離婁章句上（凡二十八章）
?。x婁者，古之明日者，蓋以為黃帝之時(shí)人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也。能視於百步之外，見秋毫之末。然必須規(guī)矩，乃成方圓，猶《論語》“述而不作，信而好古”，故以名篇。）
[疏]正義曰：前章首論滕文公問以古道，故以《滕文公》為篇題，次於公孫丑問政，謂其為政莫大於反古也。然則此篇孟子首言離婁之明，故以目為篇題，次於《滕文公》問以古道，是亦反古道者莫大乎明也，遂次《滕文公》之篇，所以揭《離婁》為此篇之題。此篇凡六十章趙氏分之以為上下卷。此卷只有二十八章而已。一章言雖有巧智，猶須法度。二章言法則堯舜，鑒戒桀紂。三章言安仁在於為仁，惡弗去則患及其身。四章言行有不得於人，反求諸身，責(zé)己之道也。五章言天下國家，本正則立，本傾則踣。六章言巨室不罪，咸以為表，德之流行，可充四海。七章言遭衰逢亂，屈服強(qiáng)大，據(jù)國行仁，天下無敵。八章言人之安危，皆由於己。九章言水性趨下，民樂歸仁。十章言曠仁舍，禮自暴棄之道也。十一章言親親敬長，近取諸己。十二章言事上得君，乃可臨民，信友悅親，本在於身。十三章言養(yǎng)老尊賢，國之上務(wù)。十四章言聚斂富民，棄於孔子，重人命之至者。十五章言知人之道。十六章言人君恭儉，率下移風(fēng)，人臣恭儉，明其廉忠。十七章言權(quán)時(shí)之義，嫂溺援手。十八章言父子至親，相責(zé)離恩，易子而教，相成以仁。十九章言上孝養(yǎng)志，下孝養(yǎng)體。二十章言小人為政，不足間非，君正國定，下不邪侈。二十一章言不虞獲譽(yù)，不可為戒，求全受毀，未足懲咎。二十二章言言出於身，不惟其責(zé)，則易之矣。二十三章言人患在為師。二十四章言尊師重道。二十五章言?啜沈浮，君子不與。二十六章言無後不可。二十七章言仁義之本在孝悌。二十八章言天下之富貴，不若得意於親。其馀二十二章分在下卷，不無敘焉。○注“離婁”至“題篇”。○正義曰：《莊子。天地》篇云：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之山，南望而歸。遺其元珠，使知索之，不得；使離朱索之?！鄙w其人也，離朱即離婁也。《論語》第七篇首云：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”是其旨也。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員。（公輸子魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。雖天下至巧，亦猶須規(guī)矩也。）師曠之聰，不以六律，不能正五音。（師曠，晉平公之樂太師也，其聽至聰。不用六律，不能正五音。六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鍾也。五音，宮、商、角、徵、羽也。）堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。（當(dāng)行仁恩之政，天下乃可平也。）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。（仁心，性仁也。仁聞，仁聲遠(yuǎn)聞也。雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後世之法也。）故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。（但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度而不施之，法度亦不能獨(dú)自行也。）《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。（《詩。大雅。假樂》之篇。愆，過也。所行不過差矣，不可忘者，以其循用舊故文章遵用先王之法度，未聞有過者也。）圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方平直，不可勝用也。（盡已目力，續(xù)以其四者，方、員、平、直可得而審知，故用之不可勝極也。）既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。（音須律而正也。）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。（盡心欲行恩，繼以不忍加惡於人之政，則天下被覆衣之仁也。）故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？（言因自然，則用力少而成功多矣。）是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。（仁者能由先王之道。不仁逆道，則自播揚(yáng)其惡於眾人也。）上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。（言君無道術(shù)可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。君子觸義之所禁，謂學(xué)士當(dāng)行君子之道也。小人觸刑，愚人罹於密網(wǎng)也。此亡國之政，然而國存者，僥幸耳，非其道也。）故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也；上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。（言君不知禮，臣不學(xué)法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無復(fù)有期日。言國無禮義必亡。）《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。（《詩。大雅。板》之篇。天謂王者。蹶，動也。言天方動，汝無然沓沓，但為非義非禮、背先王之道而不相匡正也。）故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。”（人臣之道，當(dāng)進(jìn)君於善，責(zé)難為之事，使君勉之。謂行堯舜之仁，是為恭臣。陳善法以禁閉君之邪心，是為敬君。言吾君不肖，不能行善，因不諫正，此為賊其君也。故有恭敬賊三者之善。）
[疏]“孟子曰：離婁乏明”至“吾君不能謂之賊”?！鹫x曰：此章指言雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義為要，不仁在位，播越其惡，誣君不諫，故謂之賊。明上下相須，而道化行也?！懊献釉唬弘x婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員”者，公輸子魯班，魯之巧匠也。孟子謂離婁明雖足以察秋毫之末，公輸子其性雖巧，然不以規(guī)矩之度，不能成其方員之器。規(guī)所以員也，言物之員者皆由規(guī)之所出也。矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也?！皫煏缰敚灰粤?，不能正五音”者，師曠，樂官名也。孟子又謂師曠其耳雖聰，善能聽音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射黃鐘是六律也；宮、商、角、徵、羽是五音也?！皥蛩粗溃灰匀收荒芷街翁煜隆闭?，堯、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能平治天下而享無為之功矣。以其天下平治，由仁政之施也，如物之方員必自規(guī)矩之所出，五音之正由六律以和之者也?！敖裼腥市娜事?，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之人君，雖有仁人不忍之心，又有仁聲而遠(yuǎn)聞四方，然而民皆不得г被其恩澤，不可為後世之所法者，以其不行古先王之道而治之也。無他，蓋以先王之道，有恩澤足以被民，其法可為後世取象故也。茍不行先王之道，雖有仁心仁聞，亦若離婁之明、師曠之聰、堯舜之道，不得以規(guī)矩、六律、仁政為之，亦無如之何也已矣?！肮试唬和缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行”者，此孟子言至於此，所以復(fù)言之者也。徒善不足以為政，蓋謂雖有先王之道而為之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以為政也。徒法不能以自行，蓋謂雖有規(guī)矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。以其規(guī)矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方員、正其五音也。堯舜之道，自不足以為之政，必待人而行之，然後能平治天下而為法於後世也?！啊对姟吩疲骸豁┎煌?，率由舊章?！裣韧踔蓝^者，未之有也”者，孟子引《大雅。假樂》之篇文而云也，蓋謂不愆違，不忘去其故舊典章皆循而用之，未有過失者也。故復(fù)言之曰：遵先王之法而過者，未之有也。典章者，即先王之法也。“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也”者，孟子又言圣人既竭己目力而視，續(xù)以規(guī)矩準(zhǔn)繩而為方員平直，故其用之不可勝極也。蓋規(guī)所以能員，矩所以能方，準(zhǔn)所以能平，繩所以能直故也?！凹冉叨ρ?，繼之以六律正五音，不可勝用也”者，孟子又言圣人既已盡其耳力而聽之，又續(xù)以六律而正五音，故其用亦不可勝極也。蓋六律所以正五音也?！凹冉咝乃佳?，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言圣人既已能盡心之所思慮，續(xù)以施其不忍人之政，則仁恩德澤，足以覆蓋於天下矣。無他，以其仁恩廣大矣，故云覆天下，故曰為高。必因丘陵為下，必因川澤為政，不因先王之道，可謂智乎者？孟子言至於此，又所以復(fù)言之者也，蓋譬言人之欲為高者，必因其丘陵而為之也；為下者，必因其川澤而為之耳。無他，以其丘陵之山其本高矣，川澤之地其本下矣，言為政於天下者，而不因先王之道為之，豈足謂之智者乎？言不可謂之智矣。以其先王之道是為之所本焉，故智足以有知，茍為政而不知以先王之道為本，豈謂之智乎？大抵孟子言規(guī)矩準(zhǔn)繩六律者，皆譬為政而言也。抑亦知孟子長於譬喻者歟?！笆且晕┤收咭嗽诟呶?。不仁而在高位，是播其惡於眾也”者，孟子於此畢其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其處高位為尊也，不仁之君而處高位，是其處高位而播揚(yáng)其惡於人民之眾矣?！吧蠠o道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，卜人犯刑，國之所存者幸也”者，孟子言上之為君無道術(shù)以表率其下，下之為臣無法度以守其職，朝廷之士皆不信其道德，百工之作皆不信其度量，君子之人以之觸義之所具，小人之人以之犯冒其刑憲，然而如此而國尚存而不亡者，以其僥幸得存焉。必云幸也，蓋少有存者也?！肮试唬撼枪煌?，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也；上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”者，孟子言至此，所以復(fù)言之也，故云城郭頹壞而不完，兵甲之器少，此非為國之災(zāi)害也；田野荒蕪而不開辟，貨財(cái)竭盡而無貯聚，此非為國之害也；然而上之為君無禮法以檢制，下之為人臣不學(xué)法度以守職，賊民相殺戮以之興起，是則國之喪亡俱在朝夕，無復(fù)有日矣?！啊对姟吩疲禾熘锦?，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”者，自“天之方蹶”至“泄泄猶沓沓也”，是《詩。大雅。板》之篇詩也。自“事君”至“沓沓也”，是孟子自解上云沓沓之義也。其《詩》蓋言王者方動而為非，為之臣者無更沓沓，但復(fù)為非禮義以事其王者也，故曰天之方蹶，無然泄泄。泄泄猶沓沓也。蹶，動也。天謂王者也。泄泄則沓沓是也，孟子復(fù)自解之，言事君以無義之事事之，其進(jìn)退無禮節(jié)，其言則非先王之道而為言者，是若沓沓者也。以其當(dāng)匡正其君，不可復(fù)長君之惡耳?！肮试唬贺?zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”者，孟子言至於此，所以又復(fù)言之者也。故云君之有難惡，當(dāng)責(zé)之以善，能責(zé)君難惡以為之善，是為恭，臣恭其君也；陳之以善事，而閉其君之邪心，是謂敬其君者也。如不責(zé)君之難，不陳善而閉君之邪，而乃曰我君不能行善，因不諫正之者，是謂殘賊其君者也。故曰：“責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！薄鹱ⅰ肮斪印敝痢耙?guī)矩也”。正義曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子聞而悼之。見楚王曰：‘臣見大王之必傷義，而不得宋?！踉唬骸敚煜轮晒?，作為云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？’墨子曰：‘令公輸設(shè)攻，臣請守之。’於是公輸設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九?之，弗能入。乃偃兵不攻?！笔枪敿呆敯阋玻蛟剖囚斦压右??！鹱ⅰ皫煏?，晉平公之樂太師”至“羽也”。正義曰：案《呂氏春秋》云：“晉平公鑄鐘，使工聽之，皆以為調(diào)。師曠曰：‘不調(diào)，請更鑄之?！焦唬骸そ砸詾檎{(diào)矣?！瘞煏缭唬骸崾烙兄粽?，將知不調(diào)。臣竊為恥之。’至師涓，果知鐘之不調(diào)。”是師曠善聽，為晉平公之樂師也。云“六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘”。案《律歷志》云：《呂不韋春秋》言黃鐘之宮，律之本也，下生林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂?；茨贤醢惭又氯迳┦恳酁槁蓞?，云黃鐘之律九寸，而宮音調(diào)因而九之，九九八十一，故黃鐘之?dāng)?shù)，立位在子。大蔟其數(shù)七十二，姑洗之?dāng)?shù)六十四，蕤賓之?dāng)?shù)五十七，夷則之?dāng)?shù)五十一，無射之?dāng)?shù)四十五。以黃鐘、大蔟為商，姑洗為角，角生應(yīng)鐘，不比正音，故為和。應(yīng)鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁日。夏至，音比黃鐘，浸以清。以十二律應(yīng)二十四時(shí)之變，甲子，大呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。其為音，一律而生五音，十二律為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以當(dāng)一歲之日。故律之?dāng)?shù)，天地之道也。凡此則以律正五音之謂也?！鹱ⅰ对姟４笱?。假樂》之篇?！鹫x曰：箋云：愆，過也。率，循也。言成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章。舊典謂周公之禮法也?！鹱⒃啤啊对?。大雅。板》之篇”?！鹫x曰：箋注云：蹶，動也；泄泄猶沓沓也。箋云：天斥王也。王方欲艱難天下之民，又方更變先王之道，無沓沓然，為之制法度，達(dá)其意以成其意。
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。（至，極也。人事之善者，莫大取法於圣人，猶方員須規(guī)矩也。）欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。（堯舜之為君臣道備。）不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（言舜之事堯，敬之至也。堯之治民，愛之盡也。）孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！┢涿裆酰瑒t身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。（仁則國安，不仁則國危亡。甚謂桀、紂，不甚謂幽、厲。厲王流于彘，幽王滅於戲，可謂身危國削矣。名之謂謚之也，謚以幽、厲，以章其惡，百世傳之，孝子慈孫，何能改也?。对姟吩疲骸箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！酥^也?！保ā对姟４笱?。蕩》之篇也。殷之所鑒視，近在夏后之世矣。以前代善惡為明鏡也，欲使周亦鑒于殷之所以亡也。）
