◎ 清晝（二） ◇ 唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘（并序） 水之性不動(dòng)而鑒，得非夫?qū)嵪嘀w耶？雖積為洪溟而未當(dāng)變，亦真我自在之妙致也。如來(lái)大師獨(dú)秉至教，群圣拱手，俾?冥到識(shí)，破堅(jiān)冰之惑，豈逾一念之中哉！靈隱大師雖外精律儀，而第一義諦，素所長(zhǎng)也，故小子志之。
大師生緣錢(qián)塘范氏，諱守真，字堅(jiān)道。齊信安太守?皇之八葉。禮既冠眾，君子器之。夙有邱園之期，不顧元?之錫，遂詣蘇州支硎寺圓大師受具足戒。是夜眼中光現(xiàn)，長(zhǎng)一丈馀，久而方?jīng)]，蓋得戒之禎也。後至荊府依真公，三年苦行，尋禮天下二百馀郡，圣教所至，無(wú)不至焉。無(wú)畏三藏受菩薩戒香，普寂大師傳楞伽心印，講《起信宗論》三千馀遍，《南山律鈔》四十遍，平等一兩，小大雙機(jī)。在我圓音，未嘗異也。乃發(fā)殊愿，誦持《華嚴(yán)》。遂於中宵夢(mèng)神人施珠一顆，及覺(jué)惘然，如珠在握。是歲入五臺(tái)山，轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》三百遍，追宿心也。又轉(zhuǎn)《大藏經(jīng)》三遍，廣正見(jiàn)也。
至開(kāi)元二十六年，有制舉高行，道俗請(qǐng)正名，隸大林寺。後移籍天竺，住靈隱峰，時(shí)大歷二年也。至五年三月，寓於龍興凈土院，謂左右曰：夫至人乘如而來(lái)，亦乘如而去，亦其必然也。而愚夫欲以長(zhǎng)繩，系彼白日，安可得乎？吾非至人，豈逃其盡。以此月二十九日告終於茲地，春秋七十一，僧臘四十五。其間臨壇既多，度人無(wú)數(shù)，今不復(fù)紀(jì)也。顯明弟子蘇州辨秀、湖州惠普、道莊、越州清江、清源、杭州擇鄰、神偃、常州道進(jìn)，如彼??之彩，共集旃檀之枝。江淮名僧，難出其右。晝之身戒，亦忝門(mén)人。幸參四子之科，獨(dú)許一時(shí)之學(xué)。斯文在我，何敢讓焉！詞曰： 房星在天，降為應(yīng)真，好爵縻我，視如埃塵。既投其簪，亦壞其服，戒日才佩，禪秀乃沐。四十馀夏，振振盛名，大江東南，為法長(zhǎng)城。宣尼既沒(méi)，微言乃絕，我?guī)熢仆?，真乘亦輟。靈隱峰上，春日秋天。風(fēng)生松柏，如師在焉。持教門(mén)人，楚英吳杰，儒方荀孟，道比文列。宿習(xí)未盡，妄涕猶雪，宿已忘真，如水如月。古之君子，名書(shū)彝器，大師不書(shū)，將墜於地。紀(jì)功者銘，傳心者燈，藏諸名山，不騫不崩。
◇ 唐湖州大?寺故禪師?公碑銘（并序） 昔在穆天子，我如來(lái)大圣沒(méi)於西土，蓋示身也。其聲教紛綸，湮沒(méi)而復(fù)紀(jì)者，九十六種外道，持衡於五天。是僭佛號(hào)，俾戒月生魄，寶星為彗，涅?河水，汨泥揚(yáng)波，而天下騰口襲心，?然而喪精矣！我本師爰敕大士，中興南州，激童蒙，竅?杌，摧異道，破邪黨。彼日月是出，爝火不息，其為光也，不亦難乎！其有躡清氣，允種性，?龍相召，與蒼生為春，則我大師矣。
大師諱?，字真瑛，俗姓沈氏，吳興德清人也。其先世國(guó)於沈，因以為氏。按春秋，沈子之後也。五代祖敏，梁東陽(yáng)太守，不言而理，不猛而威，揚(yáng)之以和風(fēng)，灑之以甘雨。殷氏既喪，公其嗣焉。高祖某，勇而仁，直而信。少好理體，機(jī)若缸轉(zhuǎn)。六歲讀《孝經(jīng)》，至參不敏，略而不讀。師問(wèn)之故。曰：「此大人稱(chēng)之，而小子曷稱(chēng)之？」十七州舉孝廉，陳侍中徐陵特相器重。名位不達(dá)，終於邱園。曾祖某，學(xué)藏於晦，辨守於訥，大業(yè)之際，州辟不起。祖某，考三教之源，精一貫之旨，結(jié)廬於金鵝山下，怡然獨(dú)得。父某，湖山是杰，言行孔臧。里有不爽而訓(xùn)之，鄰有不給而錫之，燠兮春風(fēng)，凜兮寒松，心可以育物，德可能垂裕，以五世樹(shù)善。而?公生而聰慧，不以師受。年未總角，辭親出家，患身之資，忘若遺跡，爽口之味，飲如我仇。以如意年大赦度人，壞衣削?，煤口世事，怡懌至道。弱冠游東京大福先寺，厥受大戒，懇懇勤勤，不遑假寐。三日之夕，戒相出焉。見(jiàn)有神人，假然在目，倏來(lái)忽往，或同或異，得非至誠(chéng)乎？於是燭如來(lái)燈，佩菩薩印，證圣中歸於大?道場(chǎng)。堅(jiān)執(zhí)律柄，僧綱?舉，不亦宜哉！公素履純?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)，使天下之士，有外道焉，有闡提焉，心如飄風(fēng)，言若泉涌，撓我圣教，擠我妙門(mén)。公示以從容，誘以方便，莫不稽首挫色而聞命焉。常禮一萬(wàn)五千佛名兼慈悲懺，日夜一匝，或二日或三日一匝，苦節(jié)貞勵(lì)，飲冰茹霜。夜有圣僧九人，降於禮懺之所，相與行道，彈指而去。或夜無(wú)燈燭，心口是念，圓光照室，如坐月中，如此則往往有之。公常喟然曰：「自明帝夢(mèng)金人，孫權(quán)獲舍利，茫茫中土，是有正法。而德清偏邑，罕有塔寺，使蒼生蒙昧，罔知所之。悲夫！至人無(wú)名，陶鑄而名之耳。安可糠秕有為，金璧無(wú)相？二見(jiàn)齊楚瞽性者流，豈知履如之功？萬(wàn)法無(wú)外，此大菩薩自在之盛行，吾將為爾行焉?！轨妒强樢韵闩_(tái)，作以ぇ殿，卿?蓄泄於戶(hù)外，麗月昭回於檐下。是知觀象大壯，法誤云室，豈不宜哉！前後寫(xiě)經(jīng)二藏，凡一萬(wàn)六千卷，不以皮為紙，不以血為墨，是身斃穢，靡潔書(shū)寫(xiě)，非難舍哉。晚節(jié)工於禪門(mén)，頓入懸解，言越性靈之外，心冥文字之表?！ √鞂毘?，臨安足法師死。經(jīng)三宿，將入地獄，冥見(jiàn)?公，引至王所。謂王曰：「此師解講《涅?經(jīng)》，大王宥之?！雇踉唬骸肝剣?yán)能講，不聞此師名何也？」如此再三，王不能屈，因赦之。嗟乎！至人之作用，不動(dòng)此身，而流形於彼，非無(wú)緣慈力何哉？曾見(jiàn)鄉(xiāng)人施?曷（音桃）牛者，天然不孕，因而出乳。及?公寢疾，日有饋之。非夫人含動(dòng)植，德感明神，亦何能致此希有之事也？他日，蹙然改容，據(jù)梧而嘆：「昔孔子蚤作，悲歌於門(mén)者。此圣人所以同我生，亦同我死。莊生曰：『?去夫子順也，吾亦何懼哉？』」以十一年秋，禪坐滅度。嗚呼！婉婉蓮步，應(yīng)隨白?；寥寥香林，空見(jiàn)孤月。余不知其至人幽機(jī)，妙用仿佛，化為天星乎？飛為列霓乎？不然，將有異名於他國(guó)乎？某月某日，飭以靈龕，崇以寶塔，擊以法鼓，吹以法螺，門(mén)人號(hào)慟，於是葬斂。十二年春，將欲啟靈龕，遷寶塔，炎炎金炎，以求舍利，豈知容色不壞，凜然如生。