離婁章句下（凡三十二章）
[疏]○正義曰：此卷即趙注分上卷為此卷也。此卷凡三十有二章一章言圣人殊世而合其道。二章言重民之道，平政為首。三章言君臣之道，以義為表，以恩為里，舊君之服，蓋有所興，諷喻宣王，勸以仁也。四章言君子見幾而作。五章言上為下效。六章言大人不為非禮非義。七章言父兄已賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然。八章言好言人惡，殆非君子。九章言疾之已甚，亂也。十章言大人所求合義。十一章言視民如子，則民懷矣。十二章言養(yǎng)生竭力，人情所勉，哀死送終，謂之大事。十三章言學(xué)必根源，如性自得。十四章言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸。十五章言五伯服人，三王服心。十六章言進(jìn)賢受賞，蔽賢蒙戮。十七章言有本不竭，無(wú)本則涸。十八章言禽獸俱含天氣，眾人皆然，圣人超絕，識(shí)仁義之主於己也。十九章言周公能思三王之道，以輔成王。二十章言《詩(shī)》、《書》與《春秋》。二十一章言五世一體，上下通流。二十二章言廉惠勇三者。二十三章言求交取友，必得其人。二十四章言貌好行惡，當(dāng)修飾之，惟義為常。二十五章言能修性守故，天道可知。二十六章言循理而動(dòng)，不合時(shí)人。二十七章言君子責(zé)己，小人不改，蹈仁行禮，不患其患。二十八章言顏?zhàn)又?，有同禹稷。二十九章言匡章得罪，出妻屏子。三十章言曾子子思，處義非謬者也。三十一章言人以道殊，賢愚體別。三十二章言小人茍得，妻妾猶羞。凡此三十二章合前卷二十八章是《離婁》一篇有六十章矣。
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。生，始。卒，終。記終始也。諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名也。負(fù)海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。岐周、畢郢，地名也。岐山下周之舊邑，近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。《書》曰：“大子發(fā)上祭于畢，下至于盟津?！碑?，文王墓，近於酆、鎬之地。地之相去也千有馀里，世之相後也千有馀歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣後圣，其揆一也。土地相去千有馀里，千里以外也。舜至文王，千二百歲。得志行政於中國(guó)，蓋謂王也。如合符節(jié)，節(jié)，玉節(jié)也，《周禮》有六節(jié)。揆，度也，言圣人之度量同也。
[疏]“孟子曰”至“其揆一也”。
○正義曰：此章指言圣人殊世而合其道，地雖不比，由通一軌，故可以為百王法也?！懊献釉唬核瓷吨T馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也”者，孟子言舜帝其始生於諸馮之地，其後遷居於負(fù)夏之地，其卒死於鳴條之野，是東夷之人也。以其地在東方，故曰東夷之人?！拔耐跎夺?，卒於畢郢，西夷之人也”者，孟子又言文王其始生岐山之下，其終卒於畢郢之地，是西夷之人也。以其地在西，故曰西夷之人。岐山本是周邑，故曰岐周?！暗刂嗳ヒ睬в锈爬?，世之相後也千有馀歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣後圣，其揆一也”者，孟子言自舜帝所居終、始之地，與文王所居終、始之地，有千里以外之遠(yuǎn)，自舜所生之世，文王所生之世，相後有千二百歲之久，其皆得志行政於中國(guó)，以致治，如合其符節(jié)，有同而無(wú)異。一為先圣於前，一為後圣在後，其所揆度，則一而無(wú)二也。以其同也，揆，度也。
○注“生始”至“東夷之人也”。
○正義曰：案《史記》云：“舜，冀州之人也，耕於歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏，年二十，以孝聞。三十，堯娶以二女，遂舉用之。五十?dāng)z行天子事。五十八，堯崩。六十一，代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷山，是為零陵。”今云舜生於諸馮，則諸馮在冀州之分。鄭玄云：“負(fù)夏，衛(wèi)地?！卑浮兜乩碇尽吩疲骸靶l(wèi)地，營(yíng)室東壁之分野，今之東郡是也?！逼浔绢呿溨?，推之則衛(wèi)地與冀州之地相近，是負(fù)夏之為地名也。一云負(fù)夏鳴條者，《書》云：“湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野?！笨讉髟疲骸暗卦诎惨刂?。”鄭玄云：“地在南夷?！痹啤皷|夷之人”者，案《史記》云：“帝舜為有虞?！被矢χk云“舜嬪于虞，今河?xùn)|大陽(yáng)”是也。
○注“岐周畢郢”至“酆鎬也”。
○正義曰：案《本紀(jì)》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於岐下?！毙鞆V曰：“岐山在扶風(fēng)義陽(yáng)西北，其南有周原?！迸狍S案：皇甫謐曰：“邑於周地，故始改曰周。古公有少子季歷生昌，有圣瑞，後立為西伯，移徙都酆。”徐廣曰：“酆在京兆鄢縣東，有靈臺(tái)；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在長(zhǎng)安南數(shù)十里?！毙鞆V云：“文王九十七崩，謚為文王。”《謚法》曰：“慈惠愛民曰文?！薄爸颐山佣Y曰文?！蔽渫跫次痪拍?，上祭于畢。馬融曰：畢，文王墓地名也?！赌显街尽吩疲痕?，故楚都，在南郡。則知畢在郢之地，故曰畢郢。
○注“舜至文王，千二百歲”，“《周禮》有六節(jié)”。
○正義曰：案《史記·世表》推之，是自舜至文王有千二百歲矣，其文煩更不錄?！吨芏Y》六節(jié)，案《周禮》云：“守邦國(guó)者用玉節(jié)，守都鄙者用角節(jié)。凡邦國(guó)之使節(jié)，山國(guó)用虎節(jié)，土國(guó)用人節(jié)，澤國(guó)用龍節(jié)，皆金也。以英蕩輔之?！编嵶⒃疲骸耙越馂楣?jié)，鑄象也。必自以其國(guó)所多者，所以相別為信明也。今漢有銅虎符?！倍抛哟涸疲骸笆幃?dāng)為帑，謂以函器盛此節(jié)。或曰英蕩，或曰函關(guān)。門用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)。注云符節(jié)，如今宮中諸官詔符也。璽節(jié)者，今之印章也。旌節(jié)，今使者所擁節(jié)?！笔且病⑺驼撸瑘?zhí)此節(jié)以送行者也。凡此是《周禮》有六節(jié)之別爾。
子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧。子產(chǎn)，鄭卿。為政，聽訟也。溱洧，水名。見人有冬涉者，仁心不忍，以其乘車度之也。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。以為子產(chǎn)有惠民之心，而不知為政，當(dāng)以時(shí)修橋梁，民何由病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉度之功。周十一月，夏十月，可以成輿梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。故為政者每人而悅之，日亦不足矣?！本訛閲?guó)家平治政事刑法，使無(wú)違失其道，辟除人，使卑辟尊可為也。安得人人濟(jì)渡於水乎？每人而悅之欲自加恩，以成其意，則日力不足以足之也。
[疏]“子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政”至“亦不足矣”。
○正義曰：此章指言重民之道，平政為首，人君由天，天不家撫，是以子產(chǎn)渡人，孟子不取也。“子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧”者，子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑也。溱洧，鄭國(guó)水名也。言子產(chǎn)為政聽訟於鄭國(guó)，於冬寒之月，見人涉溱洧之水，乃不忍，遂以所乘之車輿濟(jì)渡人於溱洧?！懊献釉唬夯荻恢獮檎敝痢叭找嗖蛔阋印保献友宰赢a(chǎn)雖有恩惠及人，而以陸地乘輿而濟(jì)人於溱洧，然而不知行其不忍人之政而濟(jì)人矣。所謂歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，是其政也。言歲中以十一月雨畢乾晴之時(shí)，乃以政命成其徒杠。徒杠者，《說文》云：“石矼，石橋也，俗作杠，從木，所以整其徒步之石?！笔鲁山蛄?，則梁為在津之橋梁也。今云輿梁者，蓋橋上橫架之板，若車輿者，故謂之輿梁。如此，民皆得濟(jì)，所以未有憂病其涉者也。君子之為，但平其政事，使無(wú)違失，行法於人，而使尊之。其若此則可也，又安得人人而濟(jì)渡之乎？如人人濟(jì)之，則人望我者無(wú)窮，而我應(yīng)者有不足焉。故為國(guó)之政者，如每以人人而使之悅，雖日力之窮，亦不足以濟(jì)之矣。但平其政事，使徒杠成於十一月，輿梁成於十月，則病涉之民無(wú)不濟(jì)矣。子產(chǎn)不知為政之道在此，而徒知以乘輿濟(jì)人為之惠，故宜孟子言之於當(dāng)時(shí)，以激勸而譏諷之也。
○注“子產(chǎn)，鄭卿。為政，聽訟。溱洧，水名”。
