〔一〕黃震曰：“慎微言謹(jǐn)內(nèi)行?！贝鲝┥唬骸吧魑⑵浴抻陂|門之內(nèi)，行于纖微之事’，故道易見(jiàn)曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見(jiàn)于新垣平等之事也。”唐晏曰：“此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。”器案：淮南子人閑篇：“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)?！蓖醴麧摲蛘撘嘤猩魑⑵?br />
夫建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名〔一〕于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事〔二〕。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下〔三〕，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門〔四〕之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，調(diào)寒溫，適輕重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之間，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。
〔一〕“名”，兩京本誤“夕”，蓋壞字也。
〔二〕唐晏曰：“按：文選注引作‘建大功于天下者，必垂名于當(dāng)世也’?！逼靼福何倪x張景陽(yáng)雜詩(shī)注引作“建大功于天下者，必垂名于萬(wàn)世也”。
〔三〕“居”原作“屈”，“道”原作“達(dá)”，太平御覽九九六引此文作“伊尹居負(fù)薪之野，修道德于茅廬之下”，今據(jù)改正；“有莘”作“負(fù)薪”，則不可從。孟子萬(wàn)章下：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也，予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓(xùn)曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！被茨献鱼嵴撈骸耙烈?fù)鼎?！备哒T注：“伊尹負(fù)鼎俎，調(diào)五味以干湯，卒為賢相?！睉?zhàn)國(guó)策趙策下：“伊尹負(fù)鼎俎而干湯，姓名未著而受三公?！蔽倪x東方曼倩非有先生論：“伊尹蒙恥辱，負(fù)鼎俎，和五味以干湯?！弊ⅲ骸棒斶B子曰：‘伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍。’”（又見(jiàn)漢書東方朔傳。）
〔四〕詩(shī)陳風(fēng)衡門：“衡門之下?！泵珎鳎骸昂忾T，橫木為門，言淺陋也?！贬屛囊蛟疲骸按斯盼摹畽M’字?！?br />
〔五〕唐晏曰：“按呂覽、韓非皆以伊尹負(fù)鼎干湯，而孟子以為伊尹耕于有莘之野，墨子則云湯往見(jiàn)伊尹，諸說(shuō)不同，此則兼取之?！?br />
〔六〕禮記曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！弊ⅲ骸岸ò财浯柴乓玻?wèn)其安否何如。”正義：“定，安也。晨，旦也。應(yīng)臥當(dāng)整齊床衽，使親體安定之后退，至明旦，既隔夜早來(lái)，視親之安否何如。先昏后晨，兼示經(jīng)宿之禮?！薄财摺程接[四一三又七０七引尸子言孝子之事親：“一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低?！奔创苏{(diào)寒溫、適輕重之謂也。
〔八〕禮記月令：“孟秋之月，是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！弊ⅲ骸爸蠚庖病！贬屆岋嬍常骸懊?，煮米使糜爛也。”
〔九〕禮記曲禮上：“請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾?！弊ⅲ骸绊樧鹫咚惨?。衽，臥席也。坐問(wèn)鄉(xiāng)，臥問(wèn)趾，因于陰陽(yáng)?！?br />
〔一０〕唐晏曰：“按：呂覽曾子曰：‘養(yǎng)有五道，修宮室，按床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。’”按呂覽見(jiàn)孝行覽。
顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)〔一〕。禮以行之，遜以出之。蓋〔二〕力學(xué)而誦詩(shī)、書，凡人所能為也；若欲移江、河〔三〕，動(dòng)太山〔四〕，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡〔五〕，服事〔六〕取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬〔七〕，羿之用弩〔八〕，則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也，故不知〔一一〕以為善也，絕〔一二〕氣力，尚德也。
〔一〕唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也?！备敌１緞h去“是已”至“無(wú)以正其時(shí)夫”一大段。按：論語(yǔ)雍也：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！’”集解：“孔曰：‘簞，笥也?！闭x：“按鄭注曲禮云：‘圓曰簞，方曰笥?！粍t簞與笥方圓異，而此云‘簞笥’者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也?！卑福好献与x婁下亦云：“顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之?！?br />