[疏]“孟子曰規(guī)矩”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言法則堯舜，以為規(guī)矩，鑒戒桀紂，避遠(yuǎn)危殆，名謚一定，千載而不可改也?！懊献釉唬阂?guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也”者，孟子言規(guī)矩之度，其為方員之至者也。謂之至者，以其至矣盡矣，不可以有加矣。圣人是為人倫之至者亦然。人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也?！坝麨榫M君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣”者，孟子言凡欲為人君者，當(dāng)盡其為君之道也；凡欲為人臣者，當(dāng)盡其為臣之道也：此二者在皆則法堯、舜而已矣。以堯舜所為君臣之道備矣?！安灰运粗允聢蚴戮?，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也”者，言為人臣者，如不以舜之所以事堯者事君，是不尊敬其君者也；為人臣者，如不以堯之所以治民者治民，是殘賊其民者也。舜所以事堯者，盡其義之道也。堯之所以治民者，盡其仁之道也。義所以敬其君者也，仁所以愛其民者也?！翱鬃釉唬旱蓝逝c不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也”者，孟子言孔子有曰道有二，是仁與不仁為二而已。暴虐其民，以至於甚極，則身必為下之所殺，而國必喪亡矣；不至於極甚，則身必危難，而國必滅削，謚之曰幽、厲之君，既謚為幽、厲，以章惡於後世，雖有孝子慈孫所出，亦不能改此謚也。厲王但止於流彘，幽王滅於戲，是謂身危國削矣。如身弒國亡，而孟子不止歸於人名者，以其被所殺戮，國已喪亡，足以章其惡，固不待為謚而彰之矣，如桀紂者也。“《詩》云：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也”者，蓋《詩。大雅。蕩》之篇文也。其詩已謂殷之世所以鑒視在近而不遠(yuǎn)者，以其即在夏后之世是也。以其前代善惡，足以為明鏡而可鑒也。孟子所以云“此之謂也”者，蓋欲使周之時(shí)亦鑒於殷之所以亡也?！鹱ⅰ皥蛩粗疄榫嫉纻洹??！鹫x曰：《書》云：“堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍?！鄙w為君之道盡於此矣，是君道之備也。舜自“元德升聞”，以之事堯，而“慎徽五典，百揆時(shí)敘，賓于四門，四門穆穆”，其後坐常見堯於墻，食常見堯於羹。蓋為臣道盡於此矣，是臣之道備也?！鹱ⅰ拌罴q幽厲”?！鹫x曰：案《史記本紀(jì)》云：桀為虐政淫荒，湯伐之，於是桀敗於有?之墟，湯王乃改正朔，易服色，是為湯王，為殷之始王。又云：紂資辨捷，知足以拒諫，言足以飾非，好酒淫樂，醢九侯，脯鄂侯，武王東伐，至于盟津伐紂，紂兵敗走，入登鹿臺，衣其寶玉，赴火而死，武王遂斬紂頭，懸之白旗，殷民大悅，武王於是為天子，以為周之王。又云：“厲王行暴虐，侈傲，國人謗之。於是相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘?！表f昭曰“彘，晉地也。漢為縣，屬河?xùn)|，今曰永安”是也。厲王終死于彘，於是太子靜即位，是為宣王。宣王崩，子幽王宮涅立。幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃為燧火、大鼓，有寇至則舉燧火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑，幽王悅之，為數(shù)舉烽燧。其後不信，諸侯益不至。幽王以虢石父為卿用事，國人皆怨。申侯怒，與繒西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵不至，遂殺幽王驪山下?！都弛＜o(jì)》年曰：湯滅夏，以至于紂，二十九王，凡四百九十六年。自武滅紂，以至幽王，凡二百五十七年。○注“《詩。大雅。蕩》之篇”。○正義曰：箋云：“此言殷之明鏡不遠(yuǎn)，近在夏后之世，謂湯誅桀也。後武王誅紂，今之王何以不用為之戒。”孟子於此所以引之，以戒其時(shí)之君臣也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。（三代，夏、商、周。國，謂公、侯之國，存亡在仁與不仁而已。）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。”（保，安也。四體，身之四肢。強(qiáng)酒則必醉也，喻惡亡而樂不仁也。）
[疏]“孟子曰三代”至“強(qiáng)酒”?！鹫x曰：此章指言人所以安，莫若為仁，惡而弗去，患必在身，自上達(dá)下，其道一焉?！懊献釉唬喝锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國之所以廢興存亡者亦然”者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心為政於天下而得之也。三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。以至公、侯之國，所以有廢而不興，有興而不廢者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。以其皆在於仁道而已?！疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒”者，孟子言為天子者不為仁，則不能安其四海；諸侯不仁，則不能安其社稷；卿大夫不為仁，則不能安其宗廟；士庶人不為仁，則不能安其四體。四體，身之四肢也。天子守四海，諸侯守社稷，卿大夫守宗廟，士庶人守其身，故各因其所守而言也。今天下之人皆知疾惡其死亡，而以樂為不仁，是若惡其醉酒而以強(qiáng)飲其酒耳，亦《論語》孔子謂惡濕而居下之意也。
孟子曰：“愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。（反其仁，己仁獨(dú)未至邪？反其智，己智猶未足邪？反其敬，己敬獨(dú)未恭邪？反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。）《詩》云：‘永言配命，自求多福?！保ù嗽娨岩娚掀淞x同。）
[疏]“孟子曰”至“自求多福”。○正義曰：此章指言行有不得於人，一求諸身，責(zé)已之道也，改行飭躬，福則至矣。“孟子曰：愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智”至“而天下歸之”者，孟子言愛人而人不親之，必吾仁有所未至“也，故當(dāng)反己責(zé)之。治其人而人不治者，必吾之智有所未盡也，故當(dāng)反已而責(zé)之也。禮接於人而人不以禮報(bào)答之，必吾之敬有所未至也，故當(dāng)反己而責(zé)之也。凡所行有不得於人者，皆當(dāng)反求諸己而已，以其身之所有未至也，故當(dāng)自反而責(zé)之。蓋以身先自治而正之，則天下之人皆歸之而服其德也。如顏淵克已而天下歸仁焉是也。“《詩》云：永言配命，自求多?！保颜f於上篇，此固不說。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。（恒，常也。人之常語也。天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家。）天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（治天下者不得良諸侯無以為本，治其國者不得良卿大夫無以為本，治其家者不得良身無以為本也。是則本正則立，本傾則踣，固在所敬慎而已。）
[疏]“孟子曰”至“本在身”?！鹫x曰：此章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也?！懊献釉唬喝擞泻阊?，皆曰天下國家”者，孟子言人之所常言，皆曰天下國家也。天子有天下，公侯有國，大夫有家?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身”者，言天下之根本，獨(dú)在於公侯為之根本也；公侯之根本，又在卿大夫?yàn)橹疽?；卿大夫之根本，抑又在於私身為之根本也。如《大學(xué)》有云：“欲明明德於天下，必先治其國。欲治其國，必先齊其家。欲齊其家，必先修其身。”此其意也。云“天下國家”者，天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國，故諸侯謂之邦國，天子謂之王國。國家文從或，又從國，為其或之也，故國之也。至於家，則自天子達(dá)於庶人，未嘗不通稱之矣。孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。（巨室，大家也。謂賢卿大夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之，則善也。）巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”（慕，思也。賢卿大夫，一國思隨其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣。沛然大治，德教可以滿溢於四海之內(nèi)也。）
[疏]“孟子曰”至“溢乎四海”?！鹫x曰：此章指言天下傾心，思慕向善，巨室不罪，咸以為表，德之流行，可以充四海也?！懊献釉唬簽檎浑y，不得罪於巨室”者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言為政於天下易而不難也，但不得罪於卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上則近君，而君所待以輔弼；以道則近民，而民待以視效。故君之言動，其是非可得而剌也；國之政令，其得失可得而議也。道合則從，不合則去，君民之從違而系之也，故為君不得罪於卿大夫，則為政可以行天下矣。“巨室之所慕，一國慕之。一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四?！闭?，言卿大夫之所思慕也，一國亦隨而思慕之，一國所思慕，則天下亦隨而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如東注之水，沛然流溢乎四海也。此言四海，猶中國則謂之天下，夷狄則謂之四海耳。孟子之意，蓋欲當(dāng)時(shí)國君為政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，則遠(yuǎn)近雖異方莫不均慕之。此德教所以溢乎四海，亦如傳云大夫者，近者視而效之，遠(yuǎn)者望而效之，蓋其意也。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。（有道之世，小德、小賢樂為大德、大賢役，服於賢德也。無道之時(shí)，小國、弱國畏懼而役於大國、強(qiáng)國也，此二者天時(shí)所遭也，當(dāng)順從之，不當(dāng)逆也。）齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。（齊景公，齊侯。景，謚也。言諸侯既不能令告鄰國，使之進(jìn)退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕於物。物，事也。大國不與之通朝聘之事也，吳，蠻夷也，時(shí)為強(qiáng)國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與為婚。）今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。（今小國以大國為師，學(xué)法度焉，而恥受命教，不從其進(jìn)退，譬猶弟子不從師也。）如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。（文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政於天下矣。文王時(shí)難，故百年乃治，今之時(shí)易；文王由百里起，今大國乃逾千里，過之十倍有馀，故五年足以為政，小國差之，故七年。）《詩》云：‘商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，?將于京。’（《詩。大雅。文王》之篇。麗億，數(shù)也。言殷帝之子孫，其數(shù)雖不但億萬人，天既命之，惟服於周。殷之美士，執(zhí)?鬯之禮，將事於京師，若微子者。膚，大。敏，達(dá)也，此天命之無常也。）孔子曰：‘仁不可為眾也，夫國君好仁，天下無敵?！鬃釉疲盒腥收?，天下之眾不能當(dāng)也。諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵。）今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩云：‘誰能執(zhí)熱，逝不以濯?！保ā对?。大雅。桑柔》之篇。誰能持熱而不以水濯其手，喻其為國誰能違仁而無敵於天下也。） [疏]“孟子曰：天下有道”至“逝不以濯”。正義曰：此章指言遭衰逢亂，屈伏強(qiáng)大，據(jù)國行仁，天下莫敵。雖有億眾，無德不親，執(zhí)熱須濯，明不可違仁也?！懊献釉唬禾煜掠械?，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也，順天者存，逆天者亡”者，孟子言天下有治道之時(shí)，小德樂為大德。小賢樂為大賢，故小德役服大德，小賢役服大賢。以其德之得於己者有多少，故有大德小德。以其賢之賢於人也有遠(yuǎn)近，故有大賢小賢。天下有道，則論德而定位，故小德役大德，小賢役大賢。天下無道而亂，則小國弱國畏懼而役於大國強(qiáng)國。以其力有小大，勢有強(qiáng)弱，故有小有大，有弱有強(qiáng)。天下無道，則力勝德，勢勝賢，故小役大，弱役強(qiáng)。言二者皆天使然也，順其天者故存，逆其天者故亡。以其所遭之時(shí)然也，故當(dāng)順而不當(dāng)逆。“齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女於吳”者，孟子引齊景公謂諸侯既不能以令制鄰國，又不能受命以制於鄰國，是自絕於交通朝聘之事也。於是景公泣涕，以女事於吳。是時(shí)吳為強(qiáng)大也，故女於吳，此乃小役大，弱役強(qiáng)者也?！敖褚残鴰煷髧鴲u受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也”者，言今也為之小國者，既以師其大國，而恥羞受大國之命焉，如此，是若為之弟子者，以羞恥受教命於先師也?！叭鐞u之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣”者，言如恥受命於大國，莫若師法文王也。如師法文王，則大國不過五年，小國不過七年，必能為政行於天下矣。以言其時(shí)之易也?！啊对姟吩疲荷讨畬O子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，?將于京”者，此蓋《詩。大雅。文王》之篇文也。孟子所以引此者，蓋言其天命靡常、惟德是親之意也。其詩言商王之子孫雖相附麗，而不足以為強(qiáng)，雖數(shù)至億，而不足以為眾。至文王膺受上天之駿命，而商之孫子，乃為君侯於周之九服中，然為君處服于周，是天命靡常，惟德是親也。不特商之子孫如此，其為殷之侯者，為壯美之士，亦莫不執(zhí)?鬯之禮，而皆助祭於周之京師也?？鬃釉弧埃喝什豢蔀楸娨玻驀萌?，天下無敵”者，言孔子有曰為仁者，不可為眾而當(dāng)之也，夫國君能好仁，則天下無敢與之?dāng)骋??！敖褚灿麩o敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”者，言今也欲為無敵於天下，而不以仁為之，是若持其熱物而不以濯也。濯者以水濯其手也?！啊对姟吩疲赫l能執(zhí)熱，逝不以濯”，蓋《詩》之《大雅。桑柔》之篇文也。孟子於此所以引之，蓋謂《詩》有云，言誰能持其熱物往而不以水濯手也。以其執(zhí)熱，須濯手於水也，如欲無敵於天下，必須為仁也。○注“齊景公，齊侯。景，謚也”至“為婚”?！鹫x曰：云“景，謚也”者，案《史記》云：靈王十六年，齊莊公母弟杵臼立，是為景公，在位五十八年，卒，謚曰景。地近荊蠻，故注云蠻夷也。○注“《詩。大雅》”至“無當(dāng)也”。正義曰：箋云：麗，數(shù)也。于，於也。言商之子孫，其數(shù)不徒億多言之也，至天已命文王之後，乃為君於周之九服中。言眾之不如德也。九服，案《周禮》九服云：“侯甸男采衛(wèi)蠻夷鎮(zhèn)蕃人也。”毛注云：“殷士，殷侯也。膚，美也。敏，疾也。?，灌鬯也。將，行也。”鄭云：“?謂以圭瓚酌郁鬯以獻(xiàn)尸也。瓚如?大，五升，口徑八寸，深二寸，其柄用圭?！笔且??！鹱ⅰ啊对?。大雅。桑柔》之篇”。○正義曰：箋云：當(dāng)如手持熱物之用濯，亦猶治國之道當(dāng)用其賢人者也。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？（言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡而樂行其惡，如使其能從諫從善可與言議，則天下何有亡國敗家也？）有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞逅瑰t，濁斯濯足矣。自取之也。’（孺子，童子也。小子，孔子弟子也。清、濁所用，尊、卑若此。自取之，喻人善、惡見尊、賤乃如此。）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人先自為可侮慢之行，故見侮慢也；家先自為可毀壞之道，故見毀也；國先自為可誅伐之政，故見伐也。）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！保ㄒ砸娚掀?，說同。） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。正義曰：此章指言人之安危，皆由於己，先自毀伐，人乃討攻討，甚于天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼也。“孟子曰：不仁可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有”者，孟子言不仁之人可與言哉？言不可與之言也。以其不仁之人，以危為之安，以?為之利，樂行其所以亡者也。如不仁而可以與言議，以其能從諫從善也，如此，則何有亡國敗家者哉！言不能亡國敗家也?！坝腥孀痈柙唬骸疁胬酥遒?，可以濯我。滄浪之水濁兮，可以濯我足”者，“子曰”至“自取之也”者，孟子言有孺子歌詠，曰滄浪之水清兮，則可以洗濯我之纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也；足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者人之所賤也?？鬃釉唬盒∽赢?dāng)聽之，清，斯濯其纓，濁，斯濯其足。貴、賤人所自取之也。孺子，童稚也。小子，則孔子稱弟子也。清斯喻仁，濁斯喻不仁，言仁與不仁，見貴、賤亦如此也?！胺蛉吮刈晕辏会崛宋?；之家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之”者，孟子言夫人茍自為可侮之事，然後人從其事而侮慢之；家自為可毀ゥ之事，而後人從而毀ゥ之；國必自為可誅戮之事，而人然後從而誅戮之：斯亦自取之謂也。“《太甲》曰：天作孽，猶可違。自作孽，不可活。此之謂也”者，已說在上篇?！鹱⒃啤叭缗R深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼也”?！鹫x曰：此蓋《詩》之《小雅。小?》之篇文也，注云“戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼”也，趙氏放之而已。
