悟，勤而行之。繼仆以出塵寰，同作蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾希圣序。
◇ 五空論 夫太空浩渺，虛無自然。視之杳溟無形，聽之寂寞無聲。近而無比，遠(yuǎn)而無邊，用而無竭。處後而無後之後，居先而無先之先。欲究空而不空，莫若神之與氣。斯乃太空之維綱也。予乃觀已之空，與他人之空，其空有五焉。一曰頑空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。 頑空者，虛而不化，滯而不通，凝而陰沉，黯黯胚渾。清氣埋藏而不發(fā)，陽魂樸質(zhì)而不生，斯乃至愚之人也。
性空者，虛而不受，靜而能生，泯盡諸相，不生一意。惟見空中之空，匪知空而不空。但見離中之虛，莫測(cè)坎中之滿。關(guān)扃諸妙，楗守孤云，枉住性空，終歸寂滅。誓作杳冥之鬼，莫諧升舉之仙。斯乃古今禪伯之流也。
法空者，知識(shí)相之分行，究生死之根源。寂寂有歸，皎皎不昧。動(dòng)而不撓，靜而能生。塊然勿用於潛龍，乾位初通於元谷。在忘色忘形之內(nèi)，居無為無色之中。合大道以無差，處人倫而不惑。乃得道之初也。
真空者，知色不色，有正色以視之；知空不空，有真空而在矣。得無用有用之力，獲無為有為之功。元之又元，道非常道。真空一變，則見真神。神變之中，物無不備。斯乃神仙中人也。
不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至靜至寧，而生山川草木；人之至虛至靈，而生仙賓羽客。三者至虛而復(fù)一。一神變而千神化形，一氣化而九氣皆煦。換凡骨為仙體，變萱草作松檜。故動(dòng)以靜為基，有用無為本。斯乃亢龍有悔之高義也。故千經(jīng)萬綸，出自無言。古圣今賢，空能別法。予恐後人輒生私見，強(qiáng)為書之云爾。
◇ 識(shí)人論
《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也?！沟牢醋沆都海砸演p於人，事未充於內(nèi)，驕已見乎外，好勝於人，人不知也。修真之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也。聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功，勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：「古今圣賢，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求於人?！怪^務(wù)學(xué)不如務(wù)求師，師人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止於防外行之失；劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不及修養(yǎng)之事。陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其業(yè)，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而誨於人。耳朱度胡氏而始終如一，方?遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一見旌陽，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道；梅福遇大洞真君，步趨之次而訣盡天機(jī)。歷古非無神仙以入南州，然修真之士不遇者，於識(shí)人之際不明也。