〔二〕“蓋”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”案：李本作“夫”。〔三〕說(shuō)文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外?山，入海。從水工聲?！庇郑骸昂?，河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲?！?br />
〔四〕后漢書馮衍傳：“報(bào)書曰：‘欲搖泰山而蕩北海?！弊ⅲ骸把圆豢梢病Ｃ献釉唬骸畳短┥蕉焙Ｒ??！币献游囊?jiàn)梁惠王上。
〔五〕“寡”原作“寬”，俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘寬’字無(wú)義，疑‘寡’字之誤。”唐本改“寡”云：“舊誤作‘寬’。”今從之。下文“以寡服眾”，天一閣本誤作“寬”，亦“寡”誤作“寬”之證。
〔六〕服事，猶言服務(wù)公家之事。左傳僖公二十一年：“以服事諸夏?！倍蓬A(yù)注：“與諸夏同服王事。”
〔七〕呂氏春秋分職：“夫馬者，伯樂(lè)相之，造父御之，賢主乘之，一日千里?！备哒T注：“造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也?！?br />
〔八〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“羿善射。”集解：“孔曰：‘羿，有窮國(guó)之君?！眳问洗呵锞邆淦ⅲ骸棒?，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發(fā)百中?！苯癜福赫f(shuō)文邑部：“●，夏后時(shí)諸侯夷羿國(guó)名也?！眲t有窮之字本作“●”也。唐晏曰：“按：‘弩’當(dāng)作‘砮’，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也?！逼靼福赫f(shuō)文弓部：“弩，弓有臂者。”作“弩”自通，不必改作。
〔九〕“君子”，原作“君以”，別解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今從之。
〔一０〕唐晏曰：“此處當(dāng)有‘而’字。”
〔一一〕唐晏曰：“‘知’當(dāng)作‘如’，然仍有誤?！?br />
〔一二〕器案：絕讀如論語(yǔ)子罕“子絕四”之絕，邢昺疏云：“絕去四事?！苯^氣力者，即論語(yǔ)述而“不語(yǔ)怪力亂神”之謂也。下文“絕纖惡”之絕，義同。
夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設(shè)道者易見(jiàn)曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無(wú)不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也?！薄惨弧逞匀瞬荒苄兄捕场９手^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟〔三〕我與爾有是夫?！薄菜摹逞浴参濉愁仠Y道施于世而莫之用。由〔六〕人不能懷仁行義，分別纖微，忖度〔七〕天地，乃苦身勞形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，棄二親，捐骨肉，絕五谷〔一０〕，廢詩(shī)、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕禮記中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣?！?br />
〔二〕唐晏曰：“此說(shuō)中庸?！?br />
〔三〕“惟”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)作“唯”、論語(yǔ)述而作“唯”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕論語(yǔ)述而文。集解：“孔曰：‘言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同?！?br />
〔五〕“言”，匯函、品節(jié)無(wú)。品節(jié)曰：“此篇專言神仙之不可求，不如建功立業(yè)?！碧脐淘唬骸按斯耪撜Z(yǔ)說(shuō)?！?br />
〔六〕“由”，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、別解作“猶”，古通。后不復(fù)出。
〔七〕詩(shī)小雅巧言：“他人有心，予忖度之?！?br />
〔八〕文選司馬長(zhǎng)卿上林賦：“勞神苦形?！蓖踝訙Y圣主得賢臣頌：“勞筋苦骨?！表f弘嗣博奕論：“勞神苦體?！本阋詣诳鄬?duì)文為義，用法與此同也。
〔九〕楊子法言君子篇：“或問(wèn)：人言仙者有諸乎？吁！吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣。或曰：圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實(shí)死也?；蛟唬菏罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？曰：語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?；騿?wèn)仙之實(shí)。曰：無(wú)以為也，有與無(wú)，非問(wèn)也?！睏钭友援?dāng)世為神仙說(shuō)者之囂囂，即有以見(jiàn)求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家，曰：“神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中；然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?br />
