◎ 嵇康（五）
◇ 答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論
夫先王垂訓(xùn)，開制中人，言之所樹，賢愚不違；事之所由，古今不忒，所以致教也。若玄機(jī)神妙，不言之化，自非至精，孰能與之？故善求者，觀物于微，觸類而長(zhǎng)，不以己為度也。案如所論「甚有則愚，甚無(wú)則誕」，今使小有，便得不愚邪？了無(wú)乃得離之也？若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無(wú)乃得離之，則甚無(wú)者無(wú)為謂之誕也。又曰「私神立則公神廢」，然則惡夫私之害公，邪之傷正，不為無(wú)神也。向墨子立公神之情、狀不甚有之說(shuō)，使董生托正忌之途，執(zhí)不甚無(wú)之言，二賢邪趣，可得合而一、兩無(wú)不失邪？今之所辨欲求實(shí)有實(shí)無(wú)，以明自然不詭，持論有工拙，議教有精粗也。尋雅論之指，謂河洛不誠(chéng)，借助鬼神；故為之宗廟，以神其本；不答子貢，以求其然，則足下得不為托心無(wú)鬼、□齊契于董生邪？而復(fù)顯古人之言，懼無(wú)鬼之弊，貌與情乖，立從公廢私之論，欲彌縫兩端，使不愚不誕，兩譏董墨，謂其中央可得而居?？洲o辨雖巧，難可俱通，又非所望于核論也?！ 」饰嶂^古人合德天地，動(dòng)應(yīng)自然，經(jīng)世所立，莫不有徵。豈匿設(shè)宗廟以期后嗣，空借鬼神以讠罔將來(lái)邪？足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區(qū)，明所當(dāng)然，使人鬼同謀，幽明并濟(jì)，亦所以求衷，所以為異耳。《論》曰：「圣人鈞疾而禱不同，故于臣弟則周公請(qǐng)命，親其身則尼父不禱，所謂禮為情貌者也。」難曰：若于臣子則宜修情貌，未聞舜禹有請(qǐng)君父也；若于身則否，未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復(fù)為君父邪？推此而言，宜以禱為益，則湯周用之；禱無(wú)所行，則孔子不請(qǐng)。此其殊途同歸隨時(shí)之義也。
又曰：「時(shí)日，先王所以誡不怠而勸從事。」足下前論云「時(shí)日非盛王所有」，故吾問(wèn)惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所誡勸，此復(fù)兩許之言也?？v令惟戊盡于誡勸，尋論案名，當(dāng)言有日邪？無(wú)日邪？又曰：「俗之時(shí)日順妖忌而逆事理?！拱复搜砸詯悍蜓婀嗜ブ?，未為盛王了無(wú)日也。夫時(shí)日用于盛世，而來(lái)代襲以妖惑，猶先王制雅樂(lè)，而季世繼以淫哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭、衛(wèi)而滅韶、武邪？不思其本，見其所弊，輒疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒邪？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有剛?cè)?，統(tǒng)以陰陽(yáng)，錯(cuò)以五行，故吉兇可得，而時(shí)日是其所由，故古人順之焉。有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至于河洛宗廟，則謂匿而不信；類?祈禱，則謂偽而無(wú)實(shí)；時(shí)日剛?cè)幔瑒t謂假以為勸。此圣人專造虛詐以欺天下？匹夫之諒，且猶恥之，今議古人，得無(wú)不可乃爾也！凡此數(shù)事，猶陷于誣妄。冢宅之見伐，不亦宜乎！
前《論》曰：「若許負(fù)之相條侯，英布之黥而后王。一欄之羊，賓至而有死者，性命之自然也。今《論》曰：「隆準(zhǔn)龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定，相所當(dāng)成，人不能壞。相所當(dāng)敗，智不能救。陷當(dāng)生于眾險(xiǎn)，雖可懼而無(wú)患。抑當(dāng)貴于廝養(yǎng)，雖辱賤而必貴。薄姬之困而后昌，皆不可為，不可求，而暗自遇之?！谷嘀?，必當(dāng)若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰：「信順者，成命之理。」必若所言，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足于信順，故是吾前《難》壽夭成于愚智耳，安得有性命自然也？若信順果成相命，請(qǐng)問(wèn)亞夫由幾惡而得餓，英布修何德以致王，生羊積幾善以獲存，死者負(fù)何罪以逢災(zāi)邪？既持相命，復(fù)惜信順，欲飾二論，使得并通，恐似矛盾、無(wú)俱立之勢(shì)，非辨言所能兩濟(jì)也?！ 墩摗吩唬骸刚撓嗝?dāng)辨有無(wú)，無(wú)疑眾寡?！蛊堃蝗擞忻瑒t長(zhǎng)平皆一矣。又曰：「知命者不立巖墻之下。」吾謂知命者當(dāng)無(wú)所不順，乃畏巖墻，知命有在，立之何懼？若巖墻果能為害，不擇命之長(zhǎng)短，則知與不知，立之有禍，避之無(wú)患也。則何知白起非長(zhǎng)平之巖墻，而云千萬(wàn)皆命，無(wú)疑眾寡邪？若謂長(zhǎng)平雖同于巖墻，故是相命宜值之，則命所當(dāng)至，期于必然，不立之誡，何所施邪？若此果有相也？此復(fù)吾之所疑也。又曰：「長(zhǎng)平不得系于命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？」本疑前《論》無(wú)非相命，故借長(zhǎng)平之異同，以難相命之必然；廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質(zhì)之邪？又前《論》已明吉宅之不獨(dú)行，今空抑此言，欲已誰(shuí)難？又曰：「長(zhǎng)平之卒，宅何同兇？」茍大同足嫌，足下愚于吾也。適至守相，便言「千萬(wàn)皆一」，校以至理，負(fù)情之對(duì)，于是乎見。既虛立吉宅，□而無(wú)獲；欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰(zhàn)矣？