離婁章句上孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。（失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以迎武王之師是也。）得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。（欲得民心，聚其所欲而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走?廣也。故為淵驅(qū)魚者獺也，為叢驅(qū)爵者?也。為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。（民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅(qū)之則歸其所樂。獺，犭賓也。?，土?也。故云諸侯好為仁者，驅(qū)民若此也。湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。（今之諸侯欲行王道，而不積其德。如至七年病，而卻求三年時(shí)艾，當(dāng)畜之乃可得，以三年時(shí)不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、紂是也。）《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺?！酥^也。（《詩。大雅。桑柔》之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時(shí)君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。） [疏]“孟子曰桀紂”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀紂之驅(qū)，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時(shí)欲仁，猶將沉溺。所以明鑒戒也，是可哀傷也。“孟子曰：“桀紂之失天下也”至“心也”者，孟子言桀紂失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也?！暗锰煜掠械馈敝痢拔鹗栆病闭?，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施於民，則近得其民心矣?！懊裰畾w仁也”至“不可得已”者，言民之歸親於仁人之君，如水之歸就於下，獸之樂趨於廣野矣。故為淵而驅(qū)聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅(qū)矣。為叢木而驅(qū)聚其爵而歸之叢者，是鷹?為之驅(qū)也。為湯王、武王而驅(qū)聚其民而歸之湯、武者，是桀與紂也。今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅(qū)聚其民而歸之，亦如獺為淵驅(qū)魚，?為叢驅(qū)爵者而歸之矣。如此，雖欲不為王，不可得而不為耳。“今之欲王者，猶七年之病”至“於死亡”者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求討三年之艾草也。茍為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。若茍不志仁於久，雖終一身憂辱，亦以陷於死亡之地矣。“詩云：‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”，蓋《詩》之《大雅。桑柔》之篇文也。蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺於患難也。孟子所以言此者，欲時(shí)君在於久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳?！鹱ⅰ矮H，犭賓也。?，土?也”?！鹫x曰：案《釋名》云：“獺形如貓，居水，食魚者也。”犭賓，獺之屬也。?，鷂之屬也，能食鳥雀?！稹对?。大雅。桑柔》之篇。○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。）仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（曠，空。舍，縱。哀，傷也。弗由居是者，是可哀傷也。）
[疏]“孟子曰”至“哀哉”。正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也?！懊献釉唬鹤员┱卟豢膳c有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也?！把苑嵌Y義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也?！叭?，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。今有空曠其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。此孟子所以有是而言於當(dāng)世也。
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！保ㄟ?，近也。道在近，而患人求之遠(yuǎn)也。事在易，而患人求之難也。謂不親其親，以事其長，故其事遠(yuǎn)而難也。）
[疏]正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易者也?！懊献釉弧敝痢疤煜缕健闭撸献友缘涝诮?，而人乃求遠(yuǎn)，事在易，而人乃求之於難。但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。親親即仁也，長長即義也。
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。（言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。）是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”（授人誠善之性者，天也，故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。）
[疏]“孟子曰”至“未有能動者也”。正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也?！懊献釉唬壕酉挛欢猾@於上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲於上，則民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也?！矮@於上有道”至“不誠其身”者，言獲於上者有其道，如不信於友，則弗獲於上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信於友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲於上矣。信於友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信於友矣，以其友之所以資於己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信於友矣。悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅於親矣，以其親之所望於己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅於親。誠身有其道，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣。由此推之，則信於友，是獲於上之道也，悅親是信於友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也?！笆枪收\者，天道也。思誠者，人道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。然而至誠而有不感動者，必?zé)o也，故曰未之有也。不至誠而能感動之者，亦必?zé)o也。故曰未有能動者也?！鹱ⅰ霸尤?，大雅矜矜”?！鹫x曰：《論語》云：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！ú淖寚?，遭紂之世，辟之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道，“盍歸乎來”，歸周也。）太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！ㄌ瑓瓮?，亦辟紂世，隱居?xùn)|海，曰聞西伯養(yǎng)老。二人皆老矣，往歸文王也。）二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其馀皆天下之子耳。子當(dāng)隨父，二父往矣，子將安如？言皆歸往也。）諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。”（今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。天以七紀(jì)，故云七年。文王時(shí)難故久，衰周時(shí)易故速也。上章言大國五年者，大國地廣人眾，易以行善，故五年足以治也。） [疏]“孟子曰”至“必為政於天下矣”?！鹫x曰：此章指言養(yǎng)老尊賢，國之上務(wù)，文王勤之，二老遠(yuǎn)至。父來子從，天之順道。七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也?！懊献釉唬翰谋偌q”至“養(yǎng)老者”，孟子言伯夷辟紂之世，乃辟紂而逃遁，居於北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養(yǎng)其耆老者也?！疤偌q”至“養(yǎng)老者”，孟子又言太公辟紂之亂，而辟居於東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養(yǎng)其耆老者也?！岸险撸煜轮罄弦病敝痢捌渥友赏闭?，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。○注“伯夷讓國”至“歸周也”。○正義曰：案太史公云：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立，而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。後因叩馬諫武王。武平殷亂，二人恥食周粟，隱於首陽山，且餓死焉?？鬃釉啤安氖妪R，餓於首陽山之下”是也。又云：太公望，東海之上人也，或云處士，隱海濱。周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉?！鹱⒃啤疤煲云呒o(jì)，故云七年”。○正義曰：《書》云五紀(jì)，曰歲、月、日、星，辰、歷數(shù)，今云七紀(jì)者，案魯昭公十年《左傳》云：“天以七紀(jì)?！倍抛⒃疲憾怂?，四七。是其旨也。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！ㄇ?，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責(zé)讓之。曰“求非我徒”，疾之也。）由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。（孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。）故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”（孟子言天道重生，戰(zhàn)者殺人，故使善戰(zhàn)者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也，罪次善戰(zhàn)者。辟草萊，任土地，不務(wù)?德而富國者，罪次合從連橫之人也。）
[疏]“孟子曰求也”至“次之”?！鹫x曰：此章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。以戰(zhàn)殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也?！懊献釉磺笠矠榧臼显住敝痢肮ブ梢病闭?，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改於其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過於他日?？鬃迂?zé)之曰：求非我之徒弟也。乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容於死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之於孔子者也。又況為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，而殺人至於盈滿其野，爭城以戰(zhàn)，而殺人至於盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容於死。以其罪大，雖死刑不足以容之也?！肮噬茟?zhàn)者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰(zhàn)者，服於上刑。上刑，重刑也。合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次於善戰(zhàn)之上刑也。務(wù)廣開辟草萊，而任土地，不務(wù)?德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也?！鹱ⅰ扒?，孔子弟子”至“疾之也”?！鹫x曰：案《史記。弟子傳》云：“冉求字子有?！编嵤显唬骸棒攪??！庇职浮墩撜Z》云：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！笨装矅疲骸叭角鬄榧臼显祝瑸橹辟x稅。”鄭注云：“小子，門人也。”云“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》云：“季康子，魯卿，季孫肥，謚曰康?！薄吨u法》曰：“安樂撫民曰康。” 孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。（眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。）胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉。（了，明也。?毛者，蒙蒙目不明之貌。）聽其言也，觀其眸子，人焉?哉！”（?，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿之哉。）
[疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉?哉”。○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隱，知人之道，斯為審矣?！懊献釉唬捍婧跞苏撸检俄?。眸子不能掩其惡”者，孟子言存在於人者，莫貴乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能蓋掩人之惡也。“胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉”者，言人胸中正而不邪，則眸子於是乎明。了，明也。胸中不正，則眸子蒙蒙而不明。?毛，不明也?！奥犉溲砸玻^其眸，子人焉?哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可?匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳?！鹱ⅰ绊?，瞳子。了，明。?毛，不明之貌”?！鹫x曰：是皆蒙《釋文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”（為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人。有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也？）“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”（恭、儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強(qiáng)為之哉。）
[疏]“孟子曰恭者”至“為哉”?！鹫x曰：此章指言人君恭儉，率下移風(fēng)，人臣恭儉，明其廉忠。侮奪之惡，何由干之，而錯(cuò)其心?！懊献釉唬汗д撸晃耆恕敝痢柏M可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢於人，亦不能僭奪於人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在於聲音與其笑貌為之矣。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”（淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。）孟子曰：“禮也?！保ǘY不親授。）曰：“嫂溺，則援之以手乎？”（髡曰：見嫂溺水，則當(dāng)以手牽援之否邪？）曰：“嫂溺不援，是豺狼也。（孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。）男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保献痈骥赵唬捍藱?quán)也。權(quán)者，反經(jīng)而善也。）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？）曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”（孟子曰：當(dāng)以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？）