〔一０〕“谷”，李本、子匯本、程本作“谷”，俗別字，后不復(fù)出。
〔一一〕“通”，唐晏曰：“疑誤?！?br />
若湯、武之君〔一〕，伊、呂之臣，因天時(shí)而行罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服眾，以弱制強(qiáng)，革車三百〔四〕甲卒三千，征敵破眾，以報(bào)大〔五〕讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足〔六〕，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書〔七〕，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。
〔一〕楊升庵曰：“秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時(shí)漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之?！逼饭?jié)曰：“即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求。”唐晏曰：“按陸生生當(dāng)秦時(shí)，睹始皇之求神仙，故有此言?！?br />
〔二〕后漢書梁統(tǒng)列傳論：“夫宰相運(yùn)動(dòng)樞極，感會(huì)天人，中于道則易興政，乖于務(wù)則難乎御物?！?br />
〔三〕“寡”，天一閣本誤“寬”。
〔四〕太平御覽八二引尸子：“桀為琁室瑤臺(tái)，象廊玉床，權(quán)天下，虐百姓；于是湯以革車三百乘，伐于南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯?！被茨献又餍g(shù)篇：“桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門?！泵献颖M心下：“武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。”趙岐注：“革車，兵車也?；①S，武士為小臣者也。”案：言武王伐紂，戎車三百，甲卒三千者，韓非子初見(jiàn)秦、戰(zhàn)國(guó)策趙策、呂氏春秋簡(jiǎn)選及貴因、淮南子本經(jīng)及主術(shù)、兵略、史記周本紀(jì)及蘇秦傳、風(fēng)俗通義正失篇也；尚書牧誓作“武王戎車三百兩，虎賁三百人”?；蛑^“三千人”，當(dāng)從尚書作“三百人”?！参濉场按蟆保脐淘唬骸耙槐咀鳌颉?。”
〔六〕家、人同義，詳遼海引年拙撰“家”“人”對(duì)文解。
〔七〕易系辭上：“河出圖，洛出書，圣人則之?！闭x：“春秋緯云：‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感?！訄D有九篇，洛書有六篇。孔安國(guó)以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也?！狈虿ァ惨弧巢几铩捕?，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)〔三〕，視之無(wú)優(yōu)游之容〔四〕，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭，忽忽〔五〕若狂癡，推之不往，引之不來(lái)〔六〕，當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持〔七〕，寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐〔八〕，可謂避世〔九〕，而非懷道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計(jì)也〔一一〕，懷道而避世則不忠也〔一二〕。
〔一〕唐晏曰：“按：書‘播棄黎老?！ビ?xùn)同?！?br />
〔二〕唐晏曰：“革，按衣裘也。”器案：“布革”疑當(dāng)作“布泉”，本書本行篇：“夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消●力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？”文義與此相近，彼文作“散布泉”，可參訂也。
〔三〕列子周穆王篇：“阜落之國(guó)，其民食草根木實(shí)?！蹦緦?shí)，即果實(shí)，匯函本作“食木食”，未可從。
〔四〕文選班孟堅(jiān)東都賦：“于是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。”班孟堅(jiān)所謂“百姓莫不優(yōu)游而自得”，即陸氏所謂優(yōu)游之容之具體內(nèi)容也。
〔五〕漢書蘇武傳：“陵始降時(shí)，忽忽如狂?！蔽倪x司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書：“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往?！焙龊?，猶今言神經(jīng)失常。程本、天一閣本作“◆◆”，未可從。
〔六〕淮南子修務(wù)篇：“或曰：無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往，如此者乃得道之像?！?br />