《論》曰：「卜之盡理，所以成相命者也?！勾藦?fù)吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也；今復(fù)以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾個(gè)為足也！若唯信順，于理尚少，何以謂「成命之理」邪？若是相濟(jì)，則卜何所補(bǔ)，于卜復(fù)曰成命邪？請(qǐng)問(wèn)卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災(zāi)，則隱居深宮，嚴(yán)備自衛(wèi)，若虎猶及之，為卜無(wú)所益也，何云成相邪？若謂豹卜而得脫，本無(wú)厄虎相也，卜為妄語(yǔ)矣。若謂凡有命，皆當(dāng)由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命邪？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相邪？若此，不知卜筮故當(dāng)與相命通相成，為不當(dāng)各自行也。
《論》曰：「無(wú)故而居可占，猶龍顏可相也；設(shè)為吉兇而後居，以幸福報(bào)，無(wú)異假顏準(zhǔn)而望公侯也?！谷粍t「人實(shí)徵宅，非宅制人」也。案如所言「無(wú)故而居可占」者，必謂當(dāng)吉人之瞑目而前，推遇任命，以暗營(yíng)宅，自然遇吉也。然則豈獨(dú)古人，凡有命者皆可以暗動(dòng)而自得正，是前《論》命自然不可增減者也。驟以可為之信順、卜筮。成不可增減之命矣，奚獨(dú)禁可為之宅？不盡相命，唯有暗作，乃是真宅邪？若瞑目可以得相，開目亦無(wú)所加也。智者愈當(dāng)識(shí)之。周公營(yíng)居，何故躊躇于澗?、問(wèn)龜筮而食洛邪？若龜筮果有助于為宅，則知暗作可有不盡善之理矣。茍暗作有不盡，則不暗豈非求之術(shù)邪？若必謂龜筮不能盡相于暗往，想亦不失相于考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期于自得。自得茍全，則善占者所遇當(dāng)識(shí)，何得無(wú)故則能知，有故則不知也？然貞宅之異假顏，貴夫無(wú)故識(shí)之。貞宅之與「設(shè)為」，其形不同，以功成，俱是吉宅也。但無(wú)故為「貞宅」，授吉于暗遇，「設(shè)為」減福于用知爾。然則吉兇之形，果自有理，可以為故而得，故前《論》有占成之驗(yàn)也。然則占成之形，何以言之？必遂遠(yuǎn)近得宜，堂廉有制，坦然殊觀，可得而別。利人以福，故謂之吉；害人以禍，故謂之兇。但公侯之相，暗與吉會(huì)爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農(nóng)夫良田，合而成功也。設(shè)公侯遷后，方樂(lè)其吉而往居之，吉宅豈選能而后納，擇善而后福哉！茍宅無(wú)情于擇賢，不惜吉于「設(shè)為」，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉兇薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后聞吉而往，同于居吉宅，而有求與不求矣！何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徵宅，亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴；隆準(zhǔn)見劓，不減公侯之標(biāo)，是知顏準(zhǔn)是公侯之標(biāo)識(shí)，非所以為公侯質(zhì)也。夫標(biāo)識(shí)者，非公侯質(zhì)也。吉名宅宇與吉者，宅實(shí)也。無(wú)吉徵而自宅以徵，假見難可也。若以非質(zhì)之標(biāo)識(shí)，難有徵之吉宅，此吾所不敢許也。子陽(yáng)無(wú)質(zhì)而鏤其掌，既知當(dāng)字長(zhǎng)耳；巨君篡宅而運(yùn)其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公侯之命，稟之自然，不可陶易；宅是外物，方圓由人，有可□之理。猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助□；吉宅□家，所以成相。故世無(wú)人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅邪？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉兇者也。且先了此，乃議其余。