其或道貌古顏，辯詞利口者，始謂得神仙，悠久弛之，常俗之輩。學(xué)而不遇，一也。或業(yè)重福薄，不信天機(jī)；輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善。雖見其人，不聽其言。雖聽其言，不納其理。終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學(xué)篤志，切問近思?？v得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久。朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。又況交結(jié)狂徒，尋搜異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對(duì)言，所參無異論；以人合道，所師無狂徒。嗟夫！愚而自專，賢否不辯；賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可勝舉也。
故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰：沐浴不可當(dāng)風(fēng)，若幽室靜房，閉目冥心，平身正坐，使元?dú)馍仙?，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏睛，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣，多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏。其力靜而不撓，撓而不亂。其氣外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益。然後識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長(zhǎng)久矣。
◇ 座右銘
元?dú)庹婢艿萌f形。其聚則有，其散則零。我氣內(nèi)閉，我心長(zhǎng)寧。至人傳授，小兆諦聽。如病得愈，如醉得醒。心安而不懼，形勞而不倦。心澹而虛，則陽和集；意躁而欲，則陰氣入。心悲則陰集，志樂則陽散。不悲不樂，恬澹無為者，謂之元和。清靜無為，不以外物累心，則神全而守固。
◇ 述靈響詞序
《道德經(jīng)》云：「視之不見，聽之不聞，搏之不得?！乖敽趵暇既?，蓋諭以眾庶之俗民，非修生之道民也?！兑嫒斯?jié)解經(jīng)》云：「內(nèi)觀者睹神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無音；握固者精神備體，不可謂之無形?！狗苍诘乐兄?，當(dāng)須視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之名。三者皆得，謂之道民矣。余慕道年久，修持沒功，夙夜自思，如負(fù)芒棘。嘗因暇日，竊覽《三靜經(jīng)》云：夫修煉之士，當(dāng)須入三靜關(guān)，陶煉神氣，補(bǔ)續(xù)年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。愚雖不敏，情頗激切，神道扶持，遂發(fā)至懇，且試小靜。即以開成三年戊午歲起，自正月一日庚申，閉戶自修，不交人事，克期百日，方出靜室。雖五谷并絕，而五氣長(zhǎng)修，幸免瘦嬴，不知饑渴。未逾月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧，此三者皆應(yīng)。則知仙經(jīng)秘典，不虛設(shè)也。人不修即不知，既不知，則信彼前後學(xué)，咸謂神仙之教，盡為誑誕之辭。今古相蒙未始有極。小兆忝為前得者，故發(fā)言為詞，以正將來之惑。因創(chuàng)五篇，篇之四句，貽諸同好，用紀(jì)元深。
◇ 養(yǎng)生辯疑訣
一氣無方，與時(shí)消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然，其所稟習(xí)，在覆載之下。有形者先須知其本，知其本則求無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應(yīng)。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學(xué)窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養(yǎng)之效。