〔七〕論語(yǔ)季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?！毙蠒m疏：“言輔相人者，當(dāng)持其主之傾危，扶其主之顛躓?！薄舶恕场傲壤?，匯函作“寤言”，當(dāng)出肊改。文選潘安仁西征賦：“古往今來(lái)，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。”注：“寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鳥(niǎo)賦曰：‘寥廓忽荒?！卑福何倪x鵩鳥(niǎo)賦注：“寥廓忽荒，元?dú)馕捶种?。廣雅曰：‘寥，深也。廓，空也?！?br />
〔九〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“賢者辟世?！被寿┝x疏本作“避世”。邢昺疏曰：“謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也?！?br />
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，亦何可勝言。”注：“論語(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！?br />
〔一一〕唐晏曰：“此正顏之推所謂‘華山之下，白骨如邱’者也。”
〔一二〕唐晏曰：“此孔圣所謂：‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與也?！?br />
是以君子居亂世，則合道〔一〕德，采〔二〕微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文〔三〕，詩(shī)在心為志，出口為辭〔四〕，矯以雅僻〔五〕，砥礪鈍才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠〔九〕，以道制之，察之無(wú)兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不見(jiàn)其行，不睹〔一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思〔一三〕天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，〔一四〕俯仰進(jìn)退，與道為依〔一五〕，藏之于身，優(yōu)游待時(shí)。故道無(wú)廢而不興，器〔一六〕無(wú)毀而不治?？鬃釉唬骸坝兄恋乱酪皂樚煜??！薄惨黄摺逞缘滦卸湎马樦印惨话恕场?br />
〔一〕“道”，唐本作“圣”。
〔二〕“采”，李本、程本、唐本、匯函、別解作“采”，古通。后不復(fù)出。
〔三〕唐晏曰：“按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達(dá)之倫，托跡塵冥，然后為道耶！”
〔四〕俞樾曰：“謹(jǐn)按‘文’衍字。‘隱之則為道，布之則為詩(shī)’，兩句相對(duì)。‘在心為志，出口為辭’，則承詩(shī)而言。”唐晏曰：“按毛詩(shī)序：‘在心為志，發(fā)言為辭?！吮毓耪f(shuō)有然者。又按此與上文不接，疑其間必有誤?！薄参濉程脐淘唬骸鞍丛`，當(dāng)作‘正邪僻’?！?br />
〔六〕宋翔鳳曰：“本作‘邪’，依子匯改‘彩’。”案：別解作“彩”。唐晏曰：“當(dāng)作‘雅’?！?br />
〔七〕唐晏曰：“‘定’疑當(dāng)作‘止’?！?br />
〔八〕“通”原作“道”，李本、子匯本、唐本作“通”，今據(jù)改正。
〔九〕“綿綿”，李本、子匯本、程本、匯函、別解作“綿綿”，古通。后不復(fù)出。老子第六章：“綿綿若存。”荀子解蔽：“聽(tīng)漠漠而以為哅哅?！睏钭ⅲ骸澳瑹o(wú)聲也?！薄惨唬啊澄倪x魏都賦：“兆朕古今。”注：“兆猶機(jī)事之先見(jiàn)者也。”
〔一一〕荀子解蔽：“恢恢廣廣，孰知其極?！蔽倪x陸士衡漢高祖功臣頌：“恢恢廣野?！?br />
〔一二〕“睹”，唐晏曰：“疑當(dāng)作‘施’?！?br />
〔一三〕文選班孟堅(jiān)兩都賦序：“朝夕論思?！敝^討論思考也。
〔一四〕易系辭上：“言行君子之樞機(jī)。”韓康伯注：“樞機(jī)，制動(dòng)之主?！笨追f達(dá)疏：“樞謂戶樞，機(jī)謂弩牙。言戶樞之轉(zhuǎn)，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否；猶言行之動(dòng)，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也?！?br />
〔一五〕宋翔鳳曰：“‘道’下本缺二字，別本作‘為依’，子匯本作‘為俱’，‘依’與韻協(xié)?！卑福焊敌１?、唐本、別解作“為俱”。〔一六〕易系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！贝宋囊浴暗馈薄捌鳌睂?duì)言本之。
〔一七〕文廷式曰：“此引孝經(jīng)?！卑福捍碎_(kāi)宗明義章文也。
〔一八〕王鳳洲曰：“昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：‘汝好道乎！數(shù)招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長(zhǎng)生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？’誦此，乃知求神仙，不如建功立業(yè)。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠云中者不必論，而沙丘、五柞，只為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！”又曰：“抱樸子云：‘求仙者當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若但務(wù)方術(shù)，終不得長(zhǎng)生也?！酥笊裣啥凰冀üαI(yè)，謬矣。”唐晏曰：“按此似引孝經(jīng)而不言孝經(jīng)，與無(wú)為篇引孔子曰‘移風(fēng)易俗’同，所當(dāng)闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無(wú)從取正，后之讀者詳之矣?！?/div>