○正義曰：案《左傳》云：“子產(chǎn)，穆公之孫，公子發(fā)之子也?！庇拄斚迦陥?zhí)鄭國(guó)之政，故云鄭卿，為政聽訟也。云“溱洧，水名”者，蓋鄭國(guó)之水名。案《地理志》云：“溱洧，水在河南?！庇帧墩f文》云：“水在鄭國(guó)南，入于洧?！眲t知溱洧，水名，在鄭國(guó)也?！鹩朱蹲⒅苁辉?，即夏十月。十月即夏九月，已說上篇，叔向云十月而津梁成，是其旨也。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。芥，草芥也。臣緣君恩，以為差等，其心所執(zhí)若是也。王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”宣王問禮舊臣為舊君服喪服，問君恩何如則可以為服。曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。為臣之時(shí)，謀行言從，惠澤加民。若有他故，不得不行，譬如華元奔晉、隨會(huì)奔秦是也，古之賢君遭此，則使人導(dǎo)之出境，又先至其所到之國(guó)言其賢良。三年不反，乃收其田里。田，業(yè)也；里，居也。此三者有禮，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎。寇讎何服之有？”摶執(zhí)其族親也。極者，惡而困之也。遇臣若寇讎，何服之有乎？
[疏]“孟子告齊”至“之有”。
○正義曰：此章指言君臣之道，以義為表，以恩為里，表里相應(yīng)，猶若影響。舊君之服，蓋有所興，諷諭宣王，勸以仁也。“孟子告齊宣王曰”至“如寇讎”者，孟子告諭齊宣王，謂君之視其臣如己之手足，則臣亦視君如己之腹心。君之視其臣如畜之犬馬，則臣亦視其君但以國(guó)人遇之也。君之視其臣如土芥之賤而棄之，則臣視其君亦如寇讎惡而絕之也。凡此君臣施報(bào)相待以為用矣。蓋無(wú)為於其內(nèi)者，腹心也；有為於其外者，手足也：君臣相須，猶一體也。此言相待施報(bào)均於厚也。若以君視臣如犬馬之畜，而臣視君如國(guó)人而弗親，此言不相待施報(bào)，均於薄也。以君視臣如土芥之賤，而臣視君如寇讎而惡之，此言不相待施報(bào)，均於賤也。然則君臣施報(bào)，亦隨之而已?！巴踉唬憾Y，為舊君有服，何如斯可為服矣”，宣王問孟子：於禮為舊君有喪服，何如斯可為之服言。舊君，所去之國(guó)君也。“曰諫行言聽”至“則為之服矣”，孟子答之，謂臣之於君，君有過謬而諫之則行，事有可為而言之則聽，而膏潤(rùn)之恩澤施之又下浹於民，此得行其道也。然不幸遭其事故而去之，則國(guó)君使人導(dǎo)之，以達(dá)其情，至出國(guó)之疆界，又先去其所往之邦以稱譽(yù)之。去三年之久而不反歸，然後國(guó)君乃收其田業(yè)里居。此三者是謂三有禮焉。如此三有禮，則可為之喪服矣?！敖褚矠槌?，諫則不行，言則不聽”至“何服之有”，孟子又言今之為臣於國(guó)君，君有過謬，及其諫也則拒之而弗得行，言則違之而弗聽，而膏澤又不得以下浹，此不得行其道也。及其所遭事故而去之，君乃不使人導(dǎo)之，且搏執(zhí)其親族而戮之，又困極而惡之於其所往之邦，即自離去之日，遂便收其田業(yè)里居，此是謂遇其臣如寇讎之惡。既以寇讎遇其臣，則臣尚何有喪服為哉？
○注“舊臣為舊君服喪服”。
○正義曰：如《儀禮》言“以道去君，而未絕者，服齊衰三月”，《禮記》云“臣之去國(guó)，君不掃其宗廟，則為之服”，是為舊臣服喪服之謂也。
○注“如華元奔晉，隨會(huì)奔秦”。
○正義曰：案《左傳》成十五年：“華元為右?guī)?。華元曰：‘我為右?guī)?，君臣之?xùn)，師所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢賴寵乎？’乃出，奔晉。魚石為左師，自止華元於河上，後及奔晉，得五月日，乃反?！薄稌吩弧八稳A元出奔晉”、“宋華元自晉歸于宋”是也。云“隨會(huì)奔秦”者，案文公七年先蔑奔秦，隨會(huì)從之，至十三年，晉人患秦之用士會(huì)也，晉侯乃使魏壽馀偽以魏叛者以誘士會(huì)，士會(huì)既濟(jì)，魏人噪而還。杜注云“喜得士會(huì)也”是矣。
孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去。無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”惡傷其類，視其下等，懼次及也。語(yǔ)曰：“鳶鵲蒙害，仁鳥曾逝?！贝酥^也。
[疏]“孟子”至“可以徙”。
○正義曰：此章指言君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟(jì)也，是上為下則也。孟子謂國(guó)君無(wú)罪而殺戮其士，則為之大夫者可以奔去。無(wú)他，蓋大夫雖於士為尊，不可命以為士，然亦未離乎士之類也，是其惡傷其類耳。國(guó)君無(wú)罪而誅戮其民，則為之士者可以徙而避之。無(wú)他，蓋士於民雖以為尊，不可命以為民，然亦未離乎民之類也，是亦惡傷其類耳。於士言殺，於民言戮者，總而言之皆然也，別而言之，則戮又輕於殺矣。案《周禮》“司稽掌巡市”，云凡有罪者撻戮而罰之。是知戮不過撻而辱之耳，而殺乃至於亡命故也?！妒酚洝罚黑w殺鳴犢，孔子臨河而不濟(jì)，乃嘆曰：“刳胎殺天，則麒麟不至郊；竭澤涸魚，則蛟龍不會(huì)；覆巢毀卵，則鳳凰不翔?！本又M傷其類也。今注云“語(yǔ)曰鳶鵲蒙害，仁鳥增逝”，是亦《史記》之文，趙注引之。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義?！本?，一國(guó)所瞻仰以為法，政必從之，是上為下則也。
[疏] 孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義?！?br />
○正義曰：此章指言君以仁義率眾，孰不順焉，上為下效也。孟子謂國(guó)君在上，能以仁義先率於一國(guó)，則一國(guó)之人莫不從而化之，亦以仁義為也。
○注云：“上為下效者?！?br />
○正義曰：如所謂君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃也。又荀卿所謂表正則影正，盤圓則水圓，盂方則水方，是其旨也。
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”若禮而非禮，陳質(zhì)娶婦而長(zhǎng)拜之也。若義而非義，藉交報(bào)讎是也。此皆大人之所不為也。
[疏] 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?br />
○正義曰：此章指言禮義，人之所以折中，履其正者，乃可為中，是以大人疑禮。孟子謂有所為禮，有所為非禮，有所為義，有所為非義。如非禮非義，惟大夫能弗為之也。
○注“陳質(zhì)娶婦，藉交報(bào)讎”者。
○正義曰：此蓋史傳之文而云然。
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，是謂人之有俊才者。有此賢者，當(dāng)以養(yǎng)育教誨不能，進(jìn)之以善，故樂父兄之賢以養(yǎng)己也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！比缡官t者棄愚，不養(yǎng)其所以當(dāng)養(yǎng)，則賢亦近愚矣。如此，賢不肖相覺，何能分寸，明不可不相訓(xùn)導(dǎo)也。
[疏]“孟子”至“不能以寸”。
○正義曰：此章指言父兄之賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然也。孟子言君子以性德而教養(yǎng)滅其性德者，以性之能而教養(yǎng)滅其性之才能者，故人所以樂得其賢父兄而教養(yǎng)也。如君子有賢父兄之道，而不推己之性德以教養(yǎng)人之不中，不推己之才性而教養(yǎng)人之不才，是棄去其不中、不才之人也。如此，則賢不肖，惡能相去以寸哉？是不足以相賢矣。蓋中者，性之德也。才，性之能也。賢父兄者，所以對(duì)弟子而言之也，如孟子所謂曾子居武城而謂之為師也、父兄也，是其意也。
○注“中者履中和之氣”至“養(yǎng)己也”。
○正義曰：“中和之氣”者，蓋人受天地之中而生，稟陰陽(yáng)之秀氣，莫非所謂中和也?！吨杏埂吩疲骸跋才罚窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！辟t以德言。云俊才者，俊智過千人曰俊，則知才能有過於千人之才能，是為俊才也。一云：俊，敏也，疾也。
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”人不為茍得，乃能有讓千乘之志也。
[疏] 孟子曰：“人有不為也，而後可以有為?！?br />
○正義曰：此章指言貴賤廉恥，乃有不為，不為非義，義乃可由也。孟子言人之有不為非義之事，然後可以有為其義矣。又所謂人皆有所不為，達(dá)之於其所為義也，亦是意也。以此推之，則仁也，禮也，智也，皆待是而裁成之矣。
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何！”人之有惡，惡人言之。言之，當(dāng)如後有患難及己乎。
[疏] 孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何！”
○正義曰：此章指言好言人惡，殆非君子，故曰：“不忮不求，何用不藏?！泵献又^人有好談人之不善者，必有患難及之矣。故曰：言人之不善，當(dāng)如後患何如？《莊子》云：“菑人者人必反菑之?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“不忮不求，何用不臧？”亦與此同意。