得者觀之，實(shí)為自誤耳，今歷觀世間好道之流，不可勝數(shù)；雖知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，雖知虛無以為理全，不知虛無之中，而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留。神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時(shí)逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠(yuǎn)不出中年之內(nèi)，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂系風(fēng)捕影，不可得矣。翻以學(xué)者為不肖，以真隱為詭道。不亦傷哉！
或人嘗以此事而譏余曰：「吾聞學(xué)道可致長(zhǎng)生。吾自童年至於暮齒，見學(xué)道之人已千數(shù)矣。服氣絕粒者，驅(qū)役考召者，清靜無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學(xué)而得之。」余聞斯論，不覺心愍於內(nèi)，神恍於外。沈吟之間，乃太息而應(yīng)之曰：「觀子向來所說，實(shí)亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人學(xué)人間之事，猶有成與不成。又況妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應(yīng)。茍?jiān)旗`骨，無乃疏乎！然夫服氣絕粒者，道家之所尚。人茍得之，皆有不食之功，身輕之效。便自言腸胃無滓，立致?霓。形體獲輕，坐希鸞鶴。采餌者復(fù)以毛女為憑，呼吸者又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅，胎精內(nèi)枯。猶執(zhí)滯理於松筠，守迷端於翰墨。良可嗟矣！寧不怪乎？至於驅(qū)役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其真誥。誠(chéng)為身外之虛名，妄作人間之孟浪。在已無徵於延益，於人有驗(yàn)於軫攘。亂構(gòu)休祥，徒陳禍福。如斯之輩，并非保生之道也?；蛞郧屐o無為，深居絕俗，形同槁木，志類死灰。不知天地動(dòng)用之心，不察陰陽運(yùn)行之理。如此則雖游恍惚，其恍惚而無涯；縱合?冥，其?冥而莫測(cè)。翻使希夷之外，神用罔然；虛曰之中，元關(guān)失守?！?br />
言議之際，中有高真喟然而嘆曰：「守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。且神無方而氣常運(yùn)，形至靜而用無窮。是知保氣者其要在乎運(yùn)，棲神者其秘在乎用。吾嘗聞之於師曰：『體虛而氣周，形靜而神會(huì)。』此蓋為出世之元機(jī)，無名之大用矣?！?br />
◎ 張勝之
勝之，寶歷中官宣武節(jié)度判官，檢校戶部郎中兼侍御史，入為比部員外郎。
◇ 湛露??朝陽賦（以諸侯來朝錫宴具醉為韻）
陽暉早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩結(jié)，曙將動(dòng)而陽氣消。是以在蘭者照之則煥乎葉，在棘者燭之則?乎條。故乃喻天子布澤於晏，猶諸侯命朔於朝。觀夫潤(rùn)草??，?陽冪冪。氣色濃兮猶茂，枝干燥兮如滌。初將比玉以減其琳璃，稍欲如珠復(fù)消夫的?。故可比臣竭忠以?敬，君降恩而蕃錫。及夫大明有赫，五色初收。凌晨光動(dòng)，平野氣浮。遂使將飲之蟬，驚陽烏而復(fù)退；罷警之鶴，懼白駒而不留。出扶桑兮始上，被豐草兮徒周。何異夫錫宴則臨乎我後，來朝則嘉彼爾侯。原夫?黨郎之光未舒，沾濡之色猶遍。忽其陽氣匝，晴風(fēng)扇。則滴而有響者其響罷聽，布而有文者其文難見。夫如是，有類藩臣感化而來覿，中朝布德而成宴。彼以朝為數(shù)，此以夜為初。夜則因我而陰勝，朝則因我而陽舒。其凝也無不備矣，其?也曷可藏諸。況有麗天之輝，潤(rùn)月之意。崇其燕禮，著乎前志。