識(shí)者以為涅?本義，絕動(dòng)植之知，窮寂照之惠，存不壞之身，滅大化之體。此四者而公得之。昔少林孕須，蘄春育?，何獨(dú)嘉也？寺主元璀等，皆秉大明惠，開(kāi)道區(qū)中，吠琉璃天，移夕為晝。彼什公四子，亦季孟之間歟？大理評(píng)事攝監(jiān)察御史姚澹、主客郎中姚沛，稟龜溪之靈，鵝山之英，門(mén)多才杰，世著匡佐，而?公善焉。刺史楊惠，才識(shí)深敏，器宇調(diào)暢，虞譚之流也。令吳測(cè)微，清慎有度，奸回?zé)o欺，賀循之流也。皆入境問(wèn)俗，飲風(fēng)眷德，徘徊?欷，有恨來(lái)暮。嗟乎！法本無(wú)名，是歸寂樂(lè)。門(mén)人垂淚，愿刻豐碑。予誠(chéng)不敏，哀以見(jiàn)?。銘曰： 法本無(wú)生示生兮，法本無(wú)名強(qiáng)名兮。大師振振沖邈兮，蒼生茫茫啟覺(jué)兮。堅(jiān)持律藏是非兮，深入禪門(mén)杳微兮。鵝峰岑?莫涉兮，龜渚澹蕩莫測(cè)兮。五千佛懺是禮兮，十二經(jīng)文是啟兮。圣僧異人降語(yǔ)兮，?曷（音桃）牛非孕垂乳兮。同眾生病同差兮，同眾生沒(méi)罔壞兮。門(mén)徒病矣號(hào)絕兮，姻族潸然嗚呼兮。烏臺(tái)華省思人兮，邦君邑宰敬神兮。無(wú)言可象湛寂兮，身謝名飛刻石兮。
◇ 唐蘇州東武邱寺律師塔銘（并序）
律者圣道游入之津，為心見(jiàn)所瑕，多溺近果。不然，則極地之?皆乎？武邱律師諱齊翰，字等至，通教之士也。吳興沈氏之子。高祖陳國(guó)子祭酒。曾祖某，隋魏州司馬。祖考二世不仕。律師綺歲從大人至山寺，睹高靜無(wú)塵之躅，惻然有宿命之知，因請(qǐng)出家，大人從之。至天寶八年八月五日，奉制度配名。永定九年十月，依分壇受具足戒，後移名開(kāi)元。大歷中移名武邱，皆?xún)芍莸浪姿?qǐng)也?！ ÷蓭煹佬詼Y默，水則淡然。跡不近名，身不關(guān)事，長(zhǎng)在一室，寂如無(wú)人。豈比夫駢行鼓簧之士哉！晝始疑斯人，未造精極，因問(wèn)業(yè)報(bào)之理如何。師對(duì)曰：「夫鼓毗嵐之風(fēng)，有物皆壞，而靈空不動(dòng)，蓋無(wú)相也。心且無(wú)相，業(yè)何累焉？但懼陷於偏空，妄撥無(wú)耳?！刽硎鞘贾蓭?。心之所至，精相部義，窟洞法華經(jīng)王。蘇湖戒壇，每當(dāng)諸首。大歷十年某月，入流水念佛道場(chǎng)，是夜西方念中頓現(xiàn)，蓋精誠(chéng)之所致也。
至某年，春秋六十八，僧夏四十七。遇疾之日，謂弟子曰：「有鶴從空飛下，回翔我前，爾曹見(jiàn)乎？必謝之期，小圣猶病，安能免哉？」即以某年某月，終於本院。受業(yè)門(mén)人如隱、壇陽(yáng)門(mén)人宣兌、誠(chéng)肅、禪心、律儀，已有時(shí)譽(yù)。晝則律師之鄉(xiāng)僧也。戒有一日之長(zhǎng)，許為法兄。昔愧隨肩，今傷分影。有清規(guī)之可采，則文石而言焉。銘曰：
漫漫（去聲）情海，多生沒(méi)兮。超超我?guī)?，一念越兮。舊寺龜溪，為僧杰兮。新居武邱，匠時(shí)哲兮。?來(lái)示生，亦示滅兮。山上人間，有遺轍兮。故?茫茫，馀水泱泱，留廢房兮。黃蘗心苦，青松節(jié)寒，對(duì)空壇兮。升堂門(mén)人，結(jié)社居士，依扉履兮。或刻貞石，或書(shū)勝幡，思師存兮。
◇ 唐杭州靈隱山天竺寺大德詵法師塔銘（并序）
西周之叔世，本師淪跡於拘尸那城，千有馀年。教行東漢，元綱遐屬，殆如綴旒。而先經(jīng)異時(shí)，至機(jī)終義。故我唐圣歷中，大方廣梵文四譯斯備，雷霆始懼於魔耳，天地再造於人心，??無(wú)邊，佛日正出。其時(shí)私道之士，有敦煌公得他心，稱(chēng)是文殊後身。洎四葉傳於吾師，本孫氏之子，長(zhǎng)沙桓王十有三世孫。母也初感夢(mèng)吞明珠，遂黜鮮惡葷。誕彌厥月，生有異表，中歲若成，寥兮真姿，不棲於俗，愿移榮於道，忘錫羨於家。
至十五，辭親從師，依年受具。行學(xué)一集，郁為教宗；終卷伊呂立功之致，陋黃綺肆志之?，遺形理性，與山木為群。故地思貞大師屬我以《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩戒起信論》。心以靜銳，智與經(jīng)冥，徹照淵元，萬(wàn)法一念，宵景盈空而不見(jiàn)，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其見(jiàn)真師之心哉！受經(jīng)彌時(shí)，乃疑未契。其夕夢(mèng)乘大め，直截滄溟，橫山當(dāng)前，峻與天極。不覺(jué)孤帆鳶戾，懷襄止?jié)?，峰竦竦而忽焉?溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗輕醒。自此句義不思而得，一部全文，常現(xiàn)心境，事事無(wú)礙之旨，如貫花焉。天寶六年，於蘇州常樂(lè)寺畫(huà)盧舍那像，寂念初明，十身并現(xiàn)。日月何咎？惟吾師自知。大歷三年，講於常州龍興寺。才登法座，忽有異光，如曳紅縷，漸大縈於香室。久修行者，會(huì)中光睹。前後講大經(jīng)十遍、《制義記》十二卷，誠(chéng)感之事，此類(lèi)固多，今略而不載。受業(yè)比邱大初，付以香爐談柄，知其意有歸。深於吾道者，則有尋陽(yáng)正覺(jué)、會(huì)稽神秀，亦猶儒氏之有游、夏、荀、孟。讎賢議德，其造形之異乎？
至大歷十三年十一月七日，沙門(mén)惠覺(jué)夢(mèng)巨塔橫仆，陷地二級(jí)。無(wú)何而吾師示疾，顧門(mén)人曰：「死生者，眾人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遙曳杖，發(fā)泰山之歌，蓋欲顯本知終，示動(dòng)歸靜。吾非不敏，幸異夫流遁不返者乎？」言已奄然，與物而化。春秋六十一，惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔於某處，終終之義也。噫！素旌晨出，異昔經(jīng)行，眾籟啾啾以風(fēng)號(hào)，細(xì)雨茫茫而天泣。世流有逝，法流何逝而常清；世土自騫，法山何騫而常存。吾知夫一貫而何言。時(shí)邗城肅公得離性之文，代予為銘，刻石松門(mén)。辭曰（銘闕）。
◇ 唐蘇州開(kāi)元寺律和尚墳銘（并序）
至人於生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蝕，虛空可ㄜ乎？在至人為宅心之勝地，誠(chéng)瞽夫不返之瀑流哉。於戲！我法自五天，揚(yáng)於漢廷，八俊四賢，橫世杰出。後之學(xué)者，聆休風(fēng)，企高躅，何吾師之穆其芬馥歟？