《論》曰：「獵夫從林，所遇或禽或虎，虎兇禽吉，卜者筮而知之，非能為。安知所言地之善惡，猶禽吉虎兇。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避兇而從吉。吉地雖不為，而可擇處；猶禽虎雖不可變，而可擇從。茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信邪？」又云：「地之吉兇有若禽虎，不得宮姓則無(wú)害，商則為災(zāi)也?！拱复藶楣炙唤舛詾殡y，似未察宮商之理也。雖此地之吉，而或長(zhǎng)于養(yǎng)宮，短于毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠(chéng)有之，地亦宜然，故古人仰準(zhǔn)陰陽(yáng)，俯協(xié)剛?cè)?，中識(shí)性理，使三才相善，同會(huì)于大通，所以窮理而盡物宜也。夫「同聲相應(yīng)，同氣相求」，自然之分也。音不和則比弦不動(dòng)，聲同則雖遠(yuǎn)相應(yīng)。此事雖著，而猶莫或識(shí)。茍有五音各有宜，五氣有相生，則人宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同而謂之地?zé)o吉兇也？
《論》曰：「天下或有能說(shuō)之者，子而不言，誰(shuí)與能之？」難曰：「足下前《論》已云有能占成居者，此即能說(shuō)之矣！故吾曰『天下當(dāng)有能者』。今不求之于前《論》，而復(fù)責(zé)吾難之于能言，亦當(dāng)知冢宅有吉兇也?！褂衷唬骸杆幹翰橐灰?，實(shí)；而宅之吉兇為一也，誣。既曰成居可占，又復(fù)曰□邪？藥之已病，其驗(yàn)又見，故君子信之；宅之吉兇，其報(bào)賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮，不疑江海之大；睹丘陵，則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無(wú)山，山客曰無(wú)大魚也。」
《論》曰：「智之所知，未若所不知，不可妄論也?！闺y曰：「智所不知，相必亦未知也。今暗許，便多于所知者，何邪？必生于本，謂之無(wú)，而強(qiáng)以驗(yàn)有也。強(qiáng)有之驗(yàn)，將不盈于數(shù)矣，而并所成驗(yàn)者謂之多于所知耳。茍知然果有未還之理，不因見求隱，尋端究緒，由□□而卯未。失尋端之理，猶獵師以得禽也?？v使尋跡，時(shí)有無(wú)獲；然得禽，曷嘗不由之哉？今吉兇不先定，則謂不可求，何異□獸不期，則不敢舉氣□足，坐守?zé)o根也。由此而言，探賾索隱，何謂為妄？」（本集）
◎ 嵇荀錄（亡）
◇ 大師箴
浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營(yíng)。欲以物開，患以事成。犯機(jī)觸害，智不救生。宗長(zhǎng)歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無(wú)文，大樸未虧。萬(wàn)物熙熙，不天不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡(jiǎn)，應(yīng)天順矩。?褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統(tǒng)之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長(zhǎng)九州。先王仁愛，愍世憂時(shí)。哀萬(wàn)物之將頹，然後蒞之。
下逮德哀，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競(jìng)，繁禮屢陳。刑教爭(zhēng)施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沈。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲?。若乃驕盈肆志，阻兵擅?quán)。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，っ胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國(guó)繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，后敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！ 故居帝王者，無(wú)曰我尊，慢爾德音。無(wú)曰我強(qiáng)，肆于驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實(shí)胥效。治亂之原，豈無(wú)昌教？穆穆天子，思問(wèn)其愆。虛心導(dǎo)人，允求讜言。師臣司訓(xùn)，敢告在前。（本集）
若會(huì)酒坐，見人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)舍去，此斗之兆也。（《御覽》四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。） ◇ 燈銘
肅肅宵征，造我友廬，光燈吐耀，華縵長(zhǎng)舒。
◇ 家誡