朝日出海，若一人之當(dāng)陽；夕露低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霽煙開?；漤橁栔模惹抑芏鴱?fù)始；懿乎漸?之理，又觀往而知來。所以為成歲之本，履霜之具。華葉既濡，清光若煦。吾知湛露?朝陽也，為君臣宴饗之喻。 ◇ 木從繩賦（以木以繩直君由諫明為韻） 古之善諫者，喻其心如繩直，展成規(guī)於良木。既折中而經(jīng)始，必周流而牽復(fù)。以其性有曲直，固從乎彌綸；以其材有短長(zhǎng)，必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢，喻其諫兮從如水。既應(yīng)用而無方，且適道而虛已。為?侖桷之無繆，成棟梁之有以。舉直錯(cuò)枉，且明徑挺之心；動(dòng)而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲繩。既遵時(shí)而有作，乃底績(jī)而其凝。斷長(zhǎng)補(bǔ)短，物無失性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適，類夫諫而不命其承。匪差毫厘，存乎楷式。在操張而為務(wù)，乃經(jīng)紀(jì)以成德。操端有準(zhǔn)，希匠石以財(cái)成；枉撓必從，表王道之正直。況夫準(zhǔn)以綸纟孛，順乎節(jié)文。不循枉以為利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木；樂諫為喻，明乎則圣之君。原其納誨之謀，觀其所由。既規(guī)矩而有制，豈文理而是求。糾纏既施，足彰妙道之用；眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻(xiàn)直言者，必有備無患；木從繩者，葉執(zhí)藝而諫。故得明乎官以相規(guī)，人之無訕。矧其不柱道以求用，恒守道以為名?？锖醪徽蛊湔?guī)其不平使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得配乎權(quán)衡。恭惟賦於說命，知諫道之克明。 ◎ 李瑾
瑾官左衛(wèi)參軍。
◇ 石韞玉賦（以淳粹積中英華發(fā)外為韻）
客有感物而憤激，何彼連城之珍，尚韞他山之石。嗤宋人之謬好，嗟卞子之未覿。抱昭質(zhì)而陸沉，緘異彩而塵積。則知時(shí)有興廢，道有窮通。以彼十德之美，處斯一拳之中。光未施於照廡，氣潛發(fā)於如虹。知識(shí)真者希，故處幽自秘。莫睹縝密，空含精粹。良工未遇，曷溢目之可觀；高價(jià)儻來，將無脛而自至。其窮也類獨(dú)善以自守，其出也比兼濟(jì)而為利。誠(chéng)宜取貴於人，資琢成器。今也用晦而明，抱素含英。慮以俱焚，每懼昆岡之火；俟乎用入用，自憐物產(chǎn)之精。豈真潤(rùn)木有所，輝山可名。惜沖鑒之未臨，倦凡目之見忽。徒在山而斯久，獨(dú)蒙垢而未發(fā)。麗質(zhì)可嘉，采實(shí)損華。居其中誰謂困乎石，藏於密非曰匿其瑕。是知物變則通，否極將泰。彼含章而混跡，由因中而表外。當(dāng)今庶類歸真，萬物化淳。地不藏寶，山將貢珍。豈使永韞光於散地，獨(dú)埋照於窮塵。愿鑿石出於奇璞，知乎希代之無鄰。
◎ 劉巖夫
巖夫字子耕，刑部侍郎伯芻子。
◇ 與段校理書
人藏其心，不可測(cè)度也，搖舌於口，誰不言仁誼哉。清濁相渾，真?zhèn)坞y辨，今雖有提其肺腸以呈眾，某必笑而不諒。此亦不足怪也。蓋偽者繁而真者寡，況憑區(qū)區(qū)文字，而能取信於人耶？所以某蘊(yùn)蓄斯久，不敢輕奮，抑為此也。今幸因執(zhí)事稍垂ツ睞，以不倫眾輩，故得肆陳其愚，惟賜詳之。某七歲受教誨，始學(xué)箕裘，迄今十六，不見成熟。性本慵惰，強(qiáng)之惟艱，不能戮力盡瘁，服勤先圣。然常謂男子生而懸弧，示有事於四方，固不得與兒女曹并列，依違以沒世。每欲奮廓埃?曷，破開濤浪，聳翼?漢，垂名竹帛。謂舒腕可取耳，殊不知世道隘局，九重阻深，不可也。又欲藏器弛用，洗滌他腸，昧旦調(diào)旨甘，入夜吟編簡(jiǎn)，索圣賢意，探情性源。白云霏空，虛舟泛波，塵機(jī)不張，語默自任。??然得全其愚，為唐一閑人。而家世清風(fēng)，?承嚴(yán)訓(xùn)，不可也。