吾師諱某字某，先劉氏之子，漢楚王交三十一代孫。烈祖某，永嘉南遷，為丞相掾。四代祖遠(yuǎn)，隋東陽(yáng)守。顯其遺榮之跡，略載本枝，全拔俗之高，不書(shū)後葉，蓋亦垂訓(xùn)之意乎。
吾師幼孤，伯父哀字如禮，名因教立，孝自天生，而宿植緣深，心田欲稔。因請(qǐng)伯父哀而舍之，事靈隱某禪師。因問(wèn)師入道之次。師語(yǔ)曰：「夫爝火明乎太虛。以爝火之心，當(dāng)太虛之境，境非心外，心非境中，兩不相存，兩不相廢。今我所證，是爾所知，曷有萬(wàn)法之深淺優(yōu)劣乎？」語(yǔ)畢，如涼風(fēng)入懷，醒然清悟。
天寶四年，受戒於東海大師鑒真，傳講於會(huì)稽大師曇一。至德中舉高行，隸名開(kāi)元。乾元中有詔，天下二十五寺，各定大德七人，長(zhǎng)講戒律，吾師其選也。頃年凈土一門(mén)，不愆於念。嘗謂人曰：「昔聞西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直達(dá)之說(shuō)。何者？夫出言即性，發(fā)意皆如。而一色一香，無(wú)非中道，況我正念乎？」於時(shí)六十七夭年，三十六僧夏，一十六壇場(chǎng)，孤制律樞，正持僧綱，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五日，寢疾而逝。其時(shí)有庭樹(shù)一本，枝葉扶疏。及吾師將亡之朝，花正拆而遽萎，條始繁而方折，亦恒河水上旃檀樹(shù)枝榮枯之意也！其年七月五日，遷靈龕於武邱西寺松門(mén)之右。
嗚呼！青山不歸，白林長(zhǎng)謝，秋原之上，萬(wàn)境皆悲，兩冥冥而晝陰，水浼浼而東逝。門(mén)人道亮、道該、清會(huì)，亮以毗尼繼其行，會(huì)以才學(xué)儔其賢，該以詞華蹤其美。三子之外，居廊廡者，充江漢焉。故觀察使韋公元甫、觀察李公棲筠，今虢州刺史李公紓、今御史中丞李公道昌。林下之跡可追，山陰之游尚想，懷人撫事，相顧泫然。晝實(shí)?才，曷足揄?yè)P(yáng)盛美？以吾釋門(mén)之事，安敢讓焉？詞曰：
本師示終兮元綱絕，香山崩兮香海竭。大地動(dòng)兮旃檀折，人天冥兮千光滅。我?guī)煶鏊觅膺z教張，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四流長(zhǎng)。捧遺言兮循往跡，庭無(wú)人兮月寂寂。百年遐壽兮日長(zhǎng)夕，萬(wàn)春上服兮塵已襞。門(mén)人慟兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔經(jīng)行兮舊路岐，?眇眇兮雨霏霏。方城芥盡兮長(zhǎng)乘移，樂(lè)石香名兮不騫不虧?！ 蟆√K州支硎山報(bào)恩寺大和尚碑
我先大師曰佛，嘉言孔碩，大造人天，張無(wú)生極宗，懸衡於群教之表。自第一義諦，皆我之蘧廬也，況儒墨名法道家之流哉！教之斯行，資乎哲匠，今大師即其人也?！ 〈髱熤M道遵，字宗達(dá)，吳興張氏之子，崇勛茂德，世為吳中右族。大師夙負(fù)殊操，潔士稱(chēng)之，榮耀不足關(guān)其心，聲塵未曾觸其性。其年二十，詣天竺威大師初受具戒，事報(bào)恩興大師，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而嘆曰：「孔老之學(xué)，不明三世，昭昭之業(yè)，何異夫?郢而求冥山哉！」先大師則不然，觀萬(wàn)像無(wú)根，我獨(dú)以無(wú)生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我獨(dú)以不動(dòng)二字，停倒海之波。室是遠(yuǎn)而，悟者天隔。昔在漢明永平之際，大教洋溢，霈然而東，與生靈滌心，觀天地更始。正士自摩騰以降，持法有如關(guān)中者，秉律有如南山者。海內(nèi)髦士，亟歸乎我，如凱風(fēng)微揚(yáng)，嘉禾先發(fā)。北齊惠文大師傳龍樹(shù)智論一性之教，即我釋迦如來(lái)九世祖師文殊所乘也?；菸膫髂显?，南岳傳天臺(tái)，始授一心三觀之旨。以十身佛剎微塵數(shù)修多羅，如懸帝網(wǎng)，丕出正念，無(wú)遺即中，蓋如來(lái)一斯教之扃?也。天下宏經(jīng)士窺我宗者，不得其門(mén)而入。天臺(tái)去世，教傳章安。章安傳縉?，縉?傳東陽(yáng)，東陽(yáng)傳左溪。自龍樹(shù)已還，至天臺(tái)四祖，事具諫議大夫杜正倫《傳教記》。
今大師則親承左溪，一受心宗，方造其極。物有凋折而苦節(jié)不衰，時(shí)有晦明而至行不變，法華三昧，淵乎我衷。嘗從容謂門(mén)人曰：「堯舜之民，不必獨(dú)義，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群機(jī)未發(fā)，陷諸子於邪見(jiàn)之網(wǎng)，吾徒得無(wú)過(guò)乎？」乃欲廣寫(xiě)《法華經(jīng)》置道場(chǎng)，辟經(jīng)院，以燭繼景，揚(yáng)大雄慈聲，蓋平生之愿與！一之日發(fā)其心，二之日規(guī)其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戲！群峰合沓以就我，當(dāng)大藏而孤峙，疑天作以待用，此持經(jīng)之境也。及以清晝山空，杉吹不動(dòng)，真念凝乎寂寞，經(jīng)聲在乎?冥。此持經(jīng)之心也。大歷元祀，州將韋公元甫、兵部尚書(shū)劉公晏、侍御史王公圓、開(kāi)州刺史陸公向、殿中侍御史陸公迅、大理評(píng)事張公象，境誘真心，共獲殊勝，乃相與飛表奏聞。詔書(shū)特下，署名曰：「法華道場(chǎng)?！轨淘帐⒑酰〗?jīng)王之惠，日?於天乎？自江以東，?一十七所，皆因大師之首置也。舉精行大德二十七人，常持法華，報(bào)主恩也。 大師以無(wú)緣慈眼，極觀四生，多溺空見(jiàn)，乃鑄盧舍那及毗盧遮那像，明智身不有，法體非無(wú)。將顯古佛證經(jīng)之由，乃起多寶妙塔，開(kāi)凈土當(dāng)生之葉。遂作《彌陀色身》《法華一經(jīng)》《駭聲聞得記方》等四部，喜廣教盡收無(wú)垢凈光。蓋是如來(lái)極開(kāi)方便，跡雖有作，功乃無(wú)為，接人天機(jī)，使知有殊常之福。又寫(xiě)天臺(tái)一教，溢乎道場(chǎng)，真詮昭昭，與清景不極。
大師有言：「佛法壽命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？」於是置莊二所，世田為義，俟嘉?以登，身田是修，期圣禾不絕。非夫大師平等之施，孰能於事理雙全哉！物役我慈，日用不足。門(mén)人有懈廢者，接彼退機(jī)，講《法華玄義》《天臺(tái)》《正觀》四分鈔文，臨壇度人，授心揚(yáng)律，愿盈乎石室之籌。天寶年，於靈巖道場(chǎng)，行法華三昧。忽觀大明，上燭天界，我身正念，儼在光中。異日問(wèn)天臺(tái)然公，公曰：「知慧光明，從心流出，非精志之所致耶！」又於本寺入法華道場(chǎng)，忽睹此身在空中坐，先證者知是大師滌垢之相。不然，則萬(wàn)法有無(wú)礙之用哉！其年春秋七十一，僧臘四十六。以興元元年七月二十九日，告終於支山本寺。