[疏]“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎”?！鹫x曰：此章指言權(quán)時(shí)之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也?！按居邝赵唬耗信谑懿挥H，禮與”者，淳于髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？“孟子曰禮也”，孟子答之，以為是禮然也?！霸簧┠鐒t援之以手乎”者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺於水，當(dāng)以牽援以手乎？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也。以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也?！澳信谑懿挥H，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也”者，孟子又告淳于髡，以謂男女授受不親，是禮當(dāng)然也，嫂之沉溺援之以手者，是權(quán)道也。夫權(quán)之為道，所以濟(jì)變事也，有時(shí)乎然，有時(shí)乎不然，反經(jīng)而善，是謂權(quán)道也。故權(quán)云為量，或輕或重，隨物而變者也?！霸唬航裉煜履缫?，夫子之不援之，何也”，髡復(fù)問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，當(dāng)以道拯援之，嫂溺則當(dāng)以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當(dāng)以道援之矣。斯亦明淳于髡之蔽也。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”（問父子不親教，何也？）孟子曰：“勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。”（父親教子，其勢不行。教以正道，而不能行，則責(zé)怒之。夷，傷也。父子相責(zé)怒，則傷義矣。一說云：父子反自相非，若夷狄也。子之心責(zé)於父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。執(zhí)此意則為反夷矣，故曰惡也。）古者易子而教之，父子之聞不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。（易子而教，不欲自相責(zé)以善也。父子主恩，離則不祥莫大焉。） [疏]“公孫丑曰”至“不祥莫大焉”?！鹫x曰：此章指言父子至親，相責(zé)則離。易子而教，相成以仁，教之義也?！肮珜O丑曰：君子之不教子，何也”，公孫丑問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何?！懊献釉唬簞莶恍幸病敝痢案缸酉嘁膭t惡矣”者，孟子答公孫丑，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也。教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續(xù)之憤怒。既續(xù)之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣。夷，傷也。父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也。今繼之以怒，是非父之慈也。且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣。父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也。故云則惡矣。“古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”者，孟子又言古之時(shí)，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責(zé)讓其善也。如父子自相責(zé)讓，則父子之恩必離之矣。父子恩離，則不祥之大者也。所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。所謂不祥之大者，則禍之大者矣?！鹱ⅲ阂挠卸f，一說則以夷訓(xùn)傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。（事親，養(yǎng)親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。（先本後末，事、守乃立也。）曾子養(yǎng)曾?，必有酒肉。將徹，必請所與。問：‘有馀？’必曰：‘有?！?死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問：‘有馀？’曰：‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者可也?！保▽?，請所與，問曾?所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養(yǎng)志。曾元曰“無”，欲以復(fù)進(jìn)曾子也，不求親意，故養(yǎng)口體也。事親之道，當(dāng)如曾子之法，乃為至孝。）
[疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。○正義曰：此章指言上孝養(yǎng)志，下孝養(yǎng)體，曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令后人則曾子也?！懊献釉唬菏率霝榇?？事親為大。守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎?！笆氩粸槭?？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？“曾子養(yǎng)曾?”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養(yǎng)其父曾?，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾?問復(fù)有馀剩，曾子必應(yīng)曰有馀剩。曾?已死，曾元奉養(yǎng)其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子復(fù)問有馀剩，曾元乃應(yīng)之曰無矣，遂將以酒食復(fù)進(jìn)曾子也，如此，是謂養(yǎng)其父之口體而已。必若曾子之養(yǎng)父，乃可謂養(yǎng)其父之志也。如事其親，若曾子之事親，則可矣。蓋曾子知父欲有馀者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有馀，故復(fù)應(yīng)之曰有。是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養(yǎng)志也。曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養(yǎng)口體者也，非養(yǎng)志者也。故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。
孟子曰：“人不足與?也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。（?，過也。《詩》云：“室人交遍?我?！?，非。格，正也。時(shí)皆小人居位，不足過責(zé)也。政教不足復(fù)非讠尤，獨(dú)得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（正君之身，一國定矣。欲使大人正之。） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”?！鹫x曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機(jī)。君正國定，下不邪侈，將何間者也？“孟子曰：人不足與?也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足?責(zé)之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也?！鹱ⅰ啊对姟吩剖胰私槐?我”?！鹫x曰：蓋《詩。國風(fēng)。北門》之篇文也，云我入自外，室人交遍謫我。箋云：“我從外入，在室之人，更迭遍來責(zé)我，使己去也。言室人亦不知己志也。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”（虞，度也。言人之行，有不虞度其時(shí)有名譽(yù)而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽(yù)。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節(jié)，而反有怯弱之毀者也。）
[疏]正義曰：此章指言不虞獲譽(yù)，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽(yù)，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。以言其君子之人，於毀、譽(yù)不容心於其間，但務(wù)為善之實(shí)而不期人之譽(yù)，務(wù)去其不善之實(shí)而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣?！鹱⑽采c陳不瞻之事?！鹫x曰：此皆據(jù)《史記》之文而言之也。其事煩，故不重述耳。
孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”（人之輕易其言，不得失言之咎責(zé)也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責(zé)之位者也。） [疏]正義曰：此章指言言出于身，駟不及舌，不惟其責(zé)，則易之張。
孟子曰：“人之患，在好為人師?！保ㄈ酥?，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。）
[疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時(shí)然后言，畏失言也。故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。言君子之患，在好為人師也?！懊献釉唬喝酥?，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務(wù)在好為人師，則惑也。
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。（魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右?guī)熥影?。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故云亦來也。）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者?！保嗽唬何粽邅碇?。昔者，往也。謂數(shù)日之間也。）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。）曰：“舍館未定?！保嗽唬核股狃^未定，故不即來也。館，客舍。）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當(dāng)須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪?！保氛又x過服罪也。）
[疏]“樂正子”至“克有罪”。○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責(zé)賢者備也。“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子?！懊献釉唬鹤右鄟硪娢液酢?，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為於我而出此言也?！霸蛔觼韼兹找印?，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數(shù)日之間也?！霸晃粽?，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數(shù)日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也?！霸簧狃^未定”，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也。“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。宜孟子以此責(zé)之。
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒?啜也。我不意子學(xué)古之道，而以?啜也。”（子敖，齊之貴人右?guī)熗?者也。學(xué)而不行其道，徒食飲而已，謂之?啜也。樂正子本學(xué)古圣人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但?啜也。）
[疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以?啜”?！鹫x曰：此章指言學(xué)優(yōu)則仕，仕以行道，否則隱逸，?啜沉浮，君子不與。是以孟子咨嗟樂正子者也。“孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒?啜也。我不意子學(xué)古之道，而以?啜也”者，孟子謂樂克曰：子隨右?guī)焷碇笼R，是徒以食飲而已。我不意有如子本學(xué)古圣人之道，而且今隨右?guī)熤?，而以徒為其飲食也。孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學(xué)古者，而今子乃隨之游，是詘道以從人之謂也。○注云“子敖，齊之貴人右?guī)熗?者”?！鹫x曰：此蓋以經(jīng)文推而為解也?！豆珜O丑》篇云：“孟子為卿於齊，出吊於滕王。使蓋大夫王?為輔行，王?朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也?！毕戮硌裕骸肮杏凶又畣省Ｓ?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?。右?guī)煵粣?，曰：‘諸君子皆與?言，孟子獨(dú)不與?言，是簡?也?！献勇勚?，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右?guī)熗?者也。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。（於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也?！保ㄋ磻譄o後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權(quán)也：故曰猶告，與告同也。）
[疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”?！鹫x曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也?！懊献釉唬翰恍⒂腥?，無後為大”者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也?！鹱ⅰ皥蚨??！鹫x曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女。
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。（事皆有實(shí)。事親、從兄，仁、義之實(shí)也。知仁、義所用而不去之，則智之實(shí)也。）禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂之實(shí)，樂斯二者。（禮義之實(shí)，節(jié)文事親從兄，使不失其節(jié)，而文其禮敬之容，故中心樂之也。）樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！保反耸掠H從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節(jié)、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。正義曰：此章指言仁義之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，況于歌舞不能自知，蓋有諸中、形於外也?！懊献釉唬喝手畬?shí)，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實(shí)在事親是也，義之本實(shí)在從兄是也。以其事親，孝也；從兄，悌也。能孝、悌，是為仁、義矣。智之本實(shí)在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也?！岸Y之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂之實(shí)，樂斯二者”，言禮之本實(shí)使事親從兄者是也。由此言之，則事親之孝，為仁之實(shí)，凡移之於事君者，則為仁之華也。從兄之悌，為義之實(shí)，則知凡移於從長者，是為義之華也。知義為智之實(shí)，則知前識者是為智之華也。禮之實(shí)，在仁義，則威儀為禮之華也。樂之實(shí)，在仁義，則節(jié)奏為樂之華也。凡此是皆從而可知矣。“樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實(shí)充之，至於樂則流通而不郁，日進(jìn)而不已，是其樂則生，生則烏可已。烏可已，則得之於心，而形之於四體，故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當(dāng)時(shí)有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當(dāng)時(shí)之弊者也。
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。（舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。）不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍?豫。瞽瞍?豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝?！保ㄋ匆圆豁樣H意為非人子。?，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。）
[疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意於親，故能懷協(xié)頑器，?豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。“孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而將歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑へ，且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下，而天下亦從而化之。瞽瞍致樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。故曰此之謂大孝?！鹱ⅰ邦ゎB父也”?！鹫x曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳云：“無目曰瞽?！彼锤赣心?，不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。頑者，《左傳》云：“心不則德義之經(jīng)為頑。”