人無(wú)志，非人也。但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭(zhēng)。二心交爭(zhēng)，則向所以見役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂(lè)則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣！故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。
所居長(zhǎng)吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾人，又不當(dāng)宿留。所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣?！ ∑淞⑸懋?dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝：其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)玷之稱，此又秉志之一隅也?！ 》残惺拢茸詫徠淇刹?，差于宜。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理。若使彼語(yǔ)殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求來(lái)守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之。雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之。然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也。
夫言語(yǔ)，君子之機(jī)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之。后視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳兇疾，又好議人之過(guò)闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿豫也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言，以待之。就有人問(wèn)者，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會(huì)酒坐，見人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)亟舍去之，此將斗之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武，于義無(wú)可，當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭(zhēng)訟者，小人耳，正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝，可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，共守大不已，或欲以鄙情，不可憚此小輩而為所攙引，以盡其言，今正堅(jiān)語(yǔ)，不知不識(shí)，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。
凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知。彼知我知之，則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語(yǔ)私議，便舍起，勿使忌人也。或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說(shuō)，若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語(yǔ)，無(wú)所不有，宜預(yù)以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽者，而來(lái)戲調(diào)、蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從；小共轉(zhuǎn)至于不共，而勿大冰矜趨，以不言答之，勢(shì)不得久，行自止也。自非所監(jiān)臨，相與無(wú)他，宜適有壺?之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過(guò)此以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。鬻貨徼歡，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也?！酢酢酢酢酢酢酢Ｓ謶|不須離摟強(qiáng)勸人酒，不飲自已；若人來(lái)勸己，輒當(dāng)為持之，勿請(qǐng)勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）
◇ 嵇康集目錄（《世說(shuō)》注。又《御覽》作「嵇康集序」）
孫登者字公和，不知何許人，無(wú)家屬，于汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂(lè)之。每所止家，輒給其衣服飲食，得無(wú)辭讓。（《魏志·王粲傳》注?！妒勒f(shuō)·棲逸篇》注，《御覽》二十七、九百九十九）