嗚呼！象法梁壞，苦流增波。無(wú)數(shù)人天，從今何怙？初當(dāng)寺蓋公、輪公，一夜同夢(mèng)大殿忽崩，得非法匠將亡之應(yīng)乎？示疾之日，驕陽(yáng)久愆，嘉苗若燎。辭世之夕，風(fēng)號(hào)雨暴，天地慘黷，亦我法陵遲之變也。傳教門(mén)人靈輪、法盛、道欣，可入如來(lái)之室，豈唯宣父之室哉？俾厥鴻猷，張而未弛。奉教門(mén)人猶子靈源等，高志警拔，德鄰先賢，精細(xì)行以檢儀，敷大乘以基性。予雖後學(xué)，夙聆德聲，曷云不騫，貽諸樂(lè)石。銘曰：
泓澄吳江，靜幾於道。清氣蓄焉，誕我僧寶。??大師，與道為藩。義天無(wú)孛，慈?不昏。巋然支山，ム公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基靈峰，靈峰崇崇。乃啟秘藏，秘藏彤彤。天色在下，日輪當(dāng)中。真經(jīng)無(wú)言，至象非象。冥理徹性，不昧不朗。三觀一心，如懸帝網(wǎng)。雪山嵯峨，有時(shí)而裂。香樹(shù)偃蹇，有時(shí)而折。世相若斯，師何示滅？示滅何之？天泣人悲。高邱漠漠，細(xì)雨霏霏。攜履西去，相逢是誰(shuí)？見(jiàn)海未乾，疑山尚阻。囂囂魔民，爰得其所。吾師寂寥，空留法語(yǔ)。入室數(shù)子，皆宏我經(jīng)。安公如月，遠(yuǎn)公如星。恭恭秩秩，釋氏儀形。塔影亭亭，長(zhǎng)在寒樹(shù)。天上花落，人間日暮。猶飄苦?，與我為喻。 ◇ 唐洞庭山福愿寺律和尚墳塔銘（并序） 道賢上游，其德如陽(yáng)和，亭毒萬(wàn)物，生而不子，成而不繇?；蛟划愳妒?，蓋繇無(wú)生空惠，冥乎其間哉！暨洪唐盛明之朝，我法尤重五教四分，飚揚(yáng)景張，南山律宗居天下第一，後弟子如大師鮮矣。
大師望出徐氏，諱神皓，字宏度。八代祖ゼ，齊竟陵王西邸學(xué)士。子陵，梁尚書(shū)左仆射。其文與庾子山齊名。逮陳氏革命，因佐吳邑，遂家姑蘇。高祖碩，學(xué)通三禮，中年即世。曾祖曇，隋王府咨議參軍。祖德恭，潯陽(yáng)郡詞曹?？季?，深於釋典，不屑名宦。大師天情耿潔，風(fēng)韻朗邁，幼負(fù)脫俗之姿，嘗有言曰：「沙門(mén)者，高潔其道，秉空王平等之性，一念不昧，坐登佛階。吾自知此身履龍淵取明月，曷有三圭之貴，重侯之高，而能動(dòng)我心哉？」乃依杭州龍泉道場(chǎng)一和尚出家，敗?損容，越出流輩，鏗然法器，如琢玉焉。
天寶六年，天降板詔，請(qǐng)釋真行。一州許度三人，獨(dú)居薦首。吾以是知大師初皈佛教，滌心地也。今奉國(guó)恩，正世名也。因隸僧籍於包山福愿道場(chǎng)，初進(jìn)具於興大師，次通鈔於曇一大師，五夏未登，學(xué)精三藏。天臺(tái)宗旨，難為等夷，淵元絕思之科，如良庖之導(dǎo)大?也。十講律鈔，五升壇場(chǎng)，傾江而東，愿禮其足。後生學(xué)者，仰其聰明惠性，如追麒麟之步。
大師嘗引錫西望，想包山舊居。包山即洞庭仙都之一峰，湖澄氣清，日出水上，疊嶂合沓，生乎影中，得非天遺此中與師成道耶？乃命舟而還，使野童誅茅，山童掃石，顧左右曰：「昔者如來(lái)崇飾塔廟，乃是啟發(fā)群信，開(kāi)人天凈境。豈為已哉？」此少隳廢久之，非先師本意，乃辟僧院，創(chuàng)食堂。眾有怠慢者，丑其行而理之。舍有傾者，惡其邪而正之。墾田置莊，開(kāi)畎泄?jié)摇９瘸梢?，業(yè)亦博矣！百千人俱皆受其賜。曩日洞山水滸，業(yè)湖之氓，罾{??}咽川，繒繳亙渚。大師以如來(lái)不殺之戒，黜彼鮮食，回小人之腹，為君子之慮。乾元祀有詔，天下二十七寺，各奏大德七人，長(zhǎng)講律戒。因請(qǐng)住開(kāi)元寺，欲果愿具，且懼簡(jiǎn)書(shū)，遂亻黽亻免從命。奉戒弟子開(kāi)州剌史陸公向、前給事中嚴(yán)公氵兌，服道弟子禮部侍郎劉公太真、前大理評(píng)事張公象，欽風(fēng)弟子前廉使亞相李公棲筠，天誘厥衷，俾?lián)P我法，精識(shí)通敏，言為世程，謝太傅之流也。其時(shí)常熟地偏，僧多闕行，李亞相欲以德?lián)幔苏?qǐng)大師統(tǒng)而正之，一化而革心，再化而知道，三化而闔邑從風(fēng)。大師末年工於圓宗，縱心皆是，以文字而用，不以文字為病。是念佛寫(xiě)經(jīng)，備行教法，置西方社，廣凈土因，專(zhuān)誦《法華經(jīng)》九千馀匝，游四大寺，登五老峰，遍欲觀古僧得道之所。此亦至人之馀事，應(yīng)物如動(dòng)，自視闕然。
貞元六年十月，春秋七十五，僧臘四十三。其月在開(kāi)元遇疾，忽言曰：「吾愛(ài)夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮?，自在如游鴻。吾雖非斯人，亦未肯以有生為累?！蛊湓率蝗眨欓T(mén)人維諒：「我去世後，汝若置塔，可歸洞庭故山。」言畢而逝。
是夜琉璃色天，星?如雨，往往有西方之應(yīng)，睹而不書(shū)，奉遺命也。門(mén)人維諒，有文有道，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，執(zhí)師之喪，不以證而廢教也。列座門(mén)人道超、靈俊、道?、道棱、維誠(chéng)，皆積解以詣空門(mén)，邁德以藩象教。吾聞古之僧高者，述誄與碑，自晉朝始也。二三子思吾師盛德，將欲?黃金，勒貞石，垂裕後昆，使昭昭之教，長(zhǎng)燭於人天。銘曰：
於穆大師，立言可經(jīng)。身佩戒光，高月亭亭。怖魔以祛，襲智以醒。如何斯人，忽號(hào)冥冥。天樹(shù)春折，?花夜零?？樟粢粺?，寂寂青熒。伊昔行道，坦坦素履。跡雖可攀，行不可擬。乃知我?guī)煟瑧?yīng)世無(wú)已。優(yōu)游人天，自在生死。門(mén)人維諒，躡彼高塵。嶷嶷靈塔，紀(jì)功於人。於山之峰，於湖之濱。風(fēng)凄遠(yuǎn)鐸，月慘重輪。瞻禮?上，如逢化身?！ 蟆?qiáng)居士傳
人生性靜，而遷乎可欲?？捎群鯌n喜者，病之源（一作原）也。故至人觀其靜見(jiàn)萬(wàn)物之真，觀其動(dòng)見(jiàn)萬(wàn)物之遇?？陀袕?qiáng)君，隱士之儔也。理照氵屈俗，寄於和扁之伎，而時(shí)人無(wú)能知者。予嘗問(wèn)君以醫(yī)之術(shù)。君對(duì)曰：「夫妙有統(tǒng)於心，而通於物理。其靜為性，其照為覺(jué)。覺(jué)也者，日月之謂乎。性也者，太虛之謂乎。故理世為儒，可以敷五典。理性為釋?zhuān)梢栽剿幕?，（一作流）。理病為醫(yī)，可以空六腑。使定命可逭，業(yè)疾可亡，而世教罕能迨之，故醫(yī)王未悉辨也?！褂柙唬骸钢猎账寡?！」命小子志之。