又欲掉長(zhǎng)舌於公卿間，蘧?戚施，以媚於人，拱立下流，阿旨從眾。善者曰善，不善者亦曰善，巧言如流，俾躬處休。而愚僻已慣，矯之惟病，不可也。三者之惑，心不可屈，志不可諧。歧路難期，歲月易老。踐履之道，倀然自迷。執(zhí)事濯纓清流，敏古多識(shí)，試言指其要路，將鞭蹇以趨之。某再拜。 ◇ 植竹記 秋八月，劉氏徙竹凡百馀本，列於室之東西軒，泉之南北隅。克全其根，不傷其性，載舊土而植新地。煙翠靄靄，寒聲蕭然。適有問曰：「樹椅桐可以代琴瑟，植櫨梨可以代甘實(shí)。茍愛其堅(jiān)貞，豈無松桂也。何不雜列其間也？」答曰：「君子比德於竹焉，原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受霜雪，剛也；綠葉凄凄，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，恒也。垂ナ實(shí)以遲鳳，樂賢也；歲擢筍以成干，進(jìn)德也。及乎將用，則裂為簡(jiǎn)牘。於是寫詩書彖象之命，留示百代。微則圣哲之道，墜地而不聞矣。故後人又何所宗歟！至若簇而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又劃而破之，為篾席，敷之於宗廟，可以展孝敬；截而穴之，為篪為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和人神。此禮樂之并行也。夫此數(shù)德，可以配君子。故巖夫列之於庭，不植他木，欲令獨(dú)擅其美，且無以雜之乎。竊懼來者之未諭，故書曰《劉氏植竹記》。
◎ 王敦史 敦史，寶歷元年官膳部員外郎。
◇ 論回授祖父母贈(zèng)官奏
中外官寮，準(zhǔn)制封贈(zèng)，多請(qǐng)回授祖父母。臣謹(jǐn)詳古禮及國(guó)朝故事，追贈(zèng)出於鴻恩，非繇臣下之求，不系子孫之便。開元新詔，唯許宰相回贈(zèng)於祖。蓋以宰相位高，封贈(zèng)崇極，故許回授，於義無妨。近日常僚，率援此例。夫推讓於祖，在父則然。改奪於朝，為子何忍？伏望宣付宰臣，重與依注詳議。
◎ 李敬方
敬方字仲虔，隴西人，大中朝官歙州刺史?！ 颉憽 √拼笾形迥辏捶交硷L(fēng)疾，至湯池浸浴。六年十一月，又入浴，因感白龍見，風(fēng)疾遂瘥。乃造白龍?zhí)茫⒗浙戩妒?。銘曰：黟山南垠，湯泉沸騰。伏陽韜焰，陰火潛蒸。盛夏不增，窮冬不冰。其誰主張，唯龍是膺。刺郡二年，病不能興。發(fā)汗五日，信而有徵。乃作龍?zhí)茫稖髁?。乃刻龍像，為神依憑。非眾非公，非巫非僧。主徭步將，陳ダ歙丞。迭掌吾事，各勤爾能。來盡瞻依，去懷憂兢。茍肆慢心，貽神怨憎。盲憒瘡蹩，災(zāi)亦相仍。壬申既夏，一陰始升。銘石室壁，庶無騫崩。
◎ 周墀 墀字德升，汝南人。長(zhǎng)慶二年登第，辟湖南團(tuán)練府巡官。入為監(jiān)察御史集賢殿學(xué)士，太和末累遷起居舍人。開成二年知制誥，充翰林學(xué)士。三年遷職方郎中。四年正拜中書舍人。武宗立，改工部侍郎。出為潼關(guān)防御使，改鄂岳觀察使。會(huì)昌六年移江南西道觀察使。大中初拜義成軍節(jié)度使，封汝南縣男。入為兵部侍郎判度支，以本官同平章事。累遷銀青光祿大夫中書侍郎，監(jiān)修國(guó)史，兼刑部尚書。會(huì)吐蕃以三州七關(guān)自歸，帝召宰相議河湟事，墀對(duì)不合旨，罷為劍南東川度使，未行，改檢校右仆射。卒年五十九，贈(zèng)司徒。 ◇ 賀王仆射詩序
仆射十一叔以文學(xué)德行，當(dāng)代推高。在長(zhǎng)慶之間，春闈主貢，采摭孤進(jìn)，至今稱之。近者朝廷以文柄重難，將抑浮華，詳明典實(shí)，繇是復(fù)委前務(wù)。三領(lǐng)貢籍迄今，二十二年于茲，亦?紳儒林，罕有如此之盛況。新榜既至，眾口稱公。墀忝沐深恩，喜陪諸彥。因成七言四韻詩一首，輒敢寄獻(xiàn)，用導(dǎo)下情，兼呈新及第進(jìn)士。
◇ 國(guó)學(xué)官事書