?。x婁者，古之明日者，蓋以為黃帝之時(shí)人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也。能視於百步之外，見秋毫之末。然必須規(guī)矩，乃成方圓，猶《論語》“述而不作，信而好古”，故以名篇。）
[疏]正義曰：前章首論滕文公問以古道，故以《滕文公》為篇題，次於公孫丑問政，謂其為政莫大於反古也。然則此篇孟子首言離婁之明，故以目為篇題，次於《滕文公》問以古道，是亦反古道者莫大乎明也，遂次《滕文公》之篇，所以揭《離婁》為此篇之題。此篇凡六十章趙氏分之以為上下卷。此卷只有二十八章而已。一章言雖有巧智，猶須法度。二章言法則堯舜，鑒戒桀紂。三章言安仁在於為仁，惡弗去則患及其身。四章言行有不得於人，反求諸身，責(zé)己之道也。五章言天下國家，本正則立，本傾則踣。六章言巨室不罪，咸以為表，德之流行，可充四海。七章言遭衰逢亂，屈服強(qiáng)大，據(jù)國行仁，天下無敵。八章言人之安危，皆由於己。九章言水性趨下，民樂歸仁。十章言曠仁舍，禮自暴棄之道也。十一章言親親敬長，近取諸己。十二章言事上得君，乃可臨民，信友悅親，本在於身。十三章言養(yǎng)老尊賢，國之上務(wù)。十四章言聚斂富民，棄於孔子，重人命之至者。十五章言知人之道。十六章言人君恭儉，率下移風(fēng)，人臣恭儉，明其廉忠。十七章言權(quán)時(shí)之義，嫂溺援手。十八章言父子至親，相責(zé)離恩，易子而教，相成以仁。十九章言上孝養(yǎng)志，下孝養(yǎng)體。二十章言小人為政，不足間非，君正國定，下不邪侈。二十一章言不虞獲譽(yù)，不可為戒，求全受毀，未足懲咎。二十二章言言出於身，不惟其責(zé)，則易之矣。二十三章言人患在為師。二十四章言尊師重道。二十五章言?啜沈浮，君子不與。二十六章言無後不可。二十七章言仁義之本在孝悌。二十八章言天下之富貴，不若得意於親。其馀二十二章分在下卷，不無敘焉。○注“離婁”至“題篇”。○正義曰：《莊子。天地》篇云：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之山，南望而歸。遺其元珠，使知索之，不得；使離朱索之?！鄙w其人也，離朱即離婁也。《論語》第七篇首云：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”是其旨也。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員。（公輸子魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。雖天下至巧，亦猶須規(guī)矩也。）師曠之聰，不以六律，不能正五音。（師曠，晉平公之樂太師也，其聽至聰。不用六律，不能正五音。六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鍾也。五音，宮、商、角、徵、羽也。）堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。（當(dāng)行仁恩之政，天下乃可平也。）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。（仁心，性仁也。仁聞，仁聲遠(yuǎn)聞也。雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後世之法也。）故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。（但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度而不施之，法度亦不能獨(dú)自行也。）《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。（《詩。大雅。假樂》之篇。愆，過也。所行不過差矣，不可忘者，以其循用舊故文章遵用先王之法度，未聞有過者也。）圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方平直，不可勝用也。（盡已目力，續(xù)以其四者，方、員、平、直可得而審知，故用之不可勝極也。）既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。（音須律而正也。）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。（盡心欲行恩，繼以不忍加惡於人之政，則天下被覆衣之仁也。）故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？（言因自然，則用力少而成功多矣。）是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。（仁者能由先王之道。不仁逆道，則自播揚(yáng)其惡於眾人也。）上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。（言君無道術(shù)可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。君子觸義之所禁，謂學(xué)士當(dāng)行君子之道也。小人觸刑，愚人罹於密網(wǎng)也。此亡國之政，然而國存者，僥幸耳，非其道也。）故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也；上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。（言君不知禮，臣不學(xué)法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無復(fù)有期日。言國無禮義必亡。）《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。（《詩。大雅。板》之篇。天謂王者。蹶，動也。言天方動，汝無然沓沓，但為非義非禮、背先王之道而不相匡正也。）故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。”（人臣之道，當(dāng)進(jìn)君於善，責(zé)難為之事，使君勉之。謂行堯舜之仁，是為恭臣。陳善法以禁閉君之邪心，是為敬君。言吾君不肖，不能行善，因不諫正，此為賊其君也。故有恭敬賊三者之善。）
[疏]“孟子曰：離婁乏明”至“吾君不能謂之賊”?！鹫x曰：此章指言雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義為要，不仁在位，播越其惡，誣君不諫，故謂之賊。明上下相須，而道化行也?！懊献釉唬弘x婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員”者，公輸子魯班，魯之巧匠也。孟子謂離婁明雖足以察秋毫之末，公輸子其性雖巧，然不以規(guī)矩之度，不能成其方員之器。規(guī)所以員也，言物之員者皆由規(guī)之所出也。矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也?！皫煏缰敚灰粤?，不能正五音”者，師曠，樂官名也。孟子又謂師曠其耳雖聰，善能聽音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射黃鐘是六律也；宮、商、角、徵、羽是五音也?！皥蛩粗溃灰匀收荒芷街翁煜隆闭?，堯、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能平治天下而享無為之功矣。以其天下平治，由仁政之施也，如物之方員必自規(guī)矩之所出，五音之正由六律以和之者也?！敖裼腥市娜事?，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之人君，雖有仁人不忍之心，又有仁聲而遠(yuǎn)聞四方，然而民皆不得г被其恩澤，不可為後世之所法者，以其不行古先王之道而治之也。無他，蓋以先王之道，有恩澤足以被民，其法可為後世取象故也。茍不行先王之道，雖有仁心仁聞，亦若離婁之明、師曠之聰、堯舜之道，不得以規(guī)矩、六律、仁政為之，亦無如之何也已矣?！肮试唬和缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行”者，此孟子言至於此，所以復(fù)言之者也。徒善不足以為政，蓋謂雖有先王之道而為之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以為政也。徒法不能以自行，蓋謂雖有規(guī)矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。以其規(guī)矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方員、正其五音也。堯舜之道，自不足以為之政，必待人而行之，然後能平治天下而為法於後世也?！啊对姟吩疲骸豁┎煌?，率由舊章?！裣韧踔蓝^者，未之有也”者，孟子引《大雅。假樂》之篇文而云也，蓋謂不愆違，不忘去其故舊典章皆循而用之，未有過失者也。故復(fù)言之曰：遵先王之法而過者，未之有也。典章者，即先王之法也。“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也”者，孟子又言圣人既竭己目力而視，續(xù)以規(guī)矩準(zhǔn)繩而為方員平直，故其用之不可勝極也。蓋規(guī)所以能員，矩所以能方，準(zhǔn)所以能平，繩所以能直故也?！凹冉叨ρ?，繼之以六律正五音，不可勝用也”者，孟子又言圣人既已盡其耳力而聽之，又續(xù)以六律而正五音，故其用亦不可勝極也。蓋六律所以正五音也?！凹冉咝乃佳?，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言圣人既已能盡心之所思慮，續(xù)以施其不忍人之政，則仁恩德澤，足以覆蓋於天下矣。無他，以其仁恩廣大矣，故云覆天下，故曰為高。必因丘陵為下，必因川澤為政，不因先王之道，可謂智乎者？孟子言至於此，又所以復(fù)言之者也，蓋譬言人之欲為高者，必因其丘陵而為之也；為下者，必因其川澤而為之耳。無他，以其丘陵之山其本高矣，川澤之地其本下矣，言為政於天下者，而不因先王之道為之，豈足謂之智者乎？言不可謂之智矣。以其先王之道是為之所本焉，故智足以有知，茍為政而不知以先王之道為本，豈謂之智乎？大抵孟子言規(guī)矩準(zhǔn)繩六律者，皆譬為政而言也。抑亦知孟子長於譬喻者歟?！笆且晕┤收咭嗽诟呶?。不仁而在高位，是播其惡於眾也”者，孟子於此畢其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其處高位為尊也，不仁之君而處高位，是其處高位而播揚(yáng)其惡於人民之眾矣?！吧蠠o道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，卜人犯刑，國之所存者幸也”者，孟子言上之為君無道術(shù)以表率其下，下之為臣無法度以守其職，朝廷之士皆不信其道德，百工之作皆不信其度量，君子之人以之觸義之所具，小人之人以之犯冒其刑憲，然而如此而國尚存而不亡者，以其僥幸得存焉。必云幸也，蓋少有存者也?！肮试唬撼枪煌?，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也；上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”者，孟子言至此，所以復(fù)言之也，故云城郭頹壞而不完，兵甲之器少，此非為國之災(zāi)害也；田野荒蕪而不開辟，貨財(cái)竭盡而無貯聚，此非為國之害也；然而上之為君無禮法以檢制，下之為人臣不學(xué)法度以守職，賊民相殺戮以之興起，是則國之喪亡俱在朝夕，無復(fù)有日矣?！啊对姟吩疲禾熘锦?，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”者，自“天之方蹶”至“泄泄猶沓沓也”，是《詩。大雅。板》之篇詩也。自“事君”至“沓沓也”，是孟子自解上云沓沓之義也。其《詩》蓋言王者方動而為非，為之臣者無更沓沓，但復(fù)為非禮義以事其王者也，故曰天之方蹶，無然泄泄。泄泄猶沓沓也。蹶，動也。天謂王者也。泄泄則沓沓是也，孟子復(fù)自解之，言事君以無義之事事之，其進(jìn)退無禮節(jié)，其言則非先王之道而為言者，是若沓沓者也。以其當(dāng)匡正其君，不可復(fù)長君之惡耳?！肮试唬贺?zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”者，孟子言至於此，所以又復(fù)言之者也。故云君之有難惡，當(dāng)責(zé)之以善，能責(zé)君難惡以為之善，是為恭，臣恭其君也；陳之以善事，而閉其君之邪心，是謂敬其君者也。如不責(zé)君之難，不陳善而閉君之邪，而乃曰我君不能行善，因不諫正之者，是謂殘賊其君者也。故曰：“責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！薄鹱ⅰ肮斪印敝痢耙?guī)矩也”。正義曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子聞而悼之。見楚王曰：‘臣見大王之必傷義，而不得宋?！踉唬骸敚煜轮晒?，作為云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？’墨子曰：‘令公輸設(shè)攻，臣請守之。’於是公輸設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九?之，弗能入。乃偃兵不攻?！笔枪敿呆敯阋玻蛟剖囚斦压右??！鹱ⅰ皫煏?，晉平公之樂太師”至“羽也”。正義曰：案《呂氏春秋》云：“晉平公鑄鐘，使工聽之，皆以為調(diào)。師曠曰：‘不調(diào)，請更鑄之?！焦唬骸そ砸詾檎{(diào)矣?！瘞煏缭唬骸崾烙兄粽?，將知不調(diào)。臣竊為恥之。’至師涓，果知鐘之不調(diào)。”是師曠善聽，為晉平公之樂師也。云“六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘”。案《律歷志》云：《呂不韋春秋》言黃鐘之宮，律之本也，下生林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂?；茨贤醢惭又氯迳┦恳酁槁蓞?，云黃鐘之律九寸，而宮音調(diào)因而九之，九九八十一，故黃鐘之?dāng)?shù)，立位在子。大蔟其數(shù)七十二，姑洗之?dāng)?shù)六十四，蕤賓之?dāng)?shù)五十七，夷則之?dāng)?shù)五十一，無射之?dāng)?shù)四十五。以黃鐘、大蔟為商，姑洗為角，角生應(yīng)鐘，不比正音，故為和。應(yīng)鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁日。夏至，音比黃鐘，浸以清。以十二律應(yīng)二十四時(shí)之變，甲子，大呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。其為音，一律而生五音，十二律為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以當(dāng)一歲之日。故律之?dāng)?shù)，天地之道也。凡此則以律正五音之謂也?！鹱ⅰ对姟４笱?。假樂》之篇?！鹫x曰：箋云：愆，過也。率，循也。言成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章。舊典謂周公之禮法也?！鹱⒃啤啊对?。大雅。板》之篇”?！鹫x曰：箋注云：蹶，動也；泄泄猶沓沓也。箋云：天斥王也。王方欲艱難天下之民，又方更變先王之道，無沓沓然，為之制法度，達(dá)其意以成其意。
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。（至，極也。人事之善者，莫大取法於圣人，猶方員須規(guī)矩也。）欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。（堯舜之為君臣道備。）不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（言舜之事堯，敬之至也。堯之治民，愛之盡也。）孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！┢涿裆酰瑒t身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。（仁則國安，不仁則國危亡。甚謂桀、紂，不甚謂幽、厲。厲王流于彘，幽王滅於戲，可謂身危國削矣。名之謂謚之也，謚以幽、厲，以章其惡，百世傳之，孝子慈孫，何能改也?。对姟吩疲骸箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！酥^也?！保ā对姟４笱?。蕩》之篇也。殷之所鑒視，近在夏后之世矣。以前代善惡為明鏡也，欲使周亦鑒于殷之所以亡也。）