◇ 答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論
夫先王垂訓(xùn)，開制中人，言之所樹，賢愚不違；事之所由，古今不忒，所以致教也。若玄機(jī)神妙，不言之化，自非至精，孰能與之？故善求者，觀物于微，觸類而長(zhǎng)，不以己為度也。案如所論「甚有則愚，甚無(wú)則誕」，今使小有，便得不愚邪？了無(wú)乃得離之也？若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無(wú)乃得離之，則甚無(wú)者無(wú)為謂之誕也。又曰「私神立則公神廢」，然則惡夫私之害公，邪之傷正，不為無(wú)神也。向墨子立公神之情、狀不甚有之說(shuō)，使董生托正忌之途，執(zhí)不甚無(wú)之言，二賢邪趣，可得合而一、兩無(wú)不失邪？今之所辨欲求實(shí)有實(shí)無(wú)，以明自然不詭，持論有工拙，議教有精粗也。尋雅論之指，謂河洛不誠(chéng)，借助鬼神；故為之宗廟，以神其本；不答子貢，以求其然，則足下得不為托心無(wú)鬼、□齊契于董生邪？而復(fù)顯古人之言，懼無(wú)鬼之弊，貌與情乖，立從公廢私之論，欲彌縫兩端，使不愚不誕，兩譏董墨，謂其中央可得而居?？洲o辨雖巧，難可俱通，又非所望于核論也?！ 」饰嶂^古人合德天地，動(dòng)應(yīng)自然，經(jīng)世所立，莫不有徵。豈匿設(shè)宗廟以期后嗣，空借鬼神以讠罔將來(lái)邪？足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區(qū)，明所當(dāng)然，使人鬼同謀，幽明并濟(jì)，亦所以求衷，所以為異耳。《論》曰：「圣人鈞疾而禱不同，故于臣弟則周公請(qǐng)命，親其身則尼父不禱，所謂禮為情貌者也。」難曰：若于臣子則宜修情貌，未聞舜禹有請(qǐng)君父也；若于身則否，未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復(fù)為君父邪？推此而言，宜以禱為益，則湯周用之；禱無(wú)所行，則孔子不請(qǐng)。此其殊途同歸隨時(shí)之義也。
又曰：「時(shí)日，先王所以誡不怠而勸從事。」足下前論云「時(shí)日非盛王所有」，故吾問(wèn)惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所誡勸，此復(fù)兩許之言也?？v令惟戊盡于誡勸，尋論案名，當(dāng)言有日邪？無(wú)日邪？又曰：「俗之時(shí)日順妖忌而逆事理?！拱复搜砸詯悍蜓婀嗜ブ?，未為盛王了無(wú)日也。夫時(shí)日用于盛世，而來(lái)代襲以妖惑，猶先王制雅樂(lè)，而季世繼以淫哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭、衛(wèi)而滅韶、武邪？不思其本，見其所弊，輒疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒邪？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有剛?cè)?，統(tǒng)以陰陽(yáng)，錯(cuò)以五行，故吉兇可得，而時(shí)日是其所由，故古人順之焉。有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至于河洛宗廟，則謂匿而不信；類?祈禱，則謂偽而無(wú)實(shí)；時(shí)日剛?cè)幔瑒t謂假以為勸。此圣人專造虛詐以欺天下？匹夫之諒，且猶恥之，今議古人，得無(wú)不可乃爾也！凡此數(shù)事，猶陷于誣妄。冢宅之見伐，不亦宜乎！
前《論》曰：「若許負(fù)之相條侯，英布之黥而后王。一欄之羊，賓至而有死者，性命之自然也。今《論》曰：「隆準(zhǔn)龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定，相所當(dāng)成，人不能壞。相所當(dāng)敗，智不能救。陷當(dāng)生于眾險(xiǎn)，雖可懼而無(wú)患。抑當(dāng)貴于廝養(yǎng)，雖辱賤而必貴。薄姬之困而后昌，皆不可為，不可求，而暗自遇之?！谷嘀?，必當(dāng)若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰：「信順者，成命之理。」必若所言，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足于信順，故是吾前《難》壽夭成于愚智耳，安得有性命自然也？若信順果成相命，請(qǐng)問(wèn)亞夫由幾惡而得餓，英布修何德以致王，生羊積幾善以獲存，死者負(fù)何罪以逢災(zāi)邪？既持相命，復(fù)惜信順，欲飾二論，使得并通，恐似矛盾、無(wú)俱立之勢(shì)，非辨言所能兩濟(jì)也?！ 墩摗吩唬骸刚撓嗝?dāng)辨有無(wú)，無(wú)疑眾寡?！蛊堃蝗擞忻瑒t長(zhǎng)平皆一矣。又曰：「知命者不立巖墻之下。」吾謂知命者當(dāng)無(wú)所不順，乃畏巖墻，知命有在，立之何懼？若巖墻果能為害，不擇命之長(zhǎng)短，則知與不知，立之有禍，避之無(wú)患也。則何知白起非長(zhǎng)平之巖墻，而云千萬(wàn)皆命，無(wú)疑眾寡邪？若謂長(zhǎng)平雖同于巖墻，故是相命宜值之，則命所當(dāng)至，期于必然，不立之誡，何所施邪？若此果有相也？此復(fù)吾之所疑也。又曰：「長(zhǎng)平不得系于命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？」本疑前《論》無(wú)非相命，故借長(zhǎng)平之異同，以難相命之必然；廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質(zhì)之邪？又前《論》已明吉宅之不獨(dú)行，今空抑此言，欲已誰(shuí)難？又曰：「長(zhǎng)平之卒，宅何同兇？」茍大同足嫌，足下愚于吾也。適至守相，便言「千萬(wàn)皆一」，校以至理，負(fù)情之對(duì)，于是乎見。既虛立吉宅，□而無(wú)獲；欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰(zhàn)矣？