夫建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名〔一〕于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事〔二〕。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下〔三〕，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門〔四〕之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，調(diào)寒溫，適輕重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之間，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。
〔一〕“名”，兩京本誤“夕”，蓋壞字也。
〔二〕唐晏曰：“按：文選注引作‘建大功于天下者，必垂名于當(dāng)世也’?！逼靼福何倪x張景陽(yáng)雜詩(shī)注引作“建大功于天下者，必垂名于萬(wàn)世也”。
〔三〕“居”原作“屈”，“道”原作“達(dá)”，太平御覽九九六引此文作“伊尹居負(fù)薪之野，修道德于茅廬之下”，今據(jù)改正；“有莘”作“負(fù)薪”，則不可從。孟子萬(wàn)章下：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也，予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓(xùn)曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！被茨献鱼嵴撈骸耙烈?fù)鼎?！备哒T注：“伊尹負(fù)鼎俎，調(diào)五味以干湯，卒為賢相?！睉?zhàn)國(guó)策趙策下：“伊尹負(fù)鼎俎而干湯，姓名未著而受三公?！蔽倪x東方曼倩非有先生論：“伊尹蒙恥辱，負(fù)鼎俎，和五味以干湯?！弊ⅲ骸棒斶B子曰：‘伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍。’”（又見(jiàn)漢書東方朔傳。）
〔四〕詩(shī)陳風(fēng)衡門：“衡門之下?！泵珎鳎骸昂忾T，橫木為門，言淺陋也?！贬屛囊蛟疲骸按斯盼摹畽M’字?！?br />
〔五〕唐晏曰：“按呂覽、韓非皆以伊尹負(fù)鼎干湯，而孟子以為伊尹耕于有莘之野，墨子則云湯往見(jiàn)伊尹，諸說(shuō)不同，此則兼取之?！?br />
〔六〕禮記曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！弊ⅲ骸岸ò财浯柴乓玻?wèn)其安否何如。”正義：“定，安也。晨，旦也。應(yīng)臥當(dāng)整齊床衽，使親體安定之后退，至明旦，既隔夜早來(lái)，視親之安否何如。先昏后晨，兼示經(jīng)宿之禮?！薄财摺程接[四一三又七０七引尸子言孝子之事親：“一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低?！奔创苏{(diào)寒溫、適輕重之謂也。
〔八〕禮記月令：“孟秋之月，是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！弊ⅲ骸爸蠚庖病！贬屆岋嬍常骸懊?，煮米使糜爛也。”
〔九〕禮記曲禮上：“請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾?！弊ⅲ骸绊樧鹫咚惨?。衽，臥席也。坐問(wèn)鄉(xiāng)，臥問(wèn)趾，因于陰陽(yáng)?！?br />
〔一０〕唐晏曰：“按：呂覽曾子曰：‘養(yǎng)有五道，修宮室，按床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。’”按呂覽見(jiàn)孝行覽。
顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)〔一〕。禮以行之，遜以出之。蓋〔二〕力學(xué)而誦詩(shī)、書，凡人所能為也；若欲移江、河〔三〕，動(dòng)太山〔四〕，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡〔五〕，服事〔六〕取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬〔七〕，羿之用弩〔八〕，則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也，故不知〔一一〕以為善也，絕〔一二〕氣力，尚德也。
〔一〕唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也?！备敌１緞h去“是已”至“無(wú)以正其時(shí)夫”一大段。按：論語(yǔ)雍也：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！’”集解：“孔曰：‘簞，笥也?！闭x：“按鄭注曲禮云：‘圓曰簞，方曰笥?！粍t簞與笥方圓異，而此云‘簞笥’者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也?！卑福好献与x婁下亦云：“顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之?！?br />