[疏]“孟子曰規(guī)矩”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言法則堯舜，以為規(guī)矩，鑒戒桀紂，避遠(yuǎn)危殆，名謚一定，千載而不可改也?！懊献釉唬阂?guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也”者，孟子言規(guī)矩之度，其為方員之至者也。謂之至者，以其至矣盡矣，不可以有加矣。圣人是為人倫之至者亦然。人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也?！坝麨榫M君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣”者，孟子言凡欲為人君者，當(dāng)盡其為君之道也；凡欲為人臣者，當(dāng)盡其為臣之道也：此二者在皆則法堯、舜而已矣。以堯舜所為君臣之道備矣?！安灰运粗允聢蚴戮?，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也”者，言為人臣者，如不以舜之所以事堯者事君，是不尊敬其君者也；為人臣者，如不以堯之所以治民者治民，是殘賊其民者也。舜所以事堯者，盡其義之道也。堯之所以治民者，盡其仁之道也。義所以敬其君者也，仁所以愛其民者也?！翱鬃釉唬旱蓝逝c不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也”者，孟子言孔子有曰道有二，是仁與不仁為二而已。暴虐其民，以至於甚極，則身必為下之所殺，而國必喪亡矣；不至於極甚，則身必危難，而國必滅削，謚之曰幽、厲之君，既謚為幽、厲，以章惡於後世，雖有孝子慈孫所出，亦不能改此謚也。厲王但止於流彘，幽王滅於戲，是謂身危國削矣。如身弒國亡，而孟子不止歸於人名者，以其被所殺戮，國已喪亡，足以章其惡，固不待為謚而彰之矣，如桀紂者也。“《詩》云：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也”者，蓋《詩。大雅。蕩》之篇文也。其詩已謂殷之世所以鑒視在近而不遠(yuǎn)者，以其即在夏后之世是也。以其前代善惡，足以為明鏡而可鑒也。孟子所以云“此之謂也”者，蓋欲使周之時(shí)亦鑒於殷之所以亡也?！鹱ⅰ皥蛩粗疄榫嫉纻洹??！鹫x曰：《書》云：“堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍?！鄙w為君之道盡於此矣，是君道之備也。舜自“元德升聞”，以之事堯，而“慎徽五典，百揆時(shí)敘，賓于四門，四門穆穆”，其後坐常見堯於墻，食常見堯於羹。蓋為臣道盡於此矣，是臣之道備也?！鹱ⅰ拌罴q幽厲”?！鹫x曰：案《史記本紀(jì)》云：桀為虐政淫荒，湯伐之，於是桀敗於有?之墟，湯王乃改正朔，易服色，是為湯王，為殷之始王。又云：紂資辨捷，知足以拒諫，言足以飾非，好酒淫樂，醢九侯，脯鄂侯，武王東伐，至于盟津伐紂，紂兵敗走，入登鹿臺，衣其寶玉，赴火而死，武王遂斬紂頭，懸之白旗，殷民大悅，武王於是為天子，以為周之王。又云：“厲王行暴虐，侈傲，國人謗之。於是相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘?！表f昭曰“彘，晉地也。漢為縣，屬河?xùn)|，今曰永安”是也。厲王終死于彘，於是太子靜即位，是為宣王。宣王崩，子幽王宮涅立。幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃為燧火、大鼓，有寇至則舉燧火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑，幽王悅之，為數(shù)舉烽燧。其後不信，諸侯益不至。幽王以虢石父為卿用事，國人皆怨。申侯怒，與繒西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵不至，遂殺幽王驪山下?！都弛＜o(jì)》年曰：湯滅夏，以至于紂，二十九王，凡四百九十六年。自武滅紂，以至幽王，凡二百五十七年。○注“《詩。大雅。蕩》之篇”。○正義曰：箋云：“此言殷之明鏡不遠(yuǎn)，近在夏后之世，謂湯誅桀也。後武王誅紂，今之王何以不用為之戒。”孟子於此所以引之，以戒其時(shí)之君臣也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。（三代，夏、商、周。國，謂公、侯之國，存亡在仁與不仁而已。）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。”（保，安也。四體，身之四肢。強(qiáng)酒則必醉也，喻惡亡而樂不仁也。）
[疏]“孟子曰三代”至“強(qiáng)酒”?！鹫x曰：此章指言人所以安，莫若為仁，惡而弗去，患必在身，自上達(dá)下，其道一焉?！懊献釉唬喝锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國之所以廢興存亡者亦然”者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心為政於天下而得之也。三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。以至公、侯之國，所以有廢而不興，有興而不廢者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。以其皆在於仁道而已?！疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒”者，孟子言為天子者不為仁，則不能安其四海；諸侯不仁，則不能安其社稷；卿大夫不為仁，則不能安其宗廟；士庶人不為仁，則不能安其四體。四體，身之四肢也。天子守四海，諸侯守社稷，卿大夫守宗廟，士庶人守其身，故各因其所守而言也。今天下之人皆知疾惡其死亡，而以樂為不仁，是若惡其醉酒而以強(qiáng)飲其酒耳，亦《論語》孔子謂惡濕而居下之意也。
孟子曰：“愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。（反其仁，己仁獨(dú)未至邪？反其智，己智猶未足邪？反其敬，己敬獨(dú)未恭邪？反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。）《詩》云：‘永言配命，自求多福?！保ù嗽娨岩娚掀淞x同。）
[疏]“孟子曰”至“自求多福”。○正義曰：此章指言行有不得於人，一求諸身，責(zé)已之道也，改行飭躬，福則至矣。“孟子曰：愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智”至“而天下歸之”者，孟子言愛人而人不親之，必吾仁有所未至“也，故當(dāng)反己責(zé)之。治其人而人不治者，必吾之智有所未盡也，故當(dāng)反已而責(zé)之也。禮接於人而人不以禮報(bào)答之，必吾之敬有所未至也，故當(dāng)反己而責(zé)之也。凡所行有不得於人者，皆當(dāng)反求諸己而已，以其身之所有未至也，故當(dāng)自反而責(zé)之。蓋以身先自治而正之，則天下之人皆歸之而服其德也。如顏淵克已而天下歸仁焉是也。“《詩》云：永言配命，自求多?！保颜f於上篇，此固不說。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。（恒，常也。人之常語也。天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家。）天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（治天下者不得良諸侯無以為本，治其國者不得良卿大夫無以為本，治其家者不得良身無以為本也。是則本正則立，本傾則踣，固在所敬慎而已。）
[疏]“孟子曰”至“本在身”?！鹫x曰：此章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也?！懊献釉唬喝擞泻阊?，皆曰天下國家”者，孟子言人之所常言，皆曰天下國家也。天子有天下，公侯有國，大夫有家?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身”者，言天下之根本，獨(dú)在於公侯為之根本也；公侯之根本，又在卿大夫?yàn)橹疽?；卿大夫之根本，抑又在於私身為之根本也。如《大學(xué)》有云：“欲明明德於天下，必先治其國。欲治其國，必先齊其家。欲齊其家，必先修其身。”此其意也。云“天下國家”者，天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國，故諸侯謂之邦國，天子謂之王國。國家文從或，又從國，為其或之也，故國之也。至於家，則自天子達(dá)於庶人，未嘗不通稱之矣。孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。（巨室，大家也。謂賢卿大夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之，則善也。）巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”（慕，思也。賢卿大夫，一國思隨其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣。沛然大治，德教可以滿溢於四海之內(nèi)也。）
[疏]“孟子曰”至“溢乎四海”?！鹫x曰：此章指言天下傾心，思慕向善，巨室不罪，咸以為表，德之流行，可以充四海也?！懊献釉唬簽檎浑y，不得罪於巨室”者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言為政於天下易而不難也，但不得罪於卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上則近君，而君所待以輔弼；以道則近民，而民待以視效。故君之言動，其是非可得而剌也；國之政令，其得失可得而議也。道合則從，不合則去，君民之從違而系之也，故為君不得罪於卿大夫，則為政可以行天下矣。“巨室之所慕，一國慕之。一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四?！闭?，言卿大夫之所思慕也，一國亦隨而思慕之，一國所思慕，則天下亦隨而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如東注之水，沛然流溢乎四海也。此言四海，猶中國則謂之天下，夷狄則謂之四海耳。孟子之意，蓋欲當(dāng)時(shí)國君為政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，則遠(yuǎn)近雖異方莫不均慕之。此德教所以溢乎四海，亦如傳云大夫者，近者視而效之，遠(yuǎn)者望而效之，蓋其意也。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。（有道之世，小德、小賢樂為大德、大賢役，服於賢德也。無道之時(shí)，小國、弱國畏懼而役於大國、強(qiáng)國也，此二者天時(shí)所遭也，當(dāng)順從之，不當(dāng)逆也。）齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。（齊景公，齊侯。景，謚也。言諸侯既不能令告鄰國，使之進(jìn)退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕於物。物，事也。大國不與之通朝聘之事也，吳，蠻夷也，時(shí)為強(qiáng)國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與為婚。）今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。（今小國以大國為師，學(xué)法度焉，而恥受命教，不從其進(jìn)退，譬猶弟子不從師也。）如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。（文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政於天下矣。文王時(shí)難，故百年乃治，今之時(shí)易；文王由百里起，今大國乃逾千里，過之十倍有馀，故五年足以為政，小國差之，故七年。）《詩》云：‘商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，?將于京。’（《詩。大雅。文王》之篇。麗億，數(shù)也。言殷帝之子孫，其數(shù)雖不但億萬人，天既命之，惟服於周。殷之美士，執(zhí)?鬯之禮，將事於京師，若微子者。膚，大。敏，達(dá)也，此天命之無常也。）孔子曰：‘仁不可為眾也，夫國君好仁，天下無敵?！鬃釉疲盒腥收?，天下之眾不能當(dāng)也。諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵。）今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩云：‘誰能執(zhí)熱，逝不以濯?！保ā对?。大雅。桑柔》之篇。誰能持熱而不以水濯其手，喻其為國誰能違仁而無敵於天下也。） [疏]“孟子曰：天下有道”至“逝不以濯”。正義曰：此章指言遭衰逢亂，屈伏強(qiáng)大，據(jù)國行仁，天下莫敵。雖有億眾，無德不親，執(zhí)熱須濯，明不可違仁也?！懊献釉唬禾煜掠械?，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也，順天者存，逆天者亡”者，孟子言天下有治道之時(shí)，小德樂為大德。小賢樂為大賢，故小德役服大德，小賢役服大賢。以其德之得於己者有多少，故有大德小德。以其賢之賢於人也有遠(yuǎn)近，故有大賢小賢。天下有道，則論德而定位，故小德役大德，小賢役大賢。天下無道而亂，則小國弱國畏懼而役於大國強(qiáng)國。以其力有小大，勢有強(qiáng)弱，故有小有大，有弱有強(qiáng)。天下無道，則力勝德，勢勝賢，故小役大，弱役強(qiáng)。言二者皆天使然也，順其天者故存，逆其天者故亡。以其所遭之時(shí)然也，故當(dāng)順而不當(dāng)逆。“齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女於吳”者，孟子引齊景公謂諸侯既不能以令制鄰國，又不能受命以制於鄰國，是自絕於交通朝聘之事也。於是景公泣涕，以女事於吳。是時(shí)吳為強(qiáng)大也，故女於吳，此乃小役大，弱役強(qiáng)者也?！敖褚残鴰煷髧鴲u受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也”者，言今也為之小國者，既以師其大國，而恥羞受大國之命焉，如此，是若為之弟子者，以羞恥受教命於先師也?！叭鐞u之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣”者，言如恥受命於大國，莫若師法文王也。如師法文王，則大國不過五年，小國不過七年，必能為政行於天下矣。以言其時(shí)之易也?！啊对姟吩疲荷讨畬O子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，?將于京”者，此蓋《詩。大雅。文王》之篇文也。孟子所以引此者，蓋言其天命靡常、惟德是親之意也。其詩言商王之子孫雖相附麗，而不足以為強(qiáng)，雖數(shù)至億，而不足以為眾。至文王膺受上天之駿命，而商之孫子，乃為君侯於周之九服中，然為君處服于周，是天命靡常，惟德是親也。不特商之子孫如此，其為殷之侯者，為壯美之士，亦莫不執(zhí)?鬯之禮，而皆助祭於周之京師也?？鬃釉弧埃喝什豢蔀楸娨玻驀萌?，天下無敵”者，言孔子有曰為仁者，不可為眾而當(dāng)之也，夫國君能好仁，則天下無敢與之?dāng)骋??！敖褚灿麩o敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”者，言今也欲為無敵於天下，而不以仁為之，是若持其熱物而不以濯也。濯者以水濯其手也?！啊对姟吩疲赫l能執(zhí)熱，逝不以濯”，蓋《詩》之《大雅。桑柔》之篇文也。孟子於此所以引之，蓋謂《詩》有云，言誰能持其熱物往而不以水濯手也。以其執(zhí)熱，須濯手於水也，如欲無敵於天下，必須為仁也。○注“齊景公，齊侯。景，謚也”至“為婚”?！鹫x曰：云“景，謚也”者，案《史記》云：靈王十六年，齊莊公母弟杵臼立，是為景公，在位五十八年，卒，謚曰景。地近荊蠻，故注云蠻夷也。○注“《詩。大雅》”至“無當(dāng)也”。正義曰：箋云：麗，數(shù)也。于，於也。言商之子孫，其數(shù)不徒億多言之也，至天已命文王之後，乃為君於周之九服中。言眾之不如德也。九服，案《周禮》九服云：“侯甸男采衛(wèi)蠻夷鎮(zhèn)蕃人也。”毛注云：“殷士，殷侯也。膚，美也。敏，疾也。?，灌鬯也。將，行也。”鄭云：“?謂以圭瓚酌郁鬯以獻(xiàn)尸也。瓚如?大，五升，口徑八寸，深二寸，其柄用圭?！笔且??！鹱ⅰ啊对?。大雅。桑柔》之篇”。○正義曰：箋云：當(dāng)如手持熱物之用濯，亦猶治國之道當(dāng)用其賢人者也。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？（言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡而樂行其惡，如使其能從諫從善可與言議，則天下何有亡國敗家也？）有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞逅瑰t，濁斯濯足矣。自取之也。’（孺子，童子也。小子，孔子弟子也。清、濁所用，尊、卑若此。自取之，喻人善、惡見尊、賤乃如此。）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人先自為可侮慢之行，故見侮慢也；家先自為可毀壞之道，故見毀也；國先自為可誅伐之政，故見伐也。）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！保ㄒ砸娚掀?，說同。） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。正義曰：此章指言人之安危，皆由於己，先自毀伐，人乃討攻討，甚于天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼也。“孟子曰：不仁可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有”者，孟子言不仁之人可與言哉？言不可與之言也。以其不仁之人，以危為之安，以?為之利，樂行其所以亡者也。如不仁而可以與言議，以其能從諫從善也，如此，則何有亡國敗家者哉！言不能亡國敗家也?！坝腥孀痈柙唬骸疁胬酥遒?，可以濯我。滄浪之水濁兮，可以濯我足”者，“子曰”至“自取之也”者，孟子言有孺子歌詠，曰滄浪之水清兮，則可以洗濯我之纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也；足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者人之所賤也?？鬃釉唬盒∽赢?dāng)聽之，清，斯濯其纓，濁，斯濯其足。貴、賤人所自取之也。孺子，童稚也。小子，則孔子稱弟子也。清斯喻仁，濁斯喻不仁，言仁與不仁，見貴、賤亦如此也?！胺蛉吮刈晕辏会崛宋?；之家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之”者，孟子言夫人茍自為可侮之事，然後人從其事而侮慢之；家自為可毀ゥ之事，而後人從而毀ゥ之；國必自為可誅戮之事，而人然後從而誅戮之：斯亦自取之謂也。“《太甲》曰：天作孽，猶可違。自作孽，不可活。此之謂也”者，已說在上篇?！鹱⒃啤叭缗R深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼也”?！鹫x曰：此蓋《詩》之《小雅。小?》之篇文也，注云“戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼”也，趙氏放之而已。