大師生緣錢(qián)塘范氏，諱守真，字堅(jiān)道。齊信安太守?皇之八葉。禮既冠眾，君子器之。夙有邱園之期，不顧元?之錫，遂詣蘇州支硎寺圓大師受具足戒。是夜眼中光現(xiàn)，長(zhǎng)一丈馀，久而方?jīng)]，蓋得戒之禎也。後至荊府依真公，三年苦行，尋禮天下二百馀郡，圣教所至，無(wú)不至焉。無(wú)畏三藏受菩薩戒香，普寂大師傳楞伽心印，講《起信宗論》三千馀遍，《南山律鈔》四十遍，平等一兩，小大雙機(jī)。在我圓音，未嘗異也。乃發(fā)殊愿，誦持《華嚴(yán)》。遂於中宵夢(mèng)神人施珠一顆，及覺(jué)惘然，如珠在握。是歲入五臺(tái)山，轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》三百遍，追宿心也。又轉(zhuǎn)《大藏經(jīng)》三遍，廣正見(jiàn)也。
至開(kāi)元二十六年，有制舉高行，道俗請(qǐng)正名，隸大林寺。後移籍天竺，住靈隱峰，時(shí)大歷二年也。至五年三月，寓於龍興凈土院，謂左右曰：夫至人乘如而來(lái)，亦乘如而去，亦其必然也。而愚夫欲以長(zhǎng)繩，系彼白日，安可得乎？吾非至人，豈逃其盡。以此月二十九日告終於茲地，春秋七十一，僧臘四十五。其間臨壇既多，度人無(wú)數(shù)，今不復(fù)紀(jì)也。顯明弟子蘇州辨秀、湖州惠普、道莊、越州清江、清源、杭州擇鄰、神偃、常州道進(jìn)，如彼??之彩，共集旃檀之枝。江淮名僧，難出其右。晝之身戒，亦忝門(mén)人。幸參四子之科，獨(dú)許一時(shí)之學(xué)。斯文在我，何敢讓焉！詞曰： 房星在天，降為應(yīng)真，好爵縻我，視如埃塵。既投其簪，亦壞其服，戒日才佩，禪秀乃沐。四十馀夏，振振盛名，大江東南，為法長(zhǎng)城。宣尼既沒(méi)，微言乃絕，我?guī)熢仆?，真乘亦輟。靈隱峰上，春日秋天。風(fēng)生松柏，如師在焉。持教門(mén)人，楚英吳杰，儒方荀孟，道比文列。宿習(xí)未盡，妄涕猶雪，宿已忘真，如水如月。古之君子，名書(shū)彝器，大師不書(shū)，將墜於地。紀(jì)功者銘，傳心者燈，藏諸名山，不騫不崩。
◇ 唐湖州大?寺故禪師?公碑銘（并序） 昔在穆天子，我如來(lái)大圣沒(méi)於西土，蓋示身也。其聲教紛綸，湮沒(méi)而復(fù)紀(jì)者，九十六種外道，持衡於五天。是僭佛號(hào)，俾戒月生魄，寶星為彗，涅?河水，汨泥揚(yáng)波，而天下騰口襲心，?然而喪精矣！我本師爰敕大士，中興南州，激童蒙，竅?杌，摧異道，破邪黨。彼日月是出，爝火不息，其為光也，不亦難乎！其有躡清氣，允種性，?龍相召，與蒼生為春，則我大師矣。
大師諱?，字真瑛，俗姓沈氏，吳興德清人也。其先世國(guó)於沈，因以為氏。按春秋，沈子之後也。五代祖敏，梁東陽(yáng)太守，不言而理，不猛而威，揚(yáng)之以和風(fēng)，灑之以甘雨。殷氏既喪，公其嗣焉。高祖某，勇而仁，直而信。少好理體，機(jī)若缸轉(zhuǎn)。六歲讀《孝經(jīng)》，至參不敏，略而不讀。師問(wèn)之故。曰：「此大人稱(chēng)之，而小子曷稱(chēng)之？」十七州舉孝廉，陳侍中徐陵特相器重。名位不達(dá)，終於邱園。曾祖某，學(xué)藏於晦，辨守於訥，大業(yè)之際，州辟不起。祖某，考三教之源，精一貫之旨，結(jié)廬於金鵝山下，怡然獨(dú)得。父某，湖山是杰，言行孔臧。里有不爽而訓(xùn)之，鄰有不給而錫之，燠兮春風(fēng)，凜兮寒松，心可以育物，德可能垂裕，以五世樹(shù)善。而?公生而聰慧，不以師受。年未總角，辭親出家，患身之資，忘若遺跡，爽口之味，飲如我仇。以如意年大赦度人，壞衣削?，煤口世事，怡懌至道。弱冠游東京大福先寺，厥受大戒，懇懇勤勤，不遑假寐。三日之夕，戒相出焉。見(jiàn)有神人，假然在目，倏來(lái)忽往，或同或異，得非至誠(chéng)乎？於是燭如來(lái)燈，佩菩薩印，證圣中歸於大?道場(chǎng)。堅(jiān)執(zhí)律柄，僧綱?舉，不亦宜哉！公素履純?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)，使天下之士，有外道焉，有闡提焉，心如飄風(fēng)，言若泉涌，撓我圣教，擠我妙門(mén)。公示以從容，誘以方便，莫不稽首挫色而聞命焉。常禮一萬(wàn)五千佛名兼慈悲懺，日夜一匝，或二日或三日一匝，苦節(jié)貞勵(lì)，飲冰茹霜。夜有圣僧九人，降於禮懺之所，相與行道，彈指而去。或夜無(wú)燈燭，心口是念，圓光照室，如坐月中，如此則往往有之。公常喟然曰：「自明帝夢(mèng)金人，孫權(quán)獲舍利，茫茫中土，是有正法。而德清偏邑，罕有塔寺，使蒼生蒙昧，罔知所之。悲夫！至人無(wú)名，陶鑄而名之耳。安可糠秕有為，金璧無(wú)相？二見(jiàn)齊楚瞽性者流，豈知履如之功？萬(wàn)法無(wú)外，此大菩薩自在之盛行，吾將為爾行焉?！轨妒强樢韵闩_(tái)，作以ぇ殿，卿?蓄泄於戶(hù)外，麗月昭回於檐下。是知觀象大壯，法誤云室，豈不宜哉！前後寫(xiě)經(jīng)二藏，凡一萬(wàn)六千卷，不以皮為紙，不以血為墨，是身斃穢，靡潔書(shū)寫(xiě)，非難舍哉。晚節(jié)工於禪門(mén)，頓入懸解，言越性靈之外，心冥文字之表?！ √鞂毘?，臨安足法師死。經(jīng)三宿，將入地獄，冥見(jiàn)?公，引至王所。謂王曰：「此師解講《涅?經(jīng)》，大王宥之?！雇踉唬骸肝剣?yán)能講，不聞此師名何也？」如此再三，王不能屈，因赦之。嗟乎！至人之作用，不動(dòng)此身，而流形於彼，非無(wú)緣慈力何哉？曾見(jiàn)鄉(xiāng)人施?曷（音桃）牛者，天然不孕，因而出乳。及?公寢疾，日有饋之。非夫人含動(dòng)植，德感明神，亦何能致此希有之事也？他日，蹙然改容，據(jù)梧而嘆：「昔孔子蚤作，悲歌於門(mén)者。此圣人所以同我生，亦同我死。莊生曰：『?去夫子順也，吾亦何懼哉？』」以十一年秋，禪坐滅度。嗚呼！婉婉蓮步，應(yīng)隨白?；寥寥香林，空見(jiàn)孤月。余不知其至人幽機(jī)，妙用仿佛，化為天星乎？飛為列霓乎？不然，將有異名於他國(guó)乎？某月某日，飭以靈龕，崇以寶塔，擊以法鼓，吹以法螺，門(mén)人號(hào)慟，於是葬斂。十二年春，將欲啟靈龕，遷寶塔，炎炎金炎，以求舍利，豈知容色不壞，凜然如生。識(shí)者以為涅?本義，絕動(dòng)植之知，窮寂照之惠，存不壞之身，滅大化之體。此四者而公得之。昔少林孕須，蘄春育?，何獨(dú)嘉也？寺主元璀等，皆秉大明惠，開(kāi)道區(qū)中，吠琉璃天，移夕為晝。彼什公四子，亦季孟之間歟？大理評(píng)事攝監(jiān)察御史姚澹、主客郎中姚沛，稟龜溪之靈，鵝山之英，門(mén)多才杰，世著匡佐，而?公善焉。刺史楊惠，才識(shí)深敏，器宇調(diào)暢，虞譚之流也。令吳測(cè)微，清慎有度，奸回?zé)o欺，賀循之流也。皆入境問(wèn)俗，飲風(fēng)眷德，徘徊?欷，有恨來(lái)暮。嗟乎！法本無(wú)名，是歸寂樂(lè)。門(mén)人垂淚，愿刻豐碑。予誠(chéng)不敏，哀以見(jiàn)?。銘曰： 法本無(wú)生示生兮，法本無(wú)名強(qiáng)名兮。大師振振沖邈兮，蒼生茫茫啟覺(jué)兮。堅(jiān)持律藏是非兮，深入禪門(mén)杳微兮。鵝峰岑?莫涉兮，龜渚澹蕩莫測(cè)兮。五千佛懺是禮兮，十二經(jīng)文是啟兮。圣僧異人降語(yǔ)兮，?曷（音桃）牛非孕垂乳兮。同眾生病同差兮，同眾生沒(méi)罔壞兮。門(mén)徒病矣號(hào)絕兮，姻族潸然嗚呼兮。烏臺(tái)華省思人兮，邦君邑宰敬神兮。無(wú)言可象湛寂兮，身謝名飛刻石兮。