孟子曰：“仲尼不為已甚者?！敝倌釓椥耙哉箍梢?，故不欲為已甚泰過也。孟子所以譏逾墻距門者也。
[疏] 孟子曰：“仲尼不為已甚者?！?br />
○正義曰：此章指言《論》曰：“疾之已甚，亂也?！惫拭献铀宰I逾墻距門者也。孟子言孔子凡所為，不為已甚泰過者也，如《論語(yǔ)》云“疾之已甚，亂也”，同意?！鹱⒃啤懊献铀宰I逾墻距門者”，蓋謂如段干木逾垣而避文侯，泄柳閉門而拒繆公，是為已甚者。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”果，能也。大人仗義，義有不得必信其言，子為父隱也；有不能得果行其所欲行者，若親在不得以其身許友也；義或重於信：故曰惟義所在也。
[疏] 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?br />
○正義曰：此章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。孟子言大人者，其於言不以必信，所行不以必果，惟義之所在，可以信則信，可以行則行耳。如言必信、行必果，則所謂硁硁然小人哉矣，豈大人肯如是邪？蓋孔子與蒲人盟，不適衛(wèi)而終適衛(wèi)，是言不必信也。佛肸召，子欲往而終不往，是行不必果也。
○注“子為父隱”，“以其身許友也”。
○正義曰：此案《論語(yǔ)》、《禮記》云也。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人謂君。國(guó)君視民，當(dāng)如赤子，不失其民心之謂也。一說曰：赤子，嬰兒也，少小之子，專一未變化，人能不失其赤子時(shí)心，則為貞正大人也。
[疏] 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
○正義曰：此章指言人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之張。大人之行，不過是也。孟子言世之所謂為之大人者，是其能不失去其嬰兒之時(shí)心也，故謂之大人，如《老子》所謂“常德不離，復(fù)歸於嬰兒”之意同。
孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！毙⒆邮掠H致養(yǎng)，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也。
[疏] 孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?br />
○正義曰：此章指言養(yǎng)生竭力，人情所勉。哀死送終，行之高者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。孟子言人奉養(yǎng)父母於其生日，雖昏定晨省，冬溫夏清，然以此之孝，亦不足以當(dāng)其大事也。惟父母終，能躃踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，斯可以當(dāng)之也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。造，致也。言君子學(xué)問之法，欲深致極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之然也。故曰欲其自得之而已。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也。”居之安，若己所自有也。資，取也。取之深，則得其根也。左右取之，在所逢遇皆知其愿本也。故使君子欲其自得之也。
[疏]“孟子”至“得之也”。
○正義曰：此章指言學(xué)必根源，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習(xí)，道所以臻也?！懊献釉唬壕由钤熘缘馈敝痢熬佑渥缘弥病闭?，此孟子教人學(xué)道之法也，言君子所以深造至其道奧之妙者，是欲其如己之所自有之也。己之所自有，則居之安。居之安者，是使權(quán)利不能移，群眾不能傾，天下不能蕩是也。居之安則資質(zhì)以深，則自本自根，取之不殫，酌之不竭是也。資之既深，則取之左右逢其原。左右逢其愿者，則理與萬(wàn)物得，性與萬(wàn)物明，取之左則左，取之右則右，無(wú)非自本自根也，故云取之左右逢其原。如此，故君子所以學(xué)道，欲其自得之也。如莊生所謂黃帝遺其玄珠，使智索之不得，使離朱索之不得，使契詬索之不得，乃使象罔得之。蓋玄珠譬則道也；智有待於思，言思之亦不能得其道也；離朱有待於明，言以明求之亦不能得道也；契詬有待於言，以言求之亦不能得其道也；象罔則無(wú)所待矣，唯無(wú)所待，故能得其道，是其所謂自得也。
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！辈瑥V。詳，悉也。廣學(xué)悉其微言而說之者，將以約說其要，意不盡知，則不能要言之也。是謂廣尋道意，還反於樸，說之美者也。
[疏] 孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
○正義曰：此章指言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸，說之美者也。孟子言人之學(xué)道，當(dāng)先廣博而學(xué)之，又當(dāng)詳悉其微言而辯說之，其相將又當(dāng)以還反說其至要者也。以得其至要之義而說之者，如非廣博尋學(xué)，詳悉辯說之，則是非可否，未能決斷，故未有能反其要也。是必將先有以博學(xué)詳說，然後斯可以反說其約而已。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！币陨品酥乐问?，謂以威力服人者也，故人不心服。以善養(yǎng)人，養(yǎng)之以仁恩，然後心服矣，若文王治於岐邑是也。天下不心服，何由而王也。
[疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言五霸服人，三王服心，其服一也，功則不同也。上論堯舜，其是違乎！“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也”至“未之有也”者，孟子言人君之治天下，如以善政而屈服人者，未有能屈服其人也。以善教而養(yǎng)人者，然後故能屈服其天下。然以善教養(yǎng)天下，天下不以心服而歸往為之王，未之有也。以其能如此，則必為之王者，使天下心服而歸往之矣。蓋所謂善政民畏之、善教民愛之之意也。又云善教得民心是矣，若文王作辟雍，是能以善養(yǎng)人者也，故自西自東，自南自北，無(wú)思不服，此之謂也。
孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之?！保ǚ惭越杂袑?shí)，孝子之實(shí)，養(yǎng)親是也。善之實(shí)，仁義是也。祥，善。當(dāng)，直也。不善之實(shí)何等也，蔽賢之人直於不善之實(shí)也。
[疏] 孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”
○正義曰：此章指言進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也?！懊献釉弧敝痢氨钨t者當(dāng)之”者，孟子謂人之言，無(wú)其實(shí)本者，乃虛妄之言也。以虛妄之言言之，則或掩人之善，或飾人之惡，為人所惡者也，故其為不祥莫大焉，不祥則禍?zhǔn)且印２幌橹畬?shí)者，乃蔽賢直之也。所謂蔽賢，則掩人之善是矣。如臧文仲知柳下惠而不舉，虞丘知叔敖之賢而不進(jìn)，凡此之類，是謂蔽賢者也。
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉水哉！’何取於水也？”徐子，徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。言水不舍晝夜而進(jìn)。盈，滿?？?，坎。放，至也。至於四海者，有原本也。以況於事，有本者，皆如是是之取也。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也?？闪⒍病Ｆ?，誠(chéng)也。誠(chéng)令無(wú)本，若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小澮皆滿，然其涸也可立待之者，以其無(wú)本故也。故聲聞過情，君子恥之。人無(wú)本，行暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子恥之。
[疏]“徐子”至“君子恥之”。
○正義曰：此章指言有本不竭，無(wú)本則涸，虛聲過實(shí)，君子恥諸，是以仲尼在川上曰：“逝者如斯?！薄靶熳釉唬褐倌嶝椒Q於水，曰：水哉水哉！何取於水也”者，徐子即徐辟者也，徐辟問孟子，以謂孔子數(shù)數(shù)稱道於水，乃復(fù)自而嘆之，曰“水哉水哉”云，水之為水哉水哉，何仲尼獨(dú)數(shù)數(shù)稱於水也？“孟子曰：源泉混混，不舍晝夜”至“是之取爾”，孟子答之曰：孔子所以數(shù)數(shù)稱於水者，以其有本源之泉水，混混滾勢(shì)而流，不舍晝夜，是流之不竭，至，有坎科則必待盈滿而後流進(jìn)，以至乎四海之中。以其道大有本亦如是。是孔子所以亟稱而必取之爾?！捌垶闊o(wú)本”至“君子恥之”者，孟子又言茍為無(wú)本之水，是若周之七八月，夏之五六月間，天之大雨驟降，其雨之水卒然聚集于大溝小澮，皆盈盈然而滿溢，則其乾涸但可立而守之也。以無(wú)本源，故如是之速乾耳。孟子復(fù)於此，言如聲譽(yù)名聞，有或過於情實(shí)，而君子所以羞恥之，亦無(wú)本之水矣。然則孟子答徐辟以此者，非特言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四?！倍岩樱w有為而言之也，以其原泉混混，則譬君子之德性；不舍晝夜，則譬君子之學(xué)問；盈科而後進(jìn)，則譬君子之成章；放乎四海，則譬君子於是造乎道也。