離婁章句上孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。（失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以迎武王之師是也。）得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。（欲得民心，聚其所欲而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走?廣也。故為淵驅(qū)魚者獺也，為叢驅(qū)爵者?也。為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。（民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅(qū)之則歸其所樂。獺，犭賓也。?，土?也。故云諸侯好為仁者，驅(qū)民若此也。湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。（今之諸侯欲行王道，而不積其德。如至七年病，而卻求三年時(shí)艾，當(dāng)畜之乃可得，以三年時(shí)不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、紂是也。）《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺?！酥^也。（《詩。大雅。桑柔》之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時(shí)君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。） [疏]“孟子曰桀紂”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀紂之驅(qū)，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時(shí)欲仁，猶將沉溺。所以明鑒戒也，是可哀傷也。“孟子曰：“桀紂之失天下也”至“心也”者，孟子言桀紂失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也?！暗锰煜掠械馈敝痢拔鹗栆病闭?，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施於民，則近得其民心矣?！懊裰畾w仁也”至“不可得已”者，言民之歸親於仁人之君，如水之歸就於下，獸之樂趨於廣野矣。故為淵而驅(qū)聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅(qū)矣。為叢木而驅(qū)聚其爵而歸之叢者，是鷹?為之驅(qū)也。為湯王、武王而驅(qū)聚其民而歸之湯、武者，是桀與紂也。今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅(qū)聚其民而歸之，亦如獺為淵驅(qū)魚，?為叢驅(qū)爵者而歸之矣。如此，雖欲不為王，不可得而不為耳。“今之欲王者，猶七年之病”至“於死亡”者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求討三年之艾草也。茍為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。若茍不志仁於久，雖終一身憂辱，亦以陷於死亡之地矣。“詩云：‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”，蓋《詩》之《大雅。桑柔》之篇文也。蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺於患難也。孟子所以言此者，欲時(shí)君在於久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳?！鹱ⅰ矮H，犭賓也。?，土?也”?！鹫x曰：案《釋名》云：“獺形如貓，居水，食魚者也。”犭賓，獺之屬也。?，鷂之屬也，能食鳥雀?！稹对?。大雅。桑柔》之篇。○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。）仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（曠，空。舍，縱。哀，傷也。弗由居是者，是可哀傷也。）
[疏]“孟子曰”至“哀哉”。正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也?！懊献釉唬鹤员┱卟豢膳c有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也?！把苑嵌Y義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也?！叭?，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。今有空曠其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。此孟子所以有是而言於當(dāng)世也。
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！保ㄟ?，近也。道在近，而患人求之遠(yuǎn)也。事在易，而患人求之難也。謂不親其親，以事其長，故其事遠(yuǎn)而難也。）
[疏]正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易者也?！懊献釉弧敝痢疤煜缕健闭撸献友缘涝诮?，而人乃求遠(yuǎn)，事在易，而人乃求之於難。但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。親親即仁也，長長即義也。
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。（言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。）是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”（授人誠善之性者，天也，故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。）
[疏]“孟子曰”至“未有能動者也”。正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也?！懊献釉唬壕酉挛欢猾@於上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲於上，則民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也?！矮@於上有道”至“不誠其身”者，言獲於上者有其道，如不信於友，則弗獲於上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信於友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲於上矣。信於友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信於友矣，以其友之所以資於己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信於友矣。悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅於親矣，以其親之所望於己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅於親。誠身有其道，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣。由此推之，則信於友，是獲於上之道也，悅親是信於友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也?！笆枪收\者，天道也。思誠者，人道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。然而至誠而有不感動者，必?zé)o也，故曰未之有也。不至誠而能感動之者，亦必?zé)o也。故曰未有能動者也?！鹱ⅰ霸尤?，大雅矜矜”?！鹫x曰：《論語》云：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！ú淖寚?，遭紂之世，辟之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道，“盍歸乎來”，歸周也。）太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！ㄌ瑓瓮?，亦辟紂世，隱居?xùn)|海，曰聞西伯養(yǎng)老。二人皆老矣，往歸文王也。）二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其馀皆天下之子耳。子當(dāng)隨父，二父往矣，子將安如？言皆歸往也。）諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。”（今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。天以七紀(jì)，故云七年。文王時(shí)難故久，衰周時(shí)易故速也。上章言大國五年者，大國地廣人眾，易以行善，故五年足以治也。） [疏]“孟子曰”至“必為政於天下矣”?！鹫x曰：此章指言養(yǎng)老尊賢，國之上務(wù)，文王勤之，二老遠(yuǎn)至。父來子從，天之順道。七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也?！懊献釉唬翰谋偌q”至“養(yǎng)老者”，孟子言伯夷辟紂之世，乃辟紂而逃遁，居於北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養(yǎng)其耆老者也?！疤偌q”至“養(yǎng)老者”，孟子又言太公辟紂之亂，而辟居於東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養(yǎng)其耆老者也?！岸险撸煜轮罄弦病敝痢捌渥友赏闭?，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。○注“伯夷讓國”至“歸周也”。○正義曰：案太史公云：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立，而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。後因叩馬諫武王。武平殷亂，二人恥食周粟，隱於首陽山，且餓死焉?？鬃釉啤安氖妪R，餓於首陽山之下”是也。又云：太公望，東海之上人也，或云處士，隱海濱。周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉?！鹱⒃啤疤煲云呒o(jì)，故云七年”。○正義曰：《書》云五紀(jì)，曰歲、月、日、星，辰、歷數(shù)，今云七紀(jì)者，案魯昭公十年《左傳》云：“天以七紀(jì)?！倍抛⒃疲憾怂?，四七。是其旨也。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！ㄇ?，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責(zé)讓之。曰“求非我徒”，疾之也。）由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。（孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。）故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”（孟子言天道重生，戰(zhàn)者殺人，故使善戰(zhàn)者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也，罪次善戰(zhàn)者。辟草萊，任土地，不務(wù)?德而富國者，罪次合從連橫之人也。）
[疏]“孟子曰求也”至“次之”?！鹫x曰：此章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。以戰(zhàn)殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也?！懊献釉磺笠矠榧臼显住敝痢肮ブ梢病闭?，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改於其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過於他日?？鬃迂?zé)之曰：求非我之徒弟也。乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容於死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之於孔子者也。又況為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，而殺人至於盈滿其野，爭城以戰(zhàn)，而殺人至於盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容於死。以其罪大，雖死刑不足以容之也?！肮噬茟?zhàn)者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰(zhàn)者，服於上刑。上刑，重刑也。合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次於善戰(zhàn)之上刑也。務(wù)廣開辟草萊，而任土地，不務(wù)?德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也?！鹱ⅰ扒?，孔子弟子”至“疾之也”?！鹫x曰：案《史記。弟子傳》云：“冉求字子有?！编嵤显唬骸棒攪??！庇职浮墩撜Z》云：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！笨装矅疲骸叭角鬄榧臼显祝瑸橹辟x稅。”鄭注云：“小子，門人也。”云“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》云：“季康子，魯卿，季孫肥，謚曰康?！薄吨u法》曰：“安樂撫民曰康。” 孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。（眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。）胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉。（了，明也。?毛者，蒙蒙目不明之貌。）聽其言也，觀其眸子，人焉?哉！”（?，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿之哉。）
[疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉?哉”。○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隱，知人之道，斯為審矣?！懊献釉唬捍婧跞苏撸检俄?。眸子不能掩其惡”者，孟子言存在於人者，莫貴乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能蓋掩人之惡也。“胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉”者，言人胸中正而不邪，則眸子於是乎明。了，明也。胸中不正，則眸子蒙蒙而不明。?毛，不明也?！奥犉溲砸玻^其眸，子人焉?哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可?匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳?！鹱ⅰ绊?，瞳子。了，明。?毛，不明之貌”?！鹫x曰：是皆蒙《釋文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”（為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人。有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也？）“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”（恭、儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強(qiáng)為之哉。）
[疏]“孟子曰恭者”至“為哉”?！鹫x曰：此章指言人君恭儉，率下移風(fēng)，人臣恭儉，明其廉忠。侮奪之惡，何由干之，而錯(cuò)其心?！懊献釉唬汗д撸晃耆恕敝痢柏M可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢於人，亦不能僭奪於人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在於聲音與其笑貌為之矣。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”（淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。）孟子曰：“禮也?！保ǘY不親授。）曰：“嫂溺，則援之以手乎？”（髡曰：見嫂溺水，則當(dāng)以手牽援之否邪？）曰：“嫂溺不援，是豺狼也。（孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。）男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保献痈骥赵唬捍藱?quán)也。權(quán)者，反經(jīng)而善也。）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？）曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”（孟子曰：當(dāng)以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？）