◇ 唐蘇州東武邱寺律師塔銘（并序）
律者圣道游入之津，為心見(jiàn)所瑕，多溺近果。不然，則極地之?皆乎？武邱律師諱齊翰，字等至，通教之士也。吳興沈氏之子。高祖陳國(guó)子祭酒。曾祖某，隋魏州司馬。祖考二世不仕。律師綺歲從大人至山寺，睹高靜無(wú)塵之躅，惻然有宿命之知，因請(qǐng)出家，大人從之。至天寶八年八月五日，奉制度配名。永定九年十月，依分壇受具足戒，後移名開(kāi)元。大歷中移名武邱，皆?xún)芍莸浪姿?qǐng)也?！ ÷蓭煹佬詼Y默，水則淡然。跡不近名，身不關(guān)事，長(zhǎng)在一室，寂如無(wú)人。豈比夫駢行鼓簧之士哉！晝始疑斯人，未造精極，因問(wèn)業(yè)報(bào)之理如何。師對(duì)曰：「夫鼓毗嵐之風(fēng)，有物皆壞，而靈空不動(dòng)，蓋無(wú)相也。心且無(wú)相，業(yè)何累焉？但懼陷於偏空，妄撥無(wú)耳?！刽硎鞘贾蓭?。心之所至，精相部義，窟洞法華經(jīng)王。蘇湖戒壇，每當(dāng)諸首。大歷十年某月，入流水念佛道場(chǎng)，是夜西方念中頓現(xiàn)，蓋精誠(chéng)之所致也。
至某年，春秋六十八，僧夏四十七。遇疾之日，謂弟子曰：「有鶴從空飛下，回翔我前，爾曹見(jiàn)乎？必謝之期，小圣猶病，安能免哉？」即以某年某月，終於本院。受業(yè)門(mén)人如隱、壇陽(yáng)門(mén)人宣兌、誠(chéng)肅、禪心、律儀，已有時(shí)譽(yù)。晝則律師之鄉(xiāng)僧也。戒有一日之長(zhǎng)，許為法兄。昔愧隨肩，今傷分影。有清規(guī)之可采，則文石而言焉。銘曰：
漫漫（去聲）情海，多生沒(méi)兮。超超我?guī)?，一念越兮。舊寺龜溪，為僧杰兮。新居武邱，匠時(shí)哲兮。?來(lái)示生，亦示滅兮。山上人間，有遺轍兮。故?茫茫，馀水泱泱，留廢房兮。黃蘗心苦，青松節(jié)寒，對(duì)空壇兮。升堂門(mén)人，結(jié)社居士，依扉履兮。或刻貞石，或書(shū)勝幡，思師存兮。
◇ 唐杭州靈隱山天竺寺大德詵法師塔銘（并序）
西周之叔世，本師淪跡於拘尸那城，千有馀年。教行東漢，元綱遐屬，殆如綴旒。而先經(jīng)異時(shí)，至機(jī)終義。故我唐圣歷中，大方廣梵文四譯斯備，雷霆始懼於魔耳，天地再造於人心，??無(wú)邊，佛日正出。其時(shí)私道之士，有敦煌公得他心，稱(chēng)是文殊後身。洎四葉傳於吾師，本孫氏之子，長(zhǎng)沙桓王十有三世孫。母也初感夢(mèng)吞明珠，遂黜鮮惡葷。誕彌厥月，生有異表，中歲若成，寥兮真姿，不棲於俗，愿移榮於道，忘錫羨於家。
至十五，辭親從師，依年受具。行學(xué)一集，郁為教宗；終卷伊呂立功之致，陋黃綺肆志之?，遺形理性，與山木為群。故地思貞大師屬我以《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩戒起信論》。心以靜銳，智與經(jīng)冥，徹照淵元，萬(wàn)法一念，宵景盈空而不見(jiàn)，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其見(jiàn)真師之心哉！受經(jīng)彌時(shí)，乃疑未契。其夕夢(mèng)乘大め，直截滄溟，橫山當(dāng)前，峻與天極。不覺(jué)孤帆鳶戾，懷襄止?jié)?，峰竦竦而忽焉?溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗輕醒。自此句義不思而得，一部全文，常現(xiàn)心境，事事無(wú)礙之旨，如貫花焉。天寶六年，於蘇州常樂(lè)寺畫(huà)盧舍那像，寂念初明，十身并現(xiàn)。日月何咎？惟吾師自知。大歷三年，講於常州龍興寺。才登法座，忽有異光，如曳紅縷，漸大縈於香室。久修行者，會(huì)中光睹。前後講大經(jīng)十遍、《制義記》十二卷，誠(chéng)感之事，此類(lèi)固多，今略而不載。受業(yè)比邱大初，付以香爐談柄，知其意有歸。深於吾道者，則有尋陽(yáng)正覺(jué)、會(huì)稽神秀，亦猶儒氏之有游、夏、荀、孟。讎賢議德，其造形之異乎？
至大歷十三年十一月七日，沙門(mén)惠覺(jué)夢(mèng)巨塔橫仆，陷地二級(jí)。無(wú)何而吾師示疾，顧門(mén)人曰：「死生者，眾人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遙曳杖，發(fā)泰山之歌，蓋欲顯本知終，示動(dòng)歸靜。吾非不敏，幸異夫流遁不返者乎？」言已奄然，與物而化。春秋六十一，惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔於某處，終終之義也。噫！素旌晨出，異昔經(jīng)行，眾籟啾啾以風(fēng)號(hào)，細(xì)雨茫茫而天泣。世流有逝，法流何逝而常清；世土自騫，法山何騫而常存。吾知夫一貫而何言。時(shí)邗城肅公得離性之文，代予為銘，刻石松門(mén)。辭曰（銘闕）。
◇ 唐蘇州開(kāi)元寺律和尚墳銘（并序）
至人於生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蝕，虛空可ㄜ乎？在至人為宅心之勝地，誠(chéng)瞽夫不返之瀑流哉。於戲！我法自五天，揚(yáng)於漢廷，八俊四賢，橫世杰出。後之學(xué)者，聆休風(fēng)，企高躅，何吾師之穆其芬馥歟？
吾師諱某字某，先劉氏之子，漢楚王交三十一代孫。烈祖某，永嘉南遷，為丞相掾。四代祖遠(yuǎn)，隋東陽(yáng)守。顯其遺榮之跡，略載本枝，全拔俗之高，不書(shū)後葉，蓋亦垂訓(xùn)之意乎。