《論》曰：「卜之盡理，所以成相命者也?！勾藦?fù)吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也；今復(fù)以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾個(gè)為足也！若唯信順，于理尚少，何以謂「成命之理」邪？若是相濟(jì)，則卜何所補(bǔ)，于卜復(fù)曰成命邪？請(qǐng)問(wèn)卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災(zāi)，則隱居深宮，嚴(yán)備自衛(wèi)，若虎猶及之，為卜無(wú)所益也，何云成相邪？若謂豹卜而得脫，本無(wú)厄虎相也，卜為妄語(yǔ)矣。若謂凡有命，皆當(dāng)由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命邪？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相邪？若此，不知卜筮故當(dāng)與相命通相成，為不當(dāng)各自行也。
《論》曰：「無(wú)故而居可占，猶龍顏可相也；設(shè)為吉兇而後居，以幸福報(bào)，無(wú)異假顏準(zhǔn)而望公侯也?！谷粍t「人實(shí)徵宅，非宅制人」也。案如所言「無(wú)故而居可占」者，必謂當(dāng)吉人之瞑目而前，推遇任命，以暗營(yíng)宅，自然遇吉也。然則豈獨(dú)古人，凡有命者皆可以暗動(dòng)而自得正，是前《論》命自然不可增減者也。驟以可為之信順、卜筮。成不可增減之命矣，奚獨(dú)禁可為之宅？不盡相命，唯有暗作，乃是真宅邪？若瞑目可以得相，開目亦無(wú)所加也。智者愈當(dāng)識(shí)之。周公營(yíng)居，何故躊躇于澗?、問(wèn)龜筮而食洛邪？若龜筮果有助于為宅，則知暗作可有不盡善之理矣。茍暗作有不盡，則不暗豈非求之術(shù)邪？若必謂龜筮不能盡相于暗往，想亦不失相于考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期于自得。自得茍全，則善占者所遇當(dāng)識(shí)，何得無(wú)故則能知，有故則不知也？然貞宅之異假顏，貴夫無(wú)故識(shí)之。貞宅之與「設(shè)為」，其形不同，以功成，俱是吉宅也。但無(wú)故為「貞宅」，授吉于暗遇，「設(shè)為」減福于用知爾。然則吉兇之形，果自有理，可以為故而得，故前《論》有占成之驗(yàn)也。然則占成之形，何以言之？必遂遠(yuǎn)近得宜，堂廉有制，坦然殊觀，可得而別。利人以福，故謂之吉；害人以禍，故謂之兇。但公侯之相，暗與吉會(huì)爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農(nóng)夫良田，合而成功也。設(shè)公侯遷后，方樂(lè)其吉而往居之，吉宅豈選能而后納，擇善而后福哉！茍宅無(wú)情于擇賢，不惜吉于「設(shè)為」，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉兇薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后聞吉而往，同于居吉宅，而有求與不求矣！何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徵宅，亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴；隆準(zhǔn)見劓，不減公侯之標(biāo)，是知顏準(zhǔn)是公侯之標(biāo)識(shí)，非所以為公侯質(zhì)也。夫標(biāo)識(shí)者，非公侯質(zhì)也。吉名宅宇與吉者，宅實(shí)也。無(wú)吉徵而自宅以徵，假見難可也。若以非質(zhì)之標(biāo)識(shí)，難有徵之吉宅，此吾所不敢許也。子陽(yáng)無(wú)質(zhì)而鏤其掌，既知當(dāng)字長(zhǎng)耳；巨君篡宅而運(yùn)其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公侯之命，稟之自然，不可陶易；宅是外物，方圓由人，有可□之理。猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助□；吉宅□家，所以成相。故世無(wú)人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅邪？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉兇者也。且先了此，乃議其余。