〔二〕“蓋”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”案：李本作“夫”。〔三〕說(shuō)文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外?山，入海。從水工聲?！庇郑骸昂?，河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲?！?br />
〔四〕后漢書馮衍傳：“報(bào)書曰：‘欲搖泰山而蕩北海?！弊ⅲ骸把圆豢梢病Ｃ献釉唬骸畳短┥蕉焙Ｒ??！币献游囊?jiàn)梁惠王上。
〔五〕“寡”原作“寬”，俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘寬’字無(wú)義，疑‘寡’字之誤。”唐本改“寡”云：“舊誤作‘寬’。”今從之。下文“以寡服眾”，天一閣本誤作“寬”，亦“寡”誤作“寬”之證。
〔六〕服事，猶言服務(wù)公家之事。左傳僖公二十一年：“以服事諸夏?！倍蓬A(yù)注：“與諸夏同服王事。”
〔七〕呂氏春秋分職：“夫馬者，伯樂(lè)相之，造父御之，賢主乘之，一日千里?！备哒T注：“造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也?！?br />
〔八〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“羿善射。”集解：“孔曰：‘羿，有窮國(guó)之君?！眳问洗呵锞邆淦ⅲ骸棒?，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發(fā)百中?！苯癜福赫f(shuō)文邑部：“●，夏后時(shí)諸侯夷羿國(guó)名也?！眲t有窮之字本作“●”也。唐晏曰：“按：‘弩’當(dāng)作‘砮’，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也?！逼靼福赫f(shuō)文弓部：“弩，弓有臂者。”作“弩”自通，不必改作。
〔九〕“君子”，原作“君以”，別解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今從之。
〔一０〕唐晏曰：“此處當(dāng)有‘而’字。”
〔一一〕唐晏曰：“‘知’當(dāng)作‘如’，然仍有誤?！?br />
〔一二〕器案：絕讀如論語(yǔ)子罕“子絕四”之絕，邢昺疏云：“絕去四事?！苯^氣力者，即論語(yǔ)述而“不語(yǔ)怪力亂神”之謂也。下文“絕纖惡”之絕，義同。
夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設(shè)道者易見(jiàn)曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無(wú)不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也?！薄惨弧逞匀瞬荒苄兄捕场９手^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟〔三〕我與爾有是夫?！薄菜摹逞浴参濉愁仠Y道施于世而莫之用。由〔六〕人不能懷仁行義，分別纖微，忖度〔七〕天地，乃苦身勞形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，棄二親，捐骨肉，絕五谷〔一０〕，廢詩(shī)、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕禮記中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣?！?br />
〔二〕唐晏曰：“此說(shuō)中庸?！?br />
〔三〕“惟”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)作“唯”、論語(yǔ)述而作“唯”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕論語(yǔ)述而文。集解：“孔曰：‘言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同?！?br />
〔五〕“言”，匯函、品節(jié)無(wú)。品節(jié)曰：“此篇專言神仙之不可求，不如建功立業(yè)?！碧脐淘唬骸按斯耪撜Z(yǔ)說(shuō)?！?br />
〔六〕“由”，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、別解作“猶”，古通。后不復(fù)出。
〔七〕詩(shī)小雅巧言：“他人有心，予忖度之?！?br />
〔八〕文選司馬長(zhǎng)卿上林賦：“勞神苦形?！蓖踝訙Y圣主得賢臣頌：“勞筋苦骨?！表f弘嗣博奕論：“勞神苦體?！本阋詣诳鄬?duì)文為義，用法與此同也。
〔九〕楊子法言君子篇：“或問(wèn)：人言仙者有諸乎？吁！吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣。或曰：圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實(shí)死也?；蛟唬菏罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？曰：語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?；騿?wèn)仙之實(shí)。曰：無(wú)以為也，有與無(wú)，非問(wèn)也?！睏钭友援?dāng)世為神仙說(shuō)者之囂囂，即有以見(jiàn)求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家，曰：“神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中；然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?br />
〔一０〕“谷”，李本、子匯本、程本作“谷”，俗別字，后不復(fù)出。