吾師幼孤，伯父哀字如禮，名因教立，孝自天生，而宿植緣深，心田欲稔。因請(qǐng)伯父哀而舍之，事靈隱某禪師。因問(wèn)師入道之次。師語(yǔ)曰：「夫爝火明乎太虛。以爝火之心，當(dāng)太虛之境，境非心外，心非境中，兩不相存，兩不相廢。今我所證，是爾所知，曷有萬(wàn)法之深淺優(yōu)劣乎？」語(yǔ)畢，如涼風(fēng)入懷，醒然清悟。
天寶四年，受戒於東海大師鑒真，傳講於會(huì)稽大師曇一。至德中舉高行，隸名開(kāi)元。乾元中有詔，天下二十五寺，各定大德七人，長(zhǎng)講戒律，吾師其選也。頃年凈土一門(mén)，不愆於念。嘗謂人曰：「昔聞西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直達(dá)之說(shuō)。何者？夫出言即性，發(fā)意皆如。而一色一香，無(wú)非中道，況我正念乎？」於時(shí)六十七夭年，三十六僧夏，一十六壇場(chǎng)，孤制律樞，正持僧綱，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五日，寢疾而逝。其時(shí)有庭樹(shù)一本，枝葉扶疏。及吾師將亡之朝，花正拆而遽萎，條始繁而方折，亦恒河水上旃檀樹(shù)枝榮枯之意也！其年七月五日，遷靈龕於武邱西寺松門(mén)之右。
嗚呼！青山不歸，白林長(zhǎng)謝，秋原之上，萬(wàn)境皆悲，兩冥冥而晝陰，水浼浼而東逝。門(mén)人道亮、道該、清會(huì)，亮以毗尼繼其行，會(huì)以才學(xué)儔其賢，該以詞華蹤其美。三子之外，居廊廡者，充江漢焉。故觀察使韋公元甫、觀察李公棲筠，今虢州刺史李公紓、今御史中丞李公道昌。林下之跡可追，山陰之游尚想，懷人撫事，相顧泫然。晝實(shí)?才，曷足揄?yè)P(yáng)盛美？以吾釋門(mén)之事，安敢讓焉？詞曰：
本師示終兮元綱絕，香山崩兮香海竭。大地動(dòng)兮旃檀折，人天冥兮千光滅。我?guī)煶鏊觅膺z教張，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四流長(zhǎng)。捧遺言兮循往跡，庭無(wú)人兮月寂寂。百年遐壽兮日長(zhǎng)夕，萬(wàn)春上服兮塵已襞。門(mén)人慟兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔經(jīng)行兮舊路岐，?眇眇兮雨霏霏。方城芥盡兮長(zhǎng)乘移，樂(lè)石香名兮不騫不虧?！ 蟆√K州支硎山報(bào)恩寺大和尚碑
我先大師曰佛，嘉言孔碩，大造人天，張無(wú)生極宗，懸衡於群教之表。自第一義諦，皆我之蘧廬也，況儒墨名法道家之流哉！教之斯行，資乎哲匠，今大師即其人也?！ 〈髱熤M道遵，字宗達(dá)，吳興張氏之子，崇勛茂德，世為吳中右族。大師夙負(fù)殊操，潔士稱(chēng)之，榮耀不足關(guān)其心，聲塵未曾觸其性。其年二十，詣天竺威大師初受具戒，事報(bào)恩興大師，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而嘆曰：「孔老之學(xué)，不明三世，昭昭之業(yè)，何異夫?郢而求冥山哉！」先大師則不然，觀萬(wàn)像無(wú)根，我獨(dú)以無(wú)生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我獨(dú)以不動(dòng)二字，停倒海之波。室是遠(yuǎn)而，悟者天隔。昔在漢明永平之際，大教洋溢，霈然而東，與生靈滌心，觀天地更始。正士自摩騰以降，持法有如關(guān)中者，秉律有如南山者。海內(nèi)髦士，亟歸乎我，如凱風(fēng)微揚(yáng)，嘉禾先發(fā)。北齊惠文大師傳龍樹(shù)智論一性之教，即我釋迦如來(lái)九世祖師文殊所乘也?；菸膫髂显?，南岳傳天臺(tái)，始授一心三觀之旨。以十身佛剎微塵數(shù)修多羅，如懸帝網(wǎng)，丕出正念，無(wú)遺即中，蓋如來(lái)一斯教之扃?也。天下宏經(jīng)士窺我宗者，不得其門(mén)而入。天臺(tái)去世，教傳章安。章安傳縉?，縉?傳東陽(yáng)，東陽(yáng)傳左溪。自龍樹(shù)已還，至天臺(tái)四祖，事具諫議大夫杜正倫《傳教記》。
今大師則親承左溪，一受心宗，方造其極。物有凋折而苦節(jié)不衰，時(shí)有晦明而至行不變，法華三昧，淵乎我衷。嘗從容謂門(mén)人曰：「堯舜之民，不必獨(dú)義，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群機(jī)未發(fā)，陷諸子於邪見(jiàn)之網(wǎng)，吾徒得無(wú)過(guò)乎？」乃欲廣寫(xiě)《法華經(jīng)》置道場(chǎng)，辟經(jīng)院，以燭繼景，揚(yáng)大雄慈聲，蓋平生之愿與！一之日發(fā)其心，二之日規(guī)其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戲！群峰合沓以就我，當(dāng)大藏而孤峙，疑天作以待用，此持經(jīng)之境也。及以清晝山空，杉吹不動(dòng)，真念凝乎寂寞，經(jīng)聲在乎?冥。此持經(jīng)之心也。大歷元祀，州將韋公元甫、兵部尚書(shū)劉公晏、侍御史王公圓、開(kāi)州刺史陸公向、殿中侍御史陸公迅、大理評(píng)事張公象，境誘真心，共獲殊勝，乃相與飛表奏聞。詔書(shū)特下，署名曰：「法華道場(chǎng)?！轨淘帐⒑酰〗?jīng)王之惠，日?於天乎？自江以東，?一十七所，皆因大師之首置也。舉精行大德二十七人，常持法華，報(bào)主恩也。 大師以無(wú)緣慈眼，極觀四生，多溺空見(jiàn)，乃鑄盧舍那及毗盧遮那像，明智身不有，法體非無(wú)。將顯古佛證經(jīng)之由，乃起多寶妙塔，開(kāi)凈土當(dāng)生之葉。遂作《彌陀色身》《法華一經(jīng)》《駭聲聞得記方》等四部，喜廣教盡收無(wú)垢凈光。蓋是如來(lái)極開(kāi)方便，跡雖有作，功乃無(wú)為，接人天機(jī)，使知有殊常之福。又寫(xiě)天臺(tái)一教，溢乎道場(chǎng)，真詮昭昭，與清景不極。
大師有言：「佛法壽命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？」於是置莊二所，世田為義，俟嘉?以登，身田是修，期圣禾不絕。非夫大師平等之施，孰能於事理雙全哉！物役我慈，日用不足。門(mén)人有懈廢者，接彼退機(jī)，講《法華玄義》《天臺(tái)》《正觀》四分鈔文，臨壇度人，授心揚(yáng)律，愿盈乎石室之籌。天寶年，於靈巖道場(chǎng)，行法華三昧。忽觀大明，上燭天界，我身正念，儼在光中。異日問(wèn)天臺(tái)然公，公曰：「知慧光明，從心流出，非精志之所致耶！」又於本寺入法華道場(chǎng)，忽睹此身在空中坐，先證者知是大師滌垢之相。不然，則萬(wàn)法有無(wú)礙之用哉！其年春秋七十一，僧臘四十六。以興元元年七月二十九日，告終於支山本寺。