○注云“徐子徐辟”。
○正義曰：經(jīng)於《滕文公》篇云：“墨者夷之，因徐辟而見孟子?！庇衷唬骸靶熳右愿嬉淖??！笔侵熳蛹葱毂僖?。
○注“大溝小澮”。
○正義曰：案《周禮·遂人》：“掌邦之野，凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道?！编嵶⒃疲骸笆颍徶?。百夫，一酂之田。千夫，二鄙之田。遂、溝、畎、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺；溝倍之，是廣深各四尺也；洫又倍之，是洫廣深各八尺也；澮廣二尋，深二尋?！比粍t注云大溝、小澮，又非以常制言之爾?！墩撜Z(yǔ)》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”是仲尼常稱於水者也。
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。幾希，無(wú)幾也。知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。倫，序。察，識(shí)也。舜明庶物之情，識(shí)人事之序。仁義生於內(nèi)，由其中而行，非強(qiáng)力行仁義也。故道性善，言必稱於堯舜。但君子存之，庶民去之而不由爾。
[疏]“孟子曰”至“行仁義也”。
○正義曰：此章指言禽獸，俱含天氣，就利避害，其間不希。眾人皆然，君子則否。圣人超絕，識(shí)仁義之生於己也?！懊献釉唬喝酥援愳肚莴F者幾希”至“非行仁義也”者，孟子言世之人所以有別異於禽獸畜者無(wú)幾也，以其皆含天地之氣而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。但小人去其異於禽獸之心，所以為小人也；君子知存其異於禽獸之心，所以為君子也。所謂異於禽獸之心者，即仁義是也。禽獸俱不知仁義，所以為禽獸。今夫舜之為帝，在深山之中，與木石居，與鹿豕游，雖與禽獸雜居其間，然能聞一善言，見一善行，莫不從之，若決江河也，而無(wú)滯之耳。如此，是舜能明於庶物之無(wú)知，而存乎異於禽獸之心，詳察人倫之類，而由仁義之道而行之矣。然舜既由其仁義而行之，非所謂行仁義而得之人也，是由仁義而行以得之天性也。孟子以此言之其有以異於禽獸者，皆舜之徒也。曰舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是，但當(dāng)存其異於禽獸之心耳，如楊雄“由於禮義，入自仁門，由於情欲，入自禽門”，斯其旨?xì)e。
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。旨酒，美酒也。儀狄作酒，禹飲而甘之。遂疏儀狄，而絕旨酒。《書》曰：“禹拜昌言?！睖珗?zhí)中，立賢無(wú)方。執(zhí)中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來。舉伊尹以為相也。文王視民如傷，望道而未之見。視民如傷者，雍容不動(dòng)擾也。望道而未至，殷錄未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不致誅於紂也。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。泄，狎。邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠(yuǎn)善。近，謂朝臣。遠(yuǎn)，謂諸侯也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！比?，三代之王也。四事，禹、湯、文、武所行之事也。不合，己行有不合也。仰而思之，參諸天也。坐以待旦，言欲急施之也。
[疏]“孟子曰”至“坐以待旦”。
○正義曰：此章指言周公能思三王之道，以輔成王，太平之隆，禮樂之備，蓋由此也?！懊献釉唬河韾褐季贫蒙蒲浴?，孟子言禹王惡疾其美酒，而樂好人之善言，以其酒甘而易溺，常情之所嗜者也，故禹王所以惡之。蓋儀狄造酒，禹王飲而甘之，遂疏儀狄是也。善言談而難人，常情之所厭者也，故禹王所以好之耳。蓋聞皋陶昌言，禹受而拜之是也?！皽珗?zhí)中，立賢無(wú)方”，孟子言湯王執(zhí)大中至正之道，使其賢者、智者得以俯而就，而不為狂者，愚者、不肖者得以跂而及，而不為狷者矣。未嘗立驕伉崖異絕俗之道，而使人不可得而至也。所謂中道而立，能者從之，是其旨?xì)e?！渡袝吩啤皽汛蟮拢ㄖ杏诿瘛?，是其事矣。立其賢，則不以一方任之，但隨其才而用之，以其人之材，固有長(zhǎng)短小大，不可概以取之矣?！稌吩啤坝淤t輔德，顯忠遂良”，是其事矣?？傄詼灾?，則所謂常善救人，故無(wú)棄人，常善用人，故無(wú)遺賢，是其旨?xì)e?！拔耐跻暶袢鐐?，望道而未之見”，孟子言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役而擾動(dòng)之也。《尚書》曰“文王不敢侮鰥寡”，又曰“懷保小民”，是其事矣。蓋以望商之有賢，道未得至，故不敢誅於紂也，故曰未之見也?！拔渫醪恍惯儯煌h(yuǎn)”者，孟子言武王於在邇之臣，則常欽之而不泄狎；在遠(yuǎn)之臣，則常愛之而不遺忘：是所謂不泄邇，不忘遠(yuǎn)也。非特臣也，雖遠(yuǎn)邇之民，亦如是?！渡袝吩啤拔渫醪粚氝h(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格，所寶惟賢，則遠(yuǎn)人安”，又曰“華夏蠻貊，罔不率俾”，是其事矣?！爸芄技嫒?，以施四事”至“坐以待旦”者，孟子言周公輔相成王，常思念兼此三王而施行此四事，以為功業(yè)矣。三王即禹、湯、文武之三代王也。然以孟子則曰三王者，蓋文、武明父子也。言其父，則子不待言而在其中，故但云三王四事者，即惡旨酒好善言、湯執(zhí)中立賢無(wú)方、與視民如傷望道而未之見、不泄邇不忘遠(yuǎn)，是四事也。然以孟子於事則云四，蓋父子所為有不同，所以別言之也。言周公施為，其有不合於此三王四事，則常仰望而思索之，必夜以繼日，而未嘗敢忘去之也；及幸而思索，得合於此三王之四事，則雞鳴而起，坐以守待其旦明而施行之耳。是其急於有行，如恐失之謂也。
○注“三王三代之王也”。
○正義曰：禹，夏之代始王也；湯，殷之代始王也；文、武，周之代始王也：是為三代之王也。
孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然後《春秋》作。王者謂圣王也。太平道衰，王跡止熄，頌聲不作，故《詩(shī)》亡?！洞呵铩窊軄y，作於衰世也。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也?！涫聞t齊桓、晉文，其文則史。’孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”此三大國(guó)史記之異名?！俺恕闭?，興於田賦乘馬之事，因以為名；“梼杌”者，嚚兇之類，興於記惡之戒，因以為名；“春秋”，以二始舉四時(shí)，記萬(wàn)事之名。其事，則五霸所理也，桓、文，五霸之盛者，故舉之。其文，史記之文也?？鬃幼灾^竊取之，以為素王也?？鬃尤顺迹皇芫?，私作之，故言竊，亦圣人之謙辭爾。
[疏]“孟子曰”至“竊取之矣”。
○正義曰：此章指言《詩(shī)》可以言，詠頌太平，時(shí)無(wú)所詠，《春秋》乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。“孟子曰：王者之跡熄”至“丘竊取之矣”者，孟子言自周之王者風(fēng)化之跡熄滅而《詩(shī)》亡，歌詠於是乎衰亡，歌詠既以衰亡，然後《春秋》褒貶之書於是乎作?！洞呵铩菲涿腥?，自晉國(guó)所記言之，則謂之《乘》，以其所載以田賦乘馬之事，故以因名為《乘》也；自楚國(guó)所記而言之，則謂之《梼杌》，以其所載以記嚚兇之惡，故以因名為《梼杌》也；魯以編年，舉四時(shí)，記為事之名，故以因名為《春秋》也。凡此雖曰異其名，然究其實(shí)則一也。蓋王者跡熄，則所存者但霸者之跡而已。言其霸，則齊桓、晉文為五霸之盛者。故其所載之文，則魯史之文。而孔子自言之曰：其《春秋》之義，則丘私竊取之矣。蓋《春秋》以義斷之，則賞罰之意於是乎在，是天子之事也，故曰其義則丘竊取之矣。竊取之者，不敢顯述也，故以賞罰之意寓之褒貶，而褒貶之意則寓於一言耳。
○注云“乘為乘馬之事，梼杌為嚚兇之類”。
○正義曰：乘馬之事已詳，故不再述。云“梼杌嚚兇”者，案文公十八年《左傳》所謂渾敦、窮奇、梼杌、饕餮四兇，其言“梼杌”，乃曰顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，告之則頑，舍之則嚚，天下之民，謂之“梼杌”。杜預(yù)云：“梼杌，嚚兇無(wú)疇匹之貌也。”
孟子曰：“君子之澤，五世而斬。小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！睗烧撸虧?rùn)之澤。大德大兇，流及後世，自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五世而斬。予，我也。我未得為孔子門徒也。淑，善也。我私善之於賢人耳，蓋恨其不得學(xué)於大圣人也。