《論》曰：「獵夫從林，所遇或禽或虎，虎兇禽吉，卜者筮而知之，非能為。安知所言地之善惡，猶禽吉虎兇。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避兇而從吉。吉地雖不為，而可擇處；猶禽虎雖不可變，而可擇從。茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信邪？」又云：「地之吉兇有若禽虎，不得宮姓則無(wú)害，商則為災(zāi)也?！拱复藶楣炙唤舛詾殡y，似未察宮商之理也。雖此地之吉，而或長(zhǎng)于養(yǎng)宮，短于毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠(chéng)有之，地亦宜然，故古人仰準(zhǔn)陰陽(yáng)，俯協(xié)剛?cè)?，中識(shí)性理，使三才相善，同會(huì)于大通，所以窮理而盡物宜也。夫「同聲相應(yīng)，同氣相求」，自然之分也。音不和則比弦不動(dòng)，聲同則雖遠(yuǎn)相應(yīng)。此事雖著，而猶莫或識(shí)。茍有五音各有宜，五氣有相生，則人宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同而謂之地?zé)o吉兇也？
《論》曰：「天下或有能說(shuō)之者，子而不言，誰(shuí)與能之？」難曰：「足下前《論》已云有能占成居者，此即能說(shuō)之矣！故吾曰『天下當(dāng)有能者』。今不求之于前《論》，而復(fù)責(zé)吾難之于能言，亦當(dāng)知冢宅有吉兇也?！褂衷唬骸杆幹翰橐灰?，實(shí)；而宅之吉兇為一也，誣。既曰成居可占，又復(fù)曰□邪？藥之已病，其驗(yàn)又見，故君子信之；宅之吉兇，其報(bào)賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮，不疑江海之大；睹丘陵，則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無(wú)山，山客曰無(wú)大魚也。」
《論》曰：「智之所知，未若所不知，不可妄論也?！闺y曰：「智所不知，相必亦未知也。今暗許，便多于所知者，何邪？必生于本，謂之無(wú)，而強(qiáng)以驗(yàn)有也。強(qiáng)有之驗(yàn)，將不盈于數(shù)矣，而并所成驗(yàn)者謂之多于所知耳。茍知然果有未還之理，不因見求隱，尋端究緒，由□□而卯未。失尋端之理，猶獵師以得禽也?？v使尋跡，時(shí)有無(wú)獲；然得禽，曷嘗不由之哉？今吉兇不先定，則謂不可求，何異□獸不期，則不敢舉氣□足，坐守?zé)o根也。由此而言，探賾索隱，何謂為妄？」（本集）
◎ 嵇荀錄（亡）
◇ 大師箴
浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營(yíng)。欲以物開，患以事成。犯機(jī)觸害，智不救生。宗長(zhǎng)歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無(wú)文，大樸未虧。萬(wàn)物熙熙，不天不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡(jiǎn)，應(yīng)天順矩。?褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統(tǒng)之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長(zhǎng)九州。先王仁愛，愍世憂時(shí)。哀萬(wàn)物之將頹，然後蒞之。
下逮德哀，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競(jìng)，繁禮屢陳。刑教爭(zhēng)施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沈。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲?。若乃驕盈肆志，阻兵擅?quán)。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，っ胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國(guó)繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，后敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！ 故居帝王者，無(wú)曰我尊，慢爾德音。無(wú)曰我強(qiáng)，肆于驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實(shí)胥效。治亂之原，豈無(wú)昌教？穆穆天子，思問(wèn)其愆。虛心導(dǎo)人，允求讜言。師臣司訓(xùn)，敢告在前。（本集）
若會(huì)酒坐，見人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)舍去，此斗之兆也。（《御覽》四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。） ◇ 燈銘
肅肅宵征，造我友廬，光燈吐耀，華縵長(zhǎng)舒。
◇ 家誡