〔一一〕“通”，唐晏曰：“疑誤?！?br />
若湯、武之君〔一〕，伊、呂之臣，因天時(shí)而行罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服眾，以弱制強(qiáng)，革車三百〔四〕甲卒三千，征敵破眾，以報(bào)大〔五〕讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足〔六〕，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書〔七〕，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。
〔一〕楊升庵曰：“秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時(shí)漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之?！逼饭?jié)曰：“即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求。”唐晏曰：“按陸生生當(dāng)秦時(shí)，睹始皇之求神仙，故有此言?！?br />
〔二〕后漢書梁統(tǒng)列傳論：“夫宰相運(yùn)動(dòng)樞極，感會(huì)天人，中于道則易興政，乖于務(wù)則難乎御物?！?br />
〔三〕“寡”，天一閣本誤“寬”。
〔四〕太平御覽八二引尸子：“桀為琁室瑤臺(tái)，象廊玉床，權(quán)天下，虐百姓；于是湯以革車三百乘，伐于南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯?！被茨献又餍g(shù)篇：“桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門?！泵献颖M心下：“武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。”趙岐注：“革車，兵車也?；①S，武士為小臣者也。”案：言武王伐紂，戎車三百，甲卒三千者，韓非子初見(jiàn)秦、戰(zhàn)國(guó)策趙策、呂氏春秋簡(jiǎn)選及貴因、淮南子本經(jīng)及主術(shù)、兵略、史記周本紀(jì)及蘇秦傳、風(fēng)俗通義正失篇也；尚書牧誓作“武王戎車三百兩，虎賁三百人”?；蛑^“三千人”，當(dāng)從尚書作“三百人”?！参濉场按蟆保脐淘唬骸耙槐咀鳌颉?。”
〔六〕家、人同義，詳遼海引年拙撰“家”“人”對(duì)文解。
〔七〕易系辭上：“河出圖，洛出書，圣人則之?！闭x：“春秋緯云：‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感?！訄D有九篇，洛書有六篇。孔安國(guó)以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也?！狈虿ァ惨弧巢几铩捕?，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)〔三〕，視之無(wú)優(yōu)游之容〔四〕，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭，忽忽〔五〕若狂癡，推之不往，引之不來(lái)〔六〕，當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持〔七〕，寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐〔八〕，可謂避世〔九〕，而非懷道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計(jì)也〔一一〕，懷道而避世則不忠也〔一二〕。
〔一〕唐晏曰：“按：書‘播棄黎老?！ビ?xùn)同?！?br />
〔二〕唐晏曰：“革，按衣裘也。”器案：“布革”疑當(dāng)作“布泉”，本書本行篇：“夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消●力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？”文義與此相近，彼文作“散布泉”，可參訂也。
〔三〕列子周穆王篇：“阜落之國(guó)，其民食草根木實(shí)?！蹦緦?shí)，即果實(shí)，匯函本作“食木食”，未可從。
〔四〕文選班孟堅(jiān)東都賦：“于是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。”班孟堅(jiān)所謂“百姓莫不優(yōu)游而自得”，即陸氏所謂優(yōu)游之容之具體內(nèi)容也。
〔五〕漢書蘇武傳：“陵始降時(shí)，忽忽如狂?！蔽倪x司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書：“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往?！焙龊?，猶今言神經(jīng)失常。程本、天一閣本作“◆◆”，未可從。
〔六〕淮南子修務(wù)篇：“或曰：無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往，如此者乃得道之像?！?br />
〔七〕論語(yǔ)季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?！毙蠒m疏：“言輔相人者，當(dāng)持其主之傾危，扶其主之顛躓?！薄舶恕场傲壤?，匯函作“寤言”，當(dāng)出肊改。文選潘安仁西征賦：“古往今來(lái)，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。”注：“寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鳥(niǎo)賦曰：‘寥廓忽荒?！卑福何倪x鵩鳥(niǎo)賦注：“寥廓忽荒，元?dú)馕捶种?。廣雅曰：‘寥，深也。廓，空也?！?br />