嗚呼！象法梁壞，苦流增波。無(wú)數(shù)人天，從今何怙？初當(dāng)寺蓋公、輪公，一夜同夢(mèng)大殿忽崩，得非法匠將亡之應(yīng)乎？示疾之日，驕陽(yáng)久愆，嘉苗若燎。辭世之夕，風(fēng)號(hào)雨暴，天地慘黷，亦我法陵遲之變也。傳教門(mén)人靈輪、法盛、道欣，可入如來(lái)之室，豈唯宣父之室哉？俾厥鴻猷，張而未弛。奉教門(mén)人猶子靈源等，高志警拔，德鄰先賢，精細(xì)行以檢儀，敷大乘以基性。予雖後學(xué)，夙聆德聲，曷云不騫，貽諸樂(lè)石。銘曰：
泓澄吳江，靜幾於道。清氣蓄焉，誕我僧寶。??大師，與道為藩。義天無(wú)孛，慈?不昏。巋然支山，ム公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基靈峰，靈峰崇崇。乃啟秘藏，秘藏彤彤。天色在下，日輪當(dāng)中。真經(jīng)無(wú)言，至象非象。冥理徹性，不昧不朗。三觀一心，如懸帝網(wǎng)。雪山嵯峨，有時(shí)而裂。香樹(shù)偃蹇，有時(shí)而折。世相若斯，師何示滅？示滅何之？天泣人悲。高邱漠漠，細(xì)雨霏霏。攜履西去，相逢是誰(shuí)？見(jiàn)海未乾，疑山尚阻。囂囂魔民，爰得其所。吾師寂寥，空留法語(yǔ)。入室數(shù)子，皆宏我經(jīng)。安公如月，遠(yuǎn)公如星。恭恭秩秩，釋氏儀形。塔影亭亭，長(zhǎng)在寒樹(shù)。天上花落，人間日暮。猶飄苦?，與我為喻。 ◇ 唐洞庭山福愿寺律和尚墳塔銘（并序） 道賢上游，其德如陽(yáng)和，亭毒萬(wàn)物，生而不子，成而不繇?；蛟划愳妒?，蓋繇無(wú)生空惠，冥乎其間哉！暨洪唐盛明之朝，我法尤重五教四分，飚揚(yáng)景張，南山律宗居天下第一，後弟子如大師鮮矣。
大師望出徐氏，諱神皓，字宏度。八代祖ゼ，齊竟陵王西邸學(xué)士。子陵，梁尚書(shū)左仆射。其文與庾子山齊名。逮陳氏革命，因佐吳邑，遂家姑蘇。高祖碩，學(xué)通三禮，中年即世。曾祖曇，隋王府咨議參軍。祖德恭，潯陽(yáng)郡詞曹?？季?，深於釋典，不屑名宦。大師天情耿潔，風(fēng)韻朗邁，幼負(fù)脫俗之姿，嘗有言曰：「沙門(mén)者，高潔其道，秉空王平等之性，一念不昧，坐登佛階。吾自知此身履龍淵取明月，曷有三圭之貴，重侯之高，而能動(dòng)我心哉？」乃依杭州龍泉道場(chǎng)一和尚出家，敗?損容，越出流輩，鏗然法器，如琢玉焉。
天寶六年，天降板詔，請(qǐng)釋真行。一州許度三人，獨(dú)居薦首。吾以是知大師初皈佛教，滌心地也。今奉國(guó)恩，正世名也。因隸僧籍於包山福愿道場(chǎng)，初進(jìn)具於興大師，次通鈔於曇一大師，五夏未登，學(xué)精三藏。天臺(tái)宗旨，難為等夷，淵元絕思之科，如良庖之導(dǎo)大?也。十講律鈔，五升壇場(chǎng)，傾江而東，愿禮其足。後生學(xué)者，仰其聰明惠性，如追麒麟之步。
大師嘗引錫西望，想包山舊居。包山即洞庭仙都之一峰，湖澄氣清，日出水上，疊嶂合沓，生乎影中，得非天遺此中與師成道耶？乃命舟而還，使野童誅茅，山童掃石，顧左右曰：「昔者如來(lái)崇飾塔廟，乃是啟發(fā)群信，開(kāi)人天凈境。豈為已哉？」此少隳廢久之，非先師本意，乃辟僧院，創(chuàng)食堂。眾有怠慢者，丑其行而理之。舍有傾者，惡其邪而正之。墾田置莊，開(kāi)畎泄?jié)摇９瘸梢?，業(yè)亦博矣！百千人俱皆受其賜。曩日洞山水滸，業(yè)湖之氓，罾{??}咽川，繒繳亙渚。大師以如來(lái)不殺之戒，黜彼鮮食，回小人之腹，為君子之慮。乾元祀有詔，天下二十七寺，各奏大德七人，長(zhǎng)講律戒。因請(qǐng)住開(kāi)元寺，欲果愿具，且懼簡(jiǎn)書(shū)，遂亻黽亻免從命。奉戒弟子開(kāi)州剌史陸公向、前給事中嚴(yán)公氵兌，服道弟子禮部侍郎劉公太真、前大理評(píng)事張公象，欽風(fēng)弟子前廉使亞相李公棲筠，天誘厥衷，俾?lián)P我法，精識(shí)通敏，言為世程，謝太傅之流也。其時(shí)常熟地偏，僧多闕行，李亞相欲以德?lián)幔苏?qǐng)大師統(tǒng)而正之，一化而革心，再化而知道，三化而闔邑從風(fēng)。大師末年工於圓宗，縱心皆是，以文字而用，不以文字為病。是念佛寫(xiě)經(jīng)，備行教法，置西方社，廣凈土因，專(zhuān)誦《法華經(jīng)》九千馀匝，游四大寺，登五老峰，遍欲觀古僧得道之所。此亦至人之馀事，應(yīng)物如動(dòng)，自視闕然。
貞元六年十月，春秋七十五，僧臘四十三。其月在開(kāi)元遇疾，忽言曰：「吾愛(ài)夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮?，自在如游鴻。吾雖非斯人，亦未肯以有生為累?！蛊湓率蝗眨欓T(mén)人維諒：「我去世後，汝若置塔，可歸洞庭故山。」言畢而逝。
是夜琉璃色天，星?如雨，往往有西方之應(yīng)，睹而不書(shū)，奉遺命也。門(mén)人維諒，有文有道，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，執(zhí)師之喪，不以證而廢教也。列座門(mén)人道超、靈俊、道?、道棱、維誠(chéng)，皆積解以詣空門(mén)，邁德以藩象教。吾聞古之僧高者，述誄與碑，自晉朝始也。二三子思吾師盛德，將欲?黃金，勒貞石，垂裕後昆，使昭昭之教，長(zhǎng)燭於人天。銘曰：
於穆大師，立言可經(jīng)。身佩戒光，高月亭亭。怖魔以祛，襲智以醒。如何斯人，忽號(hào)冥冥。天樹(shù)春折，?花夜零?？樟粢粺?，寂寂青熒。伊昔行道，坦坦素履。跡雖可攀，行不可擬。乃知我?guī)煟瑧?yīng)世無(wú)已。優(yōu)游人天，自在生死。門(mén)人維諒，躡彼高塵。嶷嶷靈塔，紀(jì)功於人。於山之峰，於湖之濱。風(fēng)凄遠(yuǎn)鐸，月慘重輪。瞻禮?上，如逢化身?！ 蟆?qiáng)居士傳
人生性靜，而遷乎可欲?？捎群鯌n喜者，病之源（一作原）也。故至人觀其靜見(jiàn)萬(wàn)物之真，觀其動(dòng)見(jiàn)萬(wàn)物之遇?？陀袕?qiáng)君，隱士之儔也。理照氵屈俗，寄於和扁之伎，而時(shí)人無(wú)能知者。予嘗問(wèn)君以醫(yī)之術(shù)。君對(duì)曰：「夫妙有統(tǒng)於心，而通於物理。其靜為性，其照為覺(jué)。覺(jué)也者，日月之謂乎。性也者，太虛之謂乎。故理世為儒，可以敷五典。理性為釋?zhuān)梢栽剿幕?，（一作流）。理病為醫(yī)，可以空六腑。使定命可逭，業(yè)疾可亡，而世教罕能迨之，故醫(yī)王未悉辨也?！褂柙唬骸钢猎账寡?！」命小子志之。
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