[疏]“孟子”至“諸人也”。
○正義曰：此章指言五世一體，上下通流，君子小人，斬各有時(shí)，企以高山，跌以陷污，是以君子恨不及乎仲尼也。孟子恨以不及仲尼也。“孟子曰：居子之澤”至“予私淑諸人也”者，孟子言君子小人雖有賢、不肖之異，然自禮服而推之，則馀澤之所及，但皆五世而斷耳，以其親屬替之者焉。惟孔子有道德之澤，流於無(wú)窮，雖萬(wàn)世亦莫不尊親者矣。孟子所言我未得為孔子徒黨者矣，我但私有所善於己，未有善諸人人也。蓋孟子學(xué)孔子者也，然必於此乃言予未得為孔子徒者，蓋亦公孫丑問“夫子既圣矣乎”、則曰“夫圣孔子不居”之意也。孟子之志，又可知矣。斬，斷也。淑，善也。
○注云“自高祖至於玄孫”。
○正義曰：自高祖至玄孫者，凡有九等，高祖、曾祖、祖父、己身、子、孫、曾孫、玄孫是也。今注乃以此證五世而斬者，據(jù)己身而推之，則上自高祖，至玄孫，是為無(wú)服者也。
孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?？梢耘c，可以無(wú)與，與傷惠?？梢运?，可以無(wú)死，死傷勇?！比?，皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不陷於惡也。
[疏] ○正義曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，喪此三名，則士病諸，故設(shè)斯科以進(jìn)能者也?！懊献釉弧敝痢八纻隆闭?，蓋言凡於所取之道，可以取之則取之，故無(wú)傷害於為廉；可以無(wú)取而乃取之，是為傷害於廉也。又言凡所與之道，可以與之則與之，而不為傷其惠；可以無(wú)與而乃與之，是為傷害於惠也。又言凡於所死之道，可以死之則死，不為傷害其勇；可以無(wú)死而乃死之，是為傷害其勇也。如孟子受薛七十鎰，是可以取則取之也；求也為聚斂而附益之，是可以無(wú)取而乃取之者也?？鬃优c愿思之粟，是可以與則與之者也；冉子與子華之粟五秉，是可以無(wú)與而乃與之者也。比干諫而死，是可以死則死也；荀息不能格君心之非，而終遽以死許，是可以無(wú)死而乃死之也。
逢蒙學(xué)射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。羿，有窮后羿。逢蒙，羿之家眾也?！洞呵飩鳌吩唬骸棒鄬w自田，家眾殺之。”孟子曰：“是亦羿有罪焉?！弊雉嗖粨袢艘?，故以下事喻之公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉?！痹唬骸氨『踉茽?，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’孺子，鄭大夫。庾公，衛(wèi)大夫。疾作瘧疾。問其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘印！?，御也。孺子曰：吾必生矣。其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！巳?，用心不邪辟。知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭高递啠テ浣?，發(fā)乘矢而後反?！扁坠怪?，竟如孺子之所言。而曰：我不敢廢君事，故叩輪去鏃，使不害人，乃以射孺子，禮射四發(fā)而去。乘，四也。《詩(shī)》云：“四矢反兮。”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎。
[疏]“逢蒙學(xué)射”至“乘矢而後反”。
○正義曰：此章指言求交取友，必得其人，得善以全，養(yǎng)兇獲患，是故子濯濟(jì)難，夷羿以殘，可以鑒也?！胺昝蓪W(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟后羿所射有強(qiáng)於己，於是反妒之，而殺其后羿。“孟子曰：是亦羿有罪焉”，孟子復(fù)言逢蒙所以殺其后羿，是后羿亦有可罪之道者焉?！肮鲀x曰：宜若無(wú)罪焉”，孟子引公明儀於往日嘗曰逢蒙殺羿，宜若羿無(wú)罪而見殺焉，又鄙之公明儀之言，曰：薄乎此言爾，安得謂之無(wú)罪焉？昔鄭國(guó)之君使子濯孺子為大夫，以侵伐其衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今日我瘧疾發(fā)作，不可以執(zhí)弓而敵之，我必死矣。遂問其御仆曰：衛(wèi)之追趕我者是誰(shuí)也。其御仆乃告之曰：衛(wèi)大夫庾公之斯者也。子濯即曰：我得生矣，不能死我也。其御仆乃問：庾公之斯是衛(wèi)國(guó)之最善射者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之謂也？子濯乃與之御仆曰：庾公之斯學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然後教其射矣。庾公之斯遂追至子濯之所，見子濯不執(zhí)弓矢，乃問曰：夫子何為不執(zhí)弓以拒之。子濯告之曰：今日我瘧疾發(fā)作，不可以執(zhí)弓矣。庾公之斯乃自稱己為小人，言小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子，今不忍以夫子之道而反歸害其夫子矣。雖然，不忍害夫子，奈以今日所追之事，乃君命之事也，我亦不敢廢背其君命耳，遂不免抽取其矢，而敲之於車輪之上，乃去其鏃利而發(fā)射子濯，至發(fā)其四矢，然後乃反歸而不追之。蓋去鏃利，所以無(wú)害於子濯耳。云乘矢者，乘，四矢也，蓋四馬為一乘，是亦取其意也。
○注“羿有窮”至“殺之”。
○正義曰：羿有窮后羿者，說在《梁王》首篇詳矣。云“逢蒙，羿之家眾”至“殺之”者，案襄公四年《左傳》云：“將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子。子不忍食諸，死于窮門。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又殺之國(guó)門?！?br />
○注“孺子，鄭大夫。庾公，衛(wèi)大夫”。
○正義曰：襄公十四年《左傳》云：“尹公他學(xué)射於庾公差，庾公差學(xué)射於公孫丁。二子追衛(wèi)獻(xiàn)公，公孫丁御公。子曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎？’射兩鉤而還。尹公他曰：‘子為師，我則遠(yuǎn)矣?！朔粗９珜O丁授公轡而射之，貫臂?！倍蓬A(yù)曰：“子魚，庾公差。”然則孟子之言，與此不同，是二說必有取一焉。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。西子，古之好女西施也。蒙不潔，以不潔汗巾帽而蒙其頭面。面雖好，以蒙不潔，人過之者皆自掩鼻，懼聞其臭也。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。惡人，丑類者也。面雖丑而齋戒沐浴，自治潔凈，可以待上帝之祀。言人當(dāng)自治以仁義乃為善也。
[疏]“孟子”至“上帝”。
○正義曰：此章指言貌好行惡，西子蒙臭，丑人潔服，供事上帝，明當(dāng)修飾，惟義為常也。孟子言西施之女，其貌雖好，然加之不潔巾帽而蒙其頭，則人見之亦必遮掩鼻而過之，更不顧也；如惡人雖曰至丑，然能齋戒沐浴，自潔凈其身，則亦可以供事上帝矣。孟子之意，蓋人能修潔其己，雖神猶享，而況於人乎？然知人修治其己，不可以已也。
○注“西子西施”。
○正義曰：案《史記》云：西施，越之美女，越王勾踐以獻(xiàn)之，吳王夫差大幸之。每入市，人愿見者，先輸金錢一文。是西施也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。今天下之言性，則以故而已矣。以言其故者，以利為本耳。若杞柳為杯棬，非杞柳之性也。所惡於智者，為其鑿也。惡人欲用智而妄穿鑿，不順物之性，而改道以養(yǎng)之。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無(wú)事之處。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水於無(wú)事，則為大智也。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！碧祀m高，星辰雖遠(yuǎn)，誠(chéng)能推求其故常，千歲日至之日可坐而致也。星辰，日月之會(huì)。致，至也。知其日至在何日也。
[疏]“孟子曰”至“可坐而致也”。
○正義曰：此章指言能修性守故，天道可知，妄智改常，必與道乖，性命之指也。“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”至“可坐而致也”者，孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。蓋故者事也，如所謂故舊無(wú)大故之故同意。以其人生之初，萬(wàn)理已具於性矣，但由性而行，本乎自然，固不待於有為則可也，是則為性矣。今天下之人，皆以待於有為為性，是行其性也，非本乎自然而為性者耳，是則為事矣。事者必以利為本，是人所行事必?fù)衿淅会嵝兄?，是謂“故者以利為本”矣。我之所以有惡於智者，非謂其智也，為其不本性之自然之為智，但穿鑿逆其自然之性而為智者矣，故曰“所惡於智者，為其鑿也”。孟子言此，又恐後人因是遂以為故與智為不美，所以復(fù)為明言之，故言如為智者，若禹之治水，則我無(wú)惡於為智矣。以其大禹之治行其水也，但因水自然之性引而通之，是行其所無(wú)事者也，非逆其水性而行之也。若今之人為智，但因性之自然而為智，是亦行其無(wú)事耳，而其為智亦大智者矣。此孟子於此以為智之美，又非所謂惡之者也。且天之最高者也，星辰最遠(yuǎn)者也，然而誠(chéng)能但推求其故常，雖千歲之後，其日至之日，亦可坐而計(jì)之也。孟子於此以故為美，所以又執(zhí)是而言之耳，以其恐人不知已前所謂則故而已矣為事之故，遂引天與星辰而言故常之故，於此為美也。謂人之言性者，但本乎故常自然之性而為性，不以妄自穿鑿改作，則身之修，亦若天與星辰之故常，而千歲日至之日，但可坐而致也：此所以明其前所謂故為事故之故，終於此云故乃故常之故，蓋故義亦訓(xùn)常，所謂必循其故之故同。