[疏]“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎”?！鹫x曰：此章指言權(quán)時(shí)之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也?！按居邝赵唬耗信谑懿挥H，禮與”者，淳于髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？“孟子曰禮也”，孟子答之，以為是禮然也?！霸簧┠鐒t援之以手乎”者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺於水，當(dāng)以牽援以手乎？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也。以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也?！澳信谑懿挥H，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也”者，孟子又告淳于髡，以謂男女授受不親，是禮當(dāng)然也，嫂之沉溺援之以手者，是權(quán)道也。夫權(quán)之為道，所以濟(jì)變事也，有時(shí)乎然，有時(shí)乎不然，反經(jīng)而善，是謂權(quán)道也。故權(quán)云為量，或輕或重，隨物而變者也?！霸唬航裉煜履缫?，夫子之不援之，何也”，髡復(fù)問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，當(dāng)以道拯援之，嫂溺則當(dāng)以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當(dāng)以道援之矣。斯亦明淳于髡之蔽也。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”（問父子不親教，何也？）孟子曰：“勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。”（父親教子，其勢不行。教以正道，而不能行，則責(zé)怒之。夷，傷也。父子相責(zé)怒，則傷義矣。一說云：父子反自相非，若夷狄也。子之心責(zé)於父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。執(zhí)此意則為反夷矣，故曰惡也。）古者易子而教之，父子之聞不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。（易子而教，不欲自相責(zé)以善也。父子主恩，離則不祥莫大焉。） [疏]“公孫丑曰”至“不祥莫大焉”?！鹫x曰：此章指言父子至親，相責(zé)則離。易子而教，相成以仁，教之義也?！肮珜O丑曰：君子之不教子，何也”，公孫丑問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何?！懊献釉唬簞莶恍幸病敝痢案缸酉嘁膭t惡矣”者，孟子答公孫丑，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也。教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續(xù)之憤怒。既續(xù)之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣。夷，傷也。父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也。今繼之以怒，是非父之慈也。且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣。父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也。故云則惡矣。“古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”者，孟子又言古之時(shí)，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責(zé)讓其善也。如父子自相責(zé)讓，則父子之恩必離之矣。父子恩離，則不祥之大者也。所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。所謂不祥之大者，則禍之大者矣?！鹱ⅲ阂挠卸f，一說則以夷訓(xùn)傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。（事親，養(yǎng)親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。（先本後末，事、守乃立也。）曾子養(yǎng)曾?，必有酒肉。將徹，必請所與。問：‘有馀？’必曰：‘有?！?死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問：‘有馀？’曰：‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者可也?！保▽?，請所與，問曾?所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養(yǎng)志。曾元曰“無”，欲以復(fù)進(jìn)曾子也，不求親意，故養(yǎng)口體也。事親之道，當(dāng)如曾子之法，乃為至孝。）
[疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。○正義曰：此章指言上孝養(yǎng)志，下孝養(yǎng)體，曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令后人則曾子也?！懊献釉唬菏率霝榇?？事親為大。守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎?！笆氩粸槭?？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？“曾子養(yǎng)曾?”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養(yǎng)其父曾?，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾?問復(fù)有馀剩，曾子必應(yīng)曰有馀剩。曾?已死，曾元奉養(yǎng)其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子復(fù)問有馀剩，曾元乃應(yīng)之曰無矣，遂將以酒食復(fù)進(jìn)曾子也，如此，是謂養(yǎng)其父之口體而已。必若曾子之養(yǎng)父，乃可謂養(yǎng)其父之志也。如事其親，若曾子之事親，則可矣。蓋曾子知父欲有馀者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有馀，故復(fù)應(yīng)之曰有。是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養(yǎng)志也。曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養(yǎng)口體者也，非養(yǎng)志者也。故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。
孟子曰：“人不足與?也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。（?，過也。《詩》云：“室人交遍?我?！?，非。格，正也。時(shí)皆小人居位，不足過責(zé)也。政教不足復(fù)非讠尤，獨(dú)得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（正君之身，一國定矣。欲使大人正之。） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”?！鹫x曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機(jī)。君正國定，下不邪侈，將何間者也？“孟子曰：人不足與?也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足?責(zé)之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也?！鹱ⅰ啊对姟吩剖胰私槐?我”?！鹫x曰：蓋《詩。國風(fēng)。北門》之篇文也，云我入自外，室人交遍謫我。箋云：“我從外入，在室之人，更迭遍來責(zé)我，使己去也。言室人亦不知己志也。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”（虞，度也。言人之行，有不虞度其時(shí)有名譽(yù)而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽(yù)。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節(jié)，而反有怯弱之毀者也。）
[疏]正義曰：此章指言不虞獲譽(yù)，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽(yù)，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。以言其君子之人，於毀、譽(yù)不容心於其間，但務(wù)為善之實(shí)而不期人之譽(yù)，務(wù)去其不善之實(shí)而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣?！鹱⑽采c陳不瞻之事?！鹫x曰：此皆據(jù)《史記》之文而言之也。其事煩，故不重述耳。
孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”（人之輕易其言，不得失言之咎責(zé)也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責(zé)之位者也。） [疏]正義曰：此章指言言出于身，駟不及舌，不惟其責(zé)，則易之張。
孟子曰：“人之患，在好為人師?！保ㄈ酥?，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。）
[疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時(shí)然后言，畏失言也。故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。言君子之患，在好為人師也?！懊献釉唬喝酥?，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務(wù)在好為人師，則惑也。
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。（魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右?guī)熥影?。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故云亦來也。）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者?！保嗽唬何粽邅碇?。昔者，往也。謂數(shù)日之間也。）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。）曰：“舍館未定?！保嗽唬核股狃^未定，故不即來也。館，客舍。）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當(dāng)須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪?！保氛又x過服罪也。）
[疏]“樂正子”至“克有罪”。○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責(zé)賢者備也。“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子?！懊献釉唬鹤右鄟硪娢液酢?，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為於我而出此言也?！霸蛔觼韼兹找印?，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數(shù)日之間也?！霸晃粽?，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數(shù)日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也?！霸簧狃^未定”，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也。“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。宜孟子以此責(zé)之。
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒?啜也。我不意子學(xué)古之道，而以?啜也。”（子敖，齊之貴人右?guī)熗?者也。學(xué)而不行其道，徒食飲而已，謂之?啜也。樂正子本學(xué)古圣人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但?啜也。）
[疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以?啜”?！鹫x曰：此章指言學(xué)優(yōu)則仕，仕以行道，否則隱逸，?啜沉浮，君子不與。是以孟子咨嗟樂正子者也。“孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒?啜也。我不意子學(xué)古之道，而以?啜也”者，孟子謂樂克曰：子隨右?guī)焷碇笼R，是徒以食飲而已。我不意有如子本學(xué)古圣人之道，而且今隨右?guī)熤?，而以徒為其飲食也。孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學(xué)古者，而今子乃隨之游，是詘道以從人之謂也。○注云“子敖，齊之貴人右?guī)熗?者”?！鹫x曰：此蓋以經(jīng)文推而為解也?！豆珜O丑》篇云：“孟子為卿於齊，出吊於滕王。使蓋大夫王?為輔行，王?朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也?！毕戮硌裕骸肮杏凶又畣省Ｓ?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?。右?guī)煵粣?，曰：‘諸君子皆與?言，孟子獨(dú)不與?言，是簡?也?！献勇勚?，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右?guī)熗?者也。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。（於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也?！保ㄋ磻譄o後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權(quán)也：故曰猶告，與告同也。）
[疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”?！鹫x曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也?！懊献釉唬翰恍⒂腥?，無後為大”者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也?！鹱ⅰ皥蚨??！鹫x曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女。
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。（事皆有實(shí)。事親、從兄，仁、義之實(shí)也。知仁、義所用而不去之，則智之實(shí)也。）禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂之實(shí)，樂斯二者。（禮義之實(shí)，節(jié)文事親從兄，使不失其節(jié)，而文其禮敬之容，故中心樂之也。）樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！保反耸掠H從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節(jié)、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。正義曰：此章指言仁義之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，況于歌舞不能自知，蓋有諸中、形於外也?！懊献釉唬喝手畬?shí)，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實(shí)在事親是也，義之本實(shí)在從兄是也。以其事親，孝也；從兄，悌也。能孝、悌，是為仁、義矣。智之本實(shí)在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也?！岸Y之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂之實(shí)，樂斯二者”，言禮之本實(shí)使事親從兄者是也。由此言之，則事親之孝，為仁之實(shí)，凡移之於事君者，則為仁之華也。從兄之悌，為義之實(shí)，則知凡移於從長者，是為義之華也。知義為智之實(shí)，則知前識者是為智之華也。禮之實(shí)，在仁義，則威儀為禮之華也。樂之實(shí)，在仁義，則節(jié)奏為樂之華也。凡此是皆從而可知矣。“樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實(shí)充之，至於樂則流通而不郁，日進(jìn)而不已，是其樂則生，生則烏可已。烏可已，則得之於心，而形之於四體，故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當(dāng)時(shí)有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當(dāng)時(shí)之弊者也。
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。（舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。）不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍?豫。瞽瞍?豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝?！保ㄋ匆圆豁樣H意為非人子。?，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。）
[疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意於親，故能懷協(xié)頑器，?豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。“孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而將歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑へ，且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下，而天下亦從而化之。瞽瞍致樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。故曰此之謂大孝?！鹱ⅰ邦ゎB父也”?！鹫x曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳云：“無目曰瞽?！彼锤赣心?，不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。頑者，《左傳》云：“心不則德義之經(jīng)為頑。”
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