人無(wú)志，非人也。但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭(zhēng)。二心交爭(zhēng)，則向所以見役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂(lè)則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣！故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。
所居長(zhǎng)吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾人，又不當(dāng)宿留。所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣?！ ∑淞⑸懋?dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝：其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)玷之稱，此又秉志之一隅也?！ 》残惺拢茸詫徠淇刹?，差于宜。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理。若使彼語(yǔ)殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求來(lái)守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之。雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之。然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也。
夫言語(yǔ)，君子之機(jī)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之。后視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳兇疾，又好議人之過(guò)闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿豫也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言，以待之。就有人問(wèn)者，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會(huì)酒坐，見人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)亟舍去之，此將斗之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武，于義無(wú)可，當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭(zhēng)訟者，小人耳，正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝，可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，共守大不已，或欲以鄙情，不可憚此小輩而為所攙引，以盡其言，今正堅(jiān)語(yǔ)，不知不識(shí)，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。
凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知。彼知我知之，則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語(yǔ)私議，便舍起，勿使忌人也。或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說(shuō)，若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語(yǔ)，無(wú)所不有，宜預(yù)以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽者，而來(lái)戲調(diào)、蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從；小共轉(zhuǎn)至于不共，而勿大冰矜趨，以不言答之，勢(shì)不得久，行自止也。自非所監(jiān)臨，相與無(wú)他，宜適有壺?之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過(guò)此以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。鬻貨徼歡，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也?！酢酢酢酢酢酢酢Ｓ謶|不須離摟強(qiáng)勸人酒，不飲自已；若人來(lái)勸己，輒當(dāng)為持之，勿請(qǐng)勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）
◇ 嵇康集目錄（《世說(shuō)》注。又《御覽》作「嵇康集序」）
孫登者字公和，不知何許人，無(wú)家屬，于汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂(lè)之。每所止家，輒給其衣服飲食，得無(wú)辭讓。（《魏志·王粲傳》注?！妒勒f(shuō)·棲逸篇》注，《御覽》二十七、九百九十九）
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