○注“以杞柳為杯棬”。
○正義曰：經(jīng)之《告子》篇文也。
○注“星辰，日月之會(huì)”。
○案孔安國(guó)《尚書傳》云：“星辰，日月所會(huì)也?！薄稌吩啤俺礁ゼ诜俊笔且?。
公行子有子之喪。右?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉?。公行子，齊大夫也。右?guī)?，齊之貴臣王驩，字子敖者。公行之喪，齊卿大夫以君命會(huì)，各有位次，故下云朝廷也。與言者，皆諂於貴人也。孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”右?guī)熤^孟子簡(jiǎn)其無(wú)德，故不與言，是以不悅也。孟子聞之曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎”孟子聞子敖之言，曰：我欲行禮，故不歷位而言，反以我為簡(jiǎn)異也。云以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。
[疏]“公行子”至“不亦異乎”。
○正義曰：此章指言循理而動(dòng)，不合時(shí)人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。是以萬(wàn)物皆流，而金石獨(dú)止?！肮凶佑凶又畣?。右?guī)熗?，人門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝浴闭?，公行子，齊國(guó)之大夫，喪其子，故有子之喪。王驩字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之門，其間有進(jìn)揖而與右?guī)熗躞O言者，又有就右?guī)熗躞O之位所而與言者。“孟子不與右?guī)熝浴敝痢安灰喈惡酢闭?，言孟子?dú)不與右?guī)熝?。右?guī)熞娒献硬慌c之言，乃不說而有憤憤之色，曰：諸君子之眾賢皆與我言，獨(dú)孟子不與我言，是孟子簡(jiǎn)略不禮於我也。孟子聞王驩此言，乃告之曰：不與右?guī)熝哉撸耸嵌Y然也，於禮，則朝廷之間不歷位所而相與言，又不逾越階而相揖，我欲行其禮，故如是不與之言也。子敖今以我為簡(jiǎn)略而為不禮，是其言不亦乖異於禮乎。
○注“右?guī)?，齊之貴臣”。
○正義曰：古者天子之卿，尊者謂之大師，卑者謂之少師。諸侯之卿，尊者謂之左師，卑者謂之右?guī)煿室病?br />
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之存，在也。君子之在心者，仁與禮也。愛敬施行於人，人亦必反報(bào)之於已也。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉。’橫逆者，以暴虐之道來加我也。君子反自思省，謂己仁、禮不至也，物，事也，推此人何為以此事來加於我也。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠?！幼灾^我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’妄人，妄作之人。無(wú)知者與禽獸何擇異也？無(wú)異於禽獸，又何足難矣？是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。君子之憂，憂不如堯舜也。憂之如何？如舜而已矣。憂之當(dāng)如何乎？如舜而後可，故終身憂也。若夫君子所患則亡矣，非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！本又?，本自不致患，常行仁禮，如有一朝橫來之患，非己愆也。故君子歸天，不以為患也。
[疏]“孟子曰”至“君子不患矣”。
○正義曰：此章指言君子責(zé)己，小人不改，比之禽獸，不足難矣，蹈仁行禮，不患其患，惟不若舜，可能憂也?！懊献釉唬壕铀援愳度苏摺敝痢叭顺＞粗闭撸献友跃又怂杂袆e於眾人者，以其存心與眾人別也，君子之人，常以仁道存乎心，又以禮存乎心。以仁存乎心者，是愛人者也；有禮存乎心者，是敬人者也。愛人者，人亦常愛之；敬人者，人亦常敬之：蓋人所以亦常愛敬之者，抑以施報(bào)自然之道也?！坝腥遂洞恕敝痢坝趾坞y焉”，孟子又托言，今有人在此，其待我者，皆以橫逆暴虐之道而待我，則為君子者，必自反責(zé)於已也，以其是我必不仁，又無(wú)禮也，此所以待我橫逆，故曰“此物奚宜至哉”。言此人何為以此橫逆加我哉？是必於我有不仁之心，有無(wú)禮之行，此人所以如是而加我矣。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆加我又由此者，君子之人，又必自反責(zé)其己，以為是我必有不忠之心矣。自反既以有忠，其橫逆加我者又由此，君子之人乃曰：此人以橫逆暴虐之道加我，是必妄人矣。如此為妄人矣，則與禽獸奚擇有異哉？既為禽獸，於我又何足責(zé)難焉？此君子之人又自歸己，而不譴彼之罪矣?！笆枪示佑薪K身之憂”至“君子不患矣”者，孟子言如此，是故君子有終身之憂慮，而無(wú)一朝之患難。乃若君子有所憂慮，是亦不為無(wú)焉，然而有憂者，但憂慮而為舜帝亦一人也，我亦一人也，舜帝既為法於天下，可傳之於後世，以為人所取則，而我猶尚未免為鄉(xiāng)俗之人，此則君子可憂也。既以憂之，是如之何憂？言憂但慕如舜為法、可傳於後世而止矣。然則君子其於有所患則無(wú)矣，非仁之事，既以無(wú)為，非禮之事，既以不行，然而如有一朝之患，則君子亦不為之患矣。無(wú)他，以其非己之有愆過而招之也。其所以有患者，亦彼之患，不足為我之患也。前所謂橫逆待我，是必妄人也，己於禽獸又何足難焉，正此之謂也。孟子言之，是亦欲人以仁、禮存心，其有橫逆加己，又當(dāng)反己，故無(wú)患及耳。
禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?。孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也：是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)樱椎貏t皆然。當(dāng)平世，三過其門者，身為公卿，憂民者也；當(dāng)亂世，安陋巷者，不用於世，窮而樂道者也：孟子以為憂民之道同，用與不用之宜若是也，故孔子俱賢之。禹、稷急民之難若是，顏?zhàn)优c之易地，其心皆然。不在其位，故勞佚異。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”纓冠者，以冠纓貫頭也。鄉(xiāng)鄰，同鄉(xiāng)也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴鄉(xiāng)鄰，非其事，顏?zhàn)铀蚤]戶而高枕也。
[疏]“禹、稷當(dāng)平世”至“可也”。
○正義曰：此章指言上賢之士，得圣一概，顏?zhàn)又?，有同禹、稷，時(shí)行則行，時(shí)止則止，失期節(jié)則惑矣?！坝?、稷當(dāng)平世”至“易地則皆然”者，孟子言大禹與后稷皆當(dāng)平治之世，急於為民，三過家門而不入其室，孔子皆助為賢，故尊賢之；顏淵當(dāng)危亂之世，不得其用，居處?kù)栋?，但以一簞盛其食、一瓢盛其飲而飲、食之，時(shí)人皆不堪忍此之憂，顏淵獨(dú)樂於道而不改此憂，孔子亦以為賢。孟子乃至於此，乃自曰：禹、稷、顏回三人，其道則同耳。以其大禹於是時(shí)思念天下有因洪水而沉溺也，后稷於是時(shí)思念天下有因水土未平而被饑餓之者，亦如已被其饑餓也，是以三過家門而不入其室，而為民如是之急也。禹、稷與顏?zhàn)痈灼涞兀瑒t皆能如是。謂顏?zhàn)釉谟怼⒅?，亦能如禹、稷如是為民之急；禹、稷在顏?zhàn)又?，亦能不改其樂：是則為同道者也。若其有異，但時(shí)之一平一亂矣?！敖裼型抑恕敝痢翱梢病闭?，孟子又以此言比喻之，謂禹、稷為民如是之急，若今有同室之人有斗爭(zhēng)之者，救勸之者雖被發(fā)而纓冠於頭而救勸之可也，無(wú)它，以其人情於同居，是為親者也，如有爭(zhēng)斗而不救勸之，是疏其親也；禹、稷當(dāng)平世，既達(dá)而在上，亦急於為民也，如不急於民，是在上位而不恤民者也。孟子固以同室之人救斗為喻。顏?zhàn)釉诼锒桓钠錁?，若今有同鄉(xiāng)之人有爭(zhēng)斗者，如被散其發(fā)而纓冠於頭而救勸之，則為惑者矣，雖閉戶而勿救之可也，無(wú)它，以其鄉(xiāng)鄰於己為疏，非親也，如往救之，是親其疏矣；顏?zhàn)赢?dāng)危亂之世，既窮而不得用，亦宜處陋巷而不改其樂耳，如改其樂，是媚於世而非賢者也。孟子故以鄉(xiāng)鄰之人不救為喻。由此推之，則孟子為禹、稷、顏回同道，是其不誣於後世也?？鬃釉弧百t哉！回也”。是孔子賢顏回之謂也；又曰“禹，吾無(wú)間然矣”。是孔子賢禹之謂也；南宮適曰“禹、稷躬稼而有天下”，子曰“君子哉若人，尚德哉若人”，以此觀之，孔子美南宮適云及此二人者如此，是知孔子有賢於禹、稷也，抑亦是孔子賢稷之謂也。然而“三過其門”則主乎禹，今孟子則兼稷言之，何也？曰：孔子言躬稼，其亦主於稷而乃兼禹言之，以禹之治水，非暨稷之播殖則無(wú)以奏艱食，非得禹之平水土則無(wú)以為躬稼，是二者未常不相待為用耳?？住⒚辖谎灾?，是亦一道也。蓋躬稼而有天下，雖出乎南宮適之言，然孔子美之者，亦孔子之言也，故云孔子言也。