國(guó)學(xué)官郭彪之，太原人。幼即攻儒家書，後得大通周公孔子旨奧，又能明百家流落之言。樂苦躬自養(yǎng)，不愛茍受祿。宰相聞，以東國(guó)學(xué)風(fēng)ㄤ久，學(xué)者不得官，其中皆以豪人，使授業(yè)者迷經(jīng)，顓業(yè)者墮心。元和七年，詔彪之為國(guó)學(xué)助教。彪之承詔而來，拜祭酒司業(yè)已，即詣學(xué)，乃家於學(xué)焉。役馬一疋，左右勞一二人，大笈一，給用生具，以實(shí)其間。彪之身修而貌古，性不合俗尚。首冠獸皮，服用麻衣，褒制衤闌袖，闊帶高羈，履大屣。至如禮公卿大夫亦是。好飲流水，茹野蔬與松柏之英，不茍味膳，又樂飲酒。人有見者，必置酒於前。始飲，即周告四座曰：「酒以和神熙性，節(jié)之則經(jīng)，縱之則撓。固不可為俗主酌挹授之禮?！姑嬚咦葬１胫嬋舳T。每凌爽詣?wù)撎茫叽?，召七學(xué)諸生，居不施廣ブ長(zhǎng)席，俾鄰臂而坐。澄震聲音，分析典訓(xùn)。至於一詞間，咸以俗理相諭，了入於諸生心胸中，使蒙者縱歷千萬日亦不失其來。由是得諸生。每歲累及薦擢於有司。彪之祿給矜孤，馀即謀買居於山泉間，蔽掩其光明。嗟乎！時(shí)畏奪祿分鄰者眾矣不然，何不聞斯人於天子左右？必翼揚(yáng)君德，仿治古道，使今之時(shí)奮為虞、夏、殷、周之風(fēng)，賢者昌，不肖者藏，公侯康而百姓康。噫！公侯卿大夫默於明者，又無由得通九重，聞徹天子聰明，彪之內(nèi)樂遺聞於上，以得安性。墀元和十年，德彪之道於國(guó)學(xué)，仰其風(fēng)，嘉國(guó)學(xué)得其官，又憤遺斯人於盡諫位。因書其事，作國(guó)學(xué)官書。
◎ 旱辭
元和九年，旱不周畿。斗位直午，祝融權(quán)威。焦金爍石，火云奔馳。雄獸遁足，棲鳥不飛。太陰?薄。雨龍慵癡。有泉涸源，有木折枝。有地文裂，有草《片戈》萎。炎光郁洞，太陽赫曦。田莫可牛，稼莫可?。瞻彼?漢，萬民莫綏。秋既罷矣，奚療民饑。行者燔趾，居者?肥。乃命長(zhǎng)吏，分土之師。曝巫於日，徙地而市。偶泥而龍，歌鐘彈吹。誕搜祠廟，牲鬯繁祀。威巫虔祈，以期是擬。期而不應(yīng)，笞巫不媚。萬民首仰，日瞻其尚。渾碧萬里，光蒸交蕩。於戲！天胡不降，原野煌烈，極目一狀。民罕求谷，殍莫求葬。拒饑而憊，因燠而瘴。持頤訴天，急睫而望。於戲！天胡不降，汝南周子。宇靡其間，土靡其廛。不稼不穡，焉就口食。?寺蚤暮，暇惟滂滌。天既不蒙，我憂孔益。徙市曝巫，揮時(shí)紛徒。俗宜此尚，天其知乎？汝南周子，稽首謂曰：大凡天地，陽壯春夏，陰結(jié)凝冱。當(dāng)陽之盛，陰難施雨。過而不時(shí)，陰陽失序。帝心既憂，吏民亦苦。命太史兆，何失其所。昔漢宣帝，遭潤(rùn)（疑）旱??，憂惟不寧，退避正殿。公卿大夫，省宰捐膳。以禳民災(zāi)，以拯大難。為今效昔，冀憩民患。無時(shí)蒸庶，蒼傍（疑）渙亂。於戲！胡不為滂，荒?之境。不勞?蒼，施惠中國(guó)，以綏天子邦。
◎ 薛重元
重元，寶歷時(shí)人。
◇ 硤石寺惠遠(yuǎn)法師遺跡志
硤石巖巖，靈氣應(yīng)候，千載之（闕）不（闕）詳其志。自北、齊、周、隋，物接耳目，遠(yuǎn)公之居，以成其道。既修涅?藏疏，絕筆石巔，擲上太虛，得以明真契示其同。法師稱號(hào)惠遠(yuǎn)，生敦煌李氏之族。家數(shù)世居霍秀里，本宅猶存。舊?庶與硤石西北連崗（闕）附前晉有匡山慧遠(yuǎn)，南朝時(shí)論所宗。四百馀年至法師，占澤州。遠(yuǎn)當(dāng)周氏（闕）齊并除塔廟，異人大集，獨(dú)抗震霆之下，正辭無屈，面折武帝以阿鼻地獄，不論貴賤。響非幽證，其能及此。竟隱汲郡西山。大隋受命，出詣上京。文帝始引曇延為大師，詔公掌校譯經(jīng)。行僧中統(tǒng)理，耀臨一時(shí)。表儀八尺，立眾清莊。開皇十二年，沒於京凈影寺，是日輟朝。帝曰：「喪吾國(guó)寶矣?！跪?yàn)擲筆故處，丹流中貫，危石最峭。後之人實(shí)目曰「擲筆臺(tái)」。邑里時(shí)朝禮之，想在容聲。有唐寶歷元年夏四月，傅學(xué)沙門紫羽請(qǐng)刻石臺(tái)上，河?xùn)|薛重元刊錄故志云。 ◎ 陳岵
岵，寶歷中注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史?！ 蟆÷拇罕x（以戒慎之心如履冰上為韻）