〔九〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“賢者辟世?！被寿┝x疏本作“避世”。邢昺疏曰：“謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也?！?br />
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，亦何可勝言。”注：“論語(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！?br />
〔一一〕唐晏曰：“此正顏之推所謂‘華山之下，白骨如邱’者也。”
〔一二〕唐晏曰：“此孔圣所謂：‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與也?！?br />
是以君子居亂世，則合道〔一〕德，采〔二〕微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文〔三〕，詩(shī)在心為志，出口為辭〔四〕，矯以雅僻〔五〕，砥礪鈍才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠〔九〕，以道制之，察之無(wú)兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不見(jiàn)其行，不睹〔一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思〔一三〕天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，〔一四〕俯仰進(jìn)退，與道為依〔一五〕，藏之于身，優(yōu)游待時(shí)。故道無(wú)廢而不興，器〔一六〕無(wú)毀而不治?？鬃釉唬骸坝兄恋乱酪皂樚煜??！薄惨黄摺逞缘滦卸湎马樦印惨话恕场?br />
〔一〕“道”，唐本作“圣”。
〔二〕“采”，李本、程本、唐本、匯函、別解作“采”，古通。后不復(fù)出。
〔三〕唐晏曰：“按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達(dá)之倫，托跡塵冥，然后為道耶！”
〔四〕俞樾曰：“謹(jǐn)按‘文’衍字。‘隱之則為道，布之則為詩(shī)’，兩句相對(duì)。‘在心為志，出口為辭’，則承詩(shī)而言。”唐晏曰：“按毛詩(shī)序：‘在心為志，發(fā)言為辭?！吮毓耪f(shuō)有然者。又按此與上文不接，疑其間必有誤?！薄参濉程脐淘唬骸鞍丛`，當(dāng)作‘正邪僻’?！?br />
〔六〕宋翔鳳曰：“本作‘邪’，依子匯改‘彩’。”案：別解作“彩”。唐晏曰：“當(dāng)作‘雅’?！?br />
〔七〕唐晏曰：“‘定’疑當(dāng)作‘止’?！?br />
〔八〕“通”原作“道”，李本、子匯本、唐本作“通”，今據(jù)改正。
〔九〕“綿綿”，李本、子匯本、程本、匯函、別解作“綿綿”，古通。后不復(fù)出。老子第六章：“綿綿若存。”荀子解蔽：“聽(tīng)漠漠而以為哅哅?！睏钭ⅲ骸澳瑹o(wú)聲也?！薄惨唬啊澄倪x魏都賦：“兆朕古今。”注：“兆猶機(jī)事之先見(jiàn)者也。”
〔一一〕荀子解蔽：“恢恢廣廣，孰知其極?！蔽倪x陸士衡漢高祖功臣頌：“恢恢廣野?！?br />
〔一二〕“睹”，唐晏曰：“疑當(dāng)作‘施’?！?br />
〔一三〕文選班孟堅(jiān)兩都賦序：“朝夕論思?！敝^討論思考也。
〔一四〕易系辭上：“言行君子之樞機(jī)。”韓康伯注：“樞機(jī)，制動(dòng)之主?！笨追f達(dá)疏：“樞謂戶樞，機(jī)謂弩牙。言戶樞之轉(zhuǎn)，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否；猶言行之動(dòng)，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也?！?br />
〔一五〕宋翔鳳曰：“‘道’下本缺二字，別本作‘為依’，子匯本作‘為俱’，‘依’與韻協(xié)?！卑福焊敌１?、唐本、別解作“為俱”。〔一六〕易系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！贝宋囊浴暗馈薄捌鳌睂?duì)言本之。
〔一七〕文廷式曰：“此引孝經(jīng)?！卑福捍碎_(kāi)宗明義章文也。
〔一八〕王鳳洲曰：“昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：‘汝好道乎！數(shù)招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長(zhǎng)生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？’誦此，乃知求神仙，不如建功立業(yè)。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠云中者不必論，而沙丘、五柞，只為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！”又曰：“抱樸子云：‘求仙者當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若但務(wù)方術(shù)，終不得長(zhǎng)生也?！酥笊裣啥凰冀üαI(yè)，謬矣。”唐晏曰：“按此似引孝經(jīng)而不言孝經(jīng)，與無(wú)為篇引孔子曰‘移風(fēng)易俗’同，所當(dāng)闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無(wú)從取正，后之讀者詳之矣?！?/div>
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