公都子曰：“匡章通國(guó)皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”匡章齊人也，一國(guó)皆稱不孝，問孟子何為與之游，又禮之以顏色喜悅之貌也？孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？惰懈不作，極耳目之欲以陷罪，戮及父母。凡此五者，人所謂不孝之行。章子豈有一事於此五不孝中也。夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，賊恩之大者。遇，得也。章子子父親教，相責(zé)以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃當(dāng)責(zé)善耳。父子相責(zé)以善，賊恩之大者也。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。夫章子豈不欲身有夫妻之配，子有子母之屬哉？但以身得罪於父，不得近父，故出去其妻，屏遠(yuǎn)其子，終身不為妻子所養(yǎng)也。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣。”章子張?jiān)O(shè)其心，執(zhí)持此屏妻子之意，以為得罪於父，而不若是以自責(zé)罰，是則罪益大矣。是章子之行已矣，何為不可與言。
[疏]“公都子曰”至“則章子而已矣”。
○正義曰：此章指言匡章得罪，出妻屏子，上不得養(yǎng)，下以責(zé)己，眾曰不孝，其實(shí)則否，是以孟子以為禮貌之也?！肮甲釉唬嚎镎峦▏?guó)皆稱不孝焉”至“敢問何也”者，公都子謂孟子曰：匡章子，遍國(guó)人皆稱為不孝者焉，夫子乃與之游，又從而敬悅之，敢問夫子是如之何？“孟子曰：世俗所謂不孝者五”至“於是乎”，孟子答公都子曰：世俗之人所謂為不孝之行有五，怠惰其四支，不作事業(yè)，而不顧父母之所養(yǎng)，為一不孝也；博弈好飲酒，而不顧父母之所養(yǎng)，為三不孝也；好貨財(cái)，私愛妻子，而不顧父母之所養(yǎng)，為三不孝也；縱其耳目之所欲，陷於其罪，以辱及父母，是四不孝也；好勇暴，好爭(zhēng)斗，好頑很，以驚危父母，是五不孝也。章子豈有一事於此五不孝乎。“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也，父子責(zé)善，賊恩之大者”，孟子言章子但失於父子責(zé)善不相遇也。不遇者，是不相得也。其所以相責(zé)於善，乃朋友切磋琢磨之道也。如父子相責(zé)善，是賊害其父子之恩大者矣?！胺蛘伦迂M不欲有夫妻子母之屬哉”至“是則章子而已矣”，孟子又言夫章子與父子不相遇而離之，豈以章子不欲有夫妻子母之為親屬哉？為其得罪於父，不得近焉，故用出去其妻，屏逐其子，終身不為妻子所養(yǎng)也。其章子如或開設(shè)於心為不若是，離之父，故出妻屏子，是陷父於不義之罪者矣，是則罪之莫大者矣。是則章子之行，以此而已，我何可絕而不與之邪？以此論之，則章子之過，過於厚者矣，宜孟子與之游，又從而禮貌之也。蓋謂不顧父母之養(yǎng)者，是有逆於父母，而不順父母之意耳。《孝經(jīng)》云：“父有爭(zhēng)，子則身不陷於不義?！倍Y云：“與其得罪於州閭鄉(xiāng)黨，寧熟諫。”然則父有不義，雖熟諫以爭(zhēng)之可也，又安可以朋友責(zé)善施於父子之間哉。故章子所以離之，遂用出妻屏子，為其父有不義而不可言耳。
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”盍，何不也。曾子居武城，有越寇將來，人曰寇方至，何不去之？曰：“無(wú)寓人於我室，毀傷其薪木?！笨芡?，則曰：“修我墻屋，我將反。”寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：無(wú)寄人於我室，恐其傷我薪草樹木也?？芡?，則曰：治墻屋之壞者，我將來反?？芡?，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇職則先去以為民望，寇退則反，殆於不可?！弊笥蚁嗯c非議曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人為曾子忠謀，勸使避寇，君臣忠敬如此，而先生寇至則先去，使百姓瞻望而效之，寇退安寧則復(fù)來還，殆不可如是。怪曾子何以行之也。沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”沈猶行，曾子弟子也。行謂左右之人曰：先生之行，非汝所能知也。先生，曾子也。往者先生嘗從門徒七十人，舍吾沈猶氏，時(shí)有作亂者曰負(fù)芻，來攻沈猶氏，先生率弟子去之，不與其難。言賓師不與臣同耳。子思居於衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰(shuí)與守？”伋，子思名也。子思欲助衛(wèi)君赴難。孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”孟子以為二人同道。曾子為武城人作師，則其父兄，故去留無(wú)毀。子思，微少也，又為臣，委質(zhì)為臣當(dāng)死難，故不去也。子思與曾子，易地皆然。
[疏]“曾子居武城”至“易地則皆然”。
○正義曰：此章指言臣當(dāng)營(yíng)君，師在余裕，二人處義，非殊者也。是故孟子紀(jì)之，謂得其同。“曾子居武城，有越寇”至“或曰：寇至，盍去諸”者，孟子言曾子嘗居於武城之邑，有南越寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之？“曰：無(wú)寓人於我室，毀傷其薪木?？芡?，則曰：修我墻屋，我將反”者，言曾子欲去，乃戒其所守之人，曰：無(wú)寓人於我此室，而毀傷我薪木。寇賊既退，則曰：修我墻屋，我將反居此。“寇退，曾子反，左右曰：待先生如此其忠且敬也”至“殆於不可”者，言寇賊已退，曾子於是乎反居此也，左右之大夫皆曰：待先生如此其忠而不敢慢也，寇賊至則先去，以使民瞻望而效之?？芡似届o，則反其居，殆不可如是也?！吧颡q行曰”至“未有與焉”者，言沈猶行答左右之人，曰：先生之去，非汝所能知者也，往日沈猶有寇賊，自負(fù)其芻草來攻我室，隨從先生者有七十人，言曾子率弟子而去之，故未有與及此難也，故得免其禍焉。先生，曾子也?！白铀季屿缎l(wèi)，有齊寇”至“君誰(shuí)與守”者，孟子又言子思居於衛(wèi)邑，有齊國(guó)之寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之。子思乃自稱名，答或人曰：如使伋見其寇賊至則去之，衛(wèi)君則誰(shuí)與為守護(hù)。伋，子思名也?！懊献釉?，曾子、子思同道”至“易地則皆然”，孟子引至於此，乃曰：曾子、子思二人其道則同也。以其曾子居於武城，則師之道也，如人之父兄也，則去留人不可毀，無(wú)它，其以無(wú)所拘也；子思居於衛(wèi)，則臣之道也，其勢(shì)則微小也，當(dāng)赴君之難，不可去也，無(wú)它，以其有所拘也。雖然，二人如更易其地，則皆能如是也。謂子思居於曾子之所而為之師，亦未必不能如曾子去留無(wú)所拘也，曾子居於子思之所而為之臣，亦未必不能如子思赴君之難而不去也。故曰“曾子、子思同道”。案《史記·弟子傳》：“曾子名參，字子輿，武城人。少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死於魯國(guó)。”
○注“伋，子思名也”。
○正義曰：案《世家》云：“子思名伋，字子思，伯魚之子，孔子之孫也。六十二，嘗困於宋。子思作《中庸》，沒於衛(wèi)?！?br />
儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”儲(chǔ)子，齊人也。瞷，視也。果，能也。謂孟子曰：王言賢者身貌必當(dāng)有異，故使人視夫子能有異於眾人之容乎？孟子曰：“何以異於人哉！堯舜與人同耳?！比松芊短斓刂?，我當(dāng)何以異於人哉？且堯舜之貌與凡人同耳。其所以異，乃以仁義之道，在於內(nèi)也。
[疏]“儲(chǔ)子”至“同耳”。
○正義曰：此章指言人以道殊，賢愚體別，頭員足方，善惡如一。儲(chǔ)子之言，齊王之不達(dá)也。儲(chǔ)子謂孟子曰：齊王使人視夫子能有以異別於眾人乎？以其齊王必謂孟子之賢，貌狀須有異於人也。孟子答之曰：我何以有別異於眾人哉？雖堯舜之盛帝亦與人同其貌狀耳。但其所以有異於眾人者，特以仁義之道與人異耳。孟子言此，則知齊王是為不達(dá)者也。蓋古之人善觀人者，不索人於形骸之外，而索之於形骸之內(nèi)。今齊王乃索孟子於形骸之外，宜其過也。
○注“儲(chǔ)子，齊人也”。
○正義曰：蓋亦因經(jīng)而為言之也，故孟子仕於齊，今此乃曰王使人來者，是知為齊人。