履道有本，戒之在冰，每翹翹於進(jìn)守，如凜凜之不勝。累足有懼，旁行可矜。識(shí)安危之在德，豈顛越之或承。不敬其心，敢徵所以。本之於有，既漸乎履霜；戒在不虞，罔輕於狎水。方保心於慎獨(dú)，焉敢測(cè)乎涯?。人之所畏，豈造次而可忘；道之將行，非中人而勿履。敗或聞於旋踵，義無輕於舉趾。不處於薄，君子之行固然；若居下流，詩人之戒深矣。其始也，陽律掩耀，陰飆戒時(shí)。因潤(rùn)下而生德，由塞冱以成姿。皎若澄虛，而體合上善；冥然沉響，而跡不能欺。茍戒之而不履，是以履之而不疑。事異涉溱，匪裳之褰也；德?如羽，知仁可蹈之。則知視險(xiǎn)無必，素誠(chéng)可諒。罔違日慎之心，無易春冰之上。投足而眾流不測(cè)，委順而中懷是廣。?焉如搗，知大患之在躬；生也若浮，敢憑虛而用壯。孰曰堅(jiān)乎，匪同介如。結(jié)寒波而暫聚，湛清質(zhì)以含虛。恍若有亡，似乘空於月宇；退然如失，猶奉身於玉除。且異夫莫來莫往，何遵於匪疾匪徐。必若懷以勵(lì)貪，飲以明信。如臨之戒，如履之慎。則知水德可保，冰力可任。匪冰不薄，匪水不深。彼之蹈者委乎足，我之蹈者本於心，又焉能料其薄厚而計(jì)於升沉。則執(zhí)德罔愆，持危不戒。意平澹之可玩，在清夷之可快。豈知蹈之有道，行之在德，而忽乎淪溺之?dāng) ?br />
◇ 玉壺冰賦（以堅(jiān)白貞虛作人之則為韻）
壺至潔，玉至鮮。有若君子，清標(biāo)儼然。色澄澄而外澈，質(zhì)規(guī)規(guī)而內(nèi)圓。月出皎兮，入夜而其儀難見；冰以風(fēng)壯，處寒而其實(shí)逾堅(jiān)。諒負(fù)奇而可玩，超眾器而為先。當(dāng)其韜光幽山，韞耀窮石。隱榛蕪而懷寶，淪泥滓而藏曰。如虹之氣，雖無謝於云煙；抵鵲之鄉(xiāng)，常見儔於瓦礫。於是卞生見而神動(dòng)，匠氏聞而心惜。乃奮剖刻，耀精明。以玉之美，作壺之形。信無瑕之可用，若不琢兮何成。以虛而受，達(dá)人侔其宏量；以明而鑒，志士效其清貞。若其稟性溫如，作器含虛。正色則惟珍是務(wù)，立操則匪貞不居。爾乃嚴(yán)氣凝，元陰作。寒飆一振，具物寥索。川??以凌滿，林稍稍而木落。日既暮兮金閨寂，夜一寒兮玉壺陳。素冰滿腹，清光照人。臨象筵而色媚，入金鏡而影新。對(duì)之者暢慮，觀之者清神。能勵(lì)貪夫，何假盤盂之戒；有同儒士，長(zhǎng)為席上之珍。是以隋珠奪魄，趙璧慚姿。瑚璉之器，斯實(shí)為之。美人曾不足方其皎潔，錦衾亦安敢夸其陸離。偉夫掩物之美，比人之德。素其表兮，其儀不忒；實(shí)其中兮，秉心淵塞。伊烈氏之指南，固賢人之軌則。
◇ 上中書權(quán)含人書 春雷作，龍蛇不安於蟄戶；賢人用，君子思奮於康衢。時(shí)至氣動(dòng)，而不知其所以然也。是以小生區(qū)區(qū)，愿有所陳。伏以今之獻(xiàn)書者，語取士之得失，揚(yáng)盛烈之宏懿多矣。刀尺之下，固當(dāng)有在。小子淺陋，自陳所抱。曾不逮意，何敢妄有稱謂，以成繁文哉！然而志苦者聲必哀，氣直者辭必端。茍察之不惑，聽之不失，則伯牙不碎琴，卞和不泣玉矣。閣下宗文祖德，名全道著。執(zhí)贄循墻，如岵者固多焉。門屏故人，非敢自適。前者病中求拜，輒以愚弱自疑，猶記與善，謂遇長(zhǎng)者之眷，固無戲言。孤負(fù)知見，?地?zé)o措，衣化京塵，星霜七周。分將委運(yùn)，方里歸策。適有一外（闕）舉解至翎羽之類，志氣由存，欲就明試，不能自決。友人樊生之見謀曰：「足下與元宗簡(jiǎn)不與他解，就試明主，足下其審處之。李（疑）行舉者不然，使吾子為主司，如君之負(fù)辱者，將謂伸之乎？」岵曰：「伸之，行舉日就試可也?！褂幸π栐唬骸阜虻栏F而心泰者神與之，俗變而志定者義歸之。時(shí)之通塞，非智力所及。吾子處否若泰，不改其守久矣。今主司方以公用駭拘俗，吾子賢，淮陰之辱，非韓信罪也；不賢，損益何有於眾人哉！」岵曰：「唯?！褂勧崦?。嚴(yán)考功之納樊衡也，以為取衡難，得衡無後悔，黜衡易，失衡有遺恨，故開一人之?dāng)?shù)以容之。人到於今不謂衡忝一第，而謂嚴(yán)得主司求人之義也。伏想閣下虛求當(dāng)甚於嚴(yán)也，小子焉敢有希於衡哉！懼畏不敢多陳，死罪死罪！
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