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。良人，夫也。盡富貴者，夫詐言其姓名也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也?！逼抟善湓p，故欲視其所之。蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。施者，邪施而行，不欲使良人覺也。墦間，郭外冢間也。乞其祭者所馀酒肉也。其妻歸告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。妻妾於中庭悲傷其良人，相對(duì)涕泣而謗毀之。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。施施猶扁扁喜悅之貌。以為妻妾不知，如故驕之也。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。由，用也。用君子之道觀之，今求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人於白日。此良人為妻妾所羞而泣傷也。幾希者，言今茍求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。
[疏]“齊人”至“幾希矣”。
○正義曰：此章指言小人茍得，謂不見知，君子觀之，與正道乖。妻妾猶羞，況于國(guó)人。著以為戒，恥之甚焉?！褒R人有一妻一妾”至“幾希矣”者，孟子托此以譏時(shí)人茍貪富貴而驕人者也，言齊國(guó)中人有一妻一妾者，而居處?kù)妒?，其良人出外，則必饜飽酒肉而後歸，其妻問所與飲食酒肉者，良人則盡以為富貴者與之也。其妻遂告其妾曰：良人出門則必饜飽酒肉而後歸，問其所與者，良人皆以為富貴者與之也，而未嘗見有富貴顯達(dá)者來家中，我將視其良人所往。妻疑之，故欲視其所往也。明日蚤起，乃邪施其身，微從良人之所往，遍盡一國(guó)之中，無(wú)有與良人立談話者，終往齊國(guó)東郭之處，有冢間之祭者，良人乃就乞其馀祭之酒肉，不飽饜，又顧視而求之於他人，以此遂為饜足之道。其妻乃先歸告其妾，曰：良人者，所仰望而終身者也，今乃若此而乞之祭者為饜足。遂與其妾共訕良人，而相對(duì)涕泣於中庭之間，而良人未之知其妻妾非訕其已，又施施然喜悅從外來，歸復(fù)驕泰其妻妾。孟子引至此，乃曰：由此齊人觀之，則今之人所以諂求富貴利達(dá)者，其妻與妾而不羞恥不相對(duì)涕泣於中庭者幾希矣。言其少也，皆若此齊人耳。蓋孟子之言，每每及此者，所以救時(shí)之弊，不得不如已矣。
[疏]○正義曰：此卷即趙注分上卷為此卷也。此卷凡三十有二章一章言圣人殊世而合其道。二章言重民之道，平政為首。三章言君臣之道，以義為表，以恩為里，舊君之服，蓋有所興，諷喻宣王，勸以仁也。四章言君子見幾而作。五章言上為下效。六章言大人不為非禮非義。七章言父兄已賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然。八章言好言人惡，殆非君子。九章言疾之已甚，亂也。十章言大人所求合義。十一章言視民如子，則民懷矣。十二章言養(yǎng)生竭力，人情所勉，哀死送終，謂之大事。十三章言學(xué)必根源，如性自得。十四章言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸。十五章言五伯服人，三王服心。十六章言進(jìn)賢受賞，蔽賢蒙戮。十七章言有本不竭，無(wú)本則涸。十八章言禽獸俱含天氣，眾人皆然，圣人超絕，識(shí)仁義之主於己也。十九章言周公能思三王之道，以輔成王。二十章言《詩(shī)》、《書》與《春秋》。二十一章言五世一體，上下通流。二十二章言廉惠勇三者。二十三章言求交取友，必得其人。二十四章言貌好行惡，當(dāng)修飾之，惟義為常。二十五章言能修性守故，天道可知。二十六章言循理而動(dòng)，不合時(shí)人。二十七章言君子責(zé)己，小人不改，蹈仁行禮，不患其患。二十八章言顏?zhàn)又?，有同禹稷。二十九章言匡章得罪，出妻屏子。三十章言曾子子思，處義非謬者也。三十一章言人以道殊，賢愚體別。三十二章言小人茍得，妻妾猶羞。凡此三十二章合前卷二十八章是《離婁》一篇有六十章矣。
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。生，始。卒，終。記終始也。諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名也。負(fù)海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。岐周、畢郢，地名也。岐山下周之舊邑，近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。《書》曰：“大子發(fā)上祭于畢，下至于盟津?！碑?，文王墓，近於酆、鎬之地。地之相去也千有馀里，世之相後也千有馀歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣後圣，其揆一也。土地相去千有馀里，千里以外也。舜至文王，千二百歲。得志行政於中國(guó)，蓋謂王也。如合符節(jié)，節(jié)，玉節(jié)也，《周禮》有六節(jié)。揆，度也，言圣人之度量同也。
[疏]“孟子曰”至“其揆一也”。
○正義曰：此章指言圣人殊世而合其道，地雖不比，由通一軌，故可以為百王法也?！懊献釉唬核瓷吨T馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也”者，孟子言舜帝其始生於諸馮之地，其後遷居於負(fù)夏之地，其卒死於鳴條之野，是東夷之人也。以其地在東方，故曰東夷之人?！拔耐跎夺?，卒於畢郢，西夷之人也”者，孟子又言文王其始生岐山之下，其終卒於畢郢之地，是西夷之人也。以其地在西，故曰西夷之人。岐山本是周邑，故曰岐周?！暗刂嗳ヒ睬в锈爬?，世之相後也千有馀歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣後圣，其揆一也”者，孟子言自舜帝所居終、始之地，與文王所居終、始之地，有千里以外之遠(yuǎn)，自舜所生之世，文王所生之世，相後有千二百歲之久，其皆得志行政於中國(guó)，以致治，如合其符節(jié)，有同而無(wú)異。一為先圣於前，一為後圣在後，其所揆度，則一而無(wú)二也。以其同也，揆，度也。
○注“生始”至“東夷之人也”。
○正義曰：案《史記》云：“舜，冀州之人也，耕於歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏，年二十，以孝聞。三十，堯娶以二女，遂舉用之。五十?dāng)z行天子事。五十八，堯崩。六十一，代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷山，是為零陵。”今云舜生於諸馮，則諸馮在冀州之分。鄭玄云：“負(fù)夏，衛(wèi)地?！卑浮兜乩碇尽吩疲骸靶l(wèi)地，營(yíng)室東壁之分野，今之東郡是也?！逼浔绢呿溨?，推之則衛(wèi)地與冀州之地相近，是負(fù)夏之為地名也。一云負(fù)夏鳴條者，《書》云：“湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野?！笨讉髟疲骸暗卦诎惨刂?。”鄭玄云：“地在南夷?！痹啤皷|夷之人”者，案《史記》云：“帝舜為有虞?！被矢χk云“舜嬪于虞，今河?xùn)|大陽(yáng)”是也。
○注“岐周畢郢”至“酆鎬也”。
○正義曰：案《本紀(jì)》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於岐下?！毙鞆V曰：“岐山在扶風(fēng)義陽(yáng)西北，其南有周原?！迸狍S案：皇甫謐曰：“邑於周地，故始改曰周。古公有少子季歷生昌，有圣瑞，後立為西伯，移徙都酆。”徐廣曰：“酆在京兆鄢縣東，有靈臺(tái)；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在長(zhǎng)安南數(shù)十里?！毙鞆V云：“文王九十七崩，謚為文王。”《謚法》曰：“慈惠愛民曰文?！薄爸颐山佣Y曰文?！蔽渫跫次痪拍?，上祭于畢。馬融曰：畢，文王墓地名也?！赌显街尽吩疲痕?，故楚都，在南郡。則知畢在郢之地，故曰畢郢。
○注“舜至文王，千二百歲”，“《周禮》有六節(jié)”。
○正義曰：案《史記·世表》推之，是自舜至文王有千二百歲矣，其文煩更不錄?！吨芏Y》六節(jié)，案《周禮》云：“守邦國(guó)者用玉節(jié)，守都鄙者用角節(jié)。凡邦國(guó)之使節(jié)，山國(guó)用虎節(jié)，土國(guó)用人節(jié)，澤國(guó)用龍節(jié)，皆金也。以英蕩輔之?！编嵶⒃疲骸耙越馂楣?jié)，鑄象也。必自以其國(guó)所多者，所以相別為信明也。今漢有銅虎符?！倍抛哟涸疲骸笆幃?dāng)為帑，謂以函器盛此節(jié)。或曰英蕩，或曰函關(guān)。門用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)。注云符節(jié)，如今宮中諸官詔符也。璽節(jié)者，今之印章也。旌節(jié)，今使者所擁節(jié)?！笔且病⑺驼撸瑘?zhí)此節(jié)以送行者也。凡此是《周禮》有六節(jié)之別爾。
子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧。子產(chǎn)，鄭卿。為政，聽訟也。溱洧，水名。見人有冬涉者，仁心不忍，以其乘車度之也。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。以為子產(chǎn)有惠民之心，而不知為政，當(dāng)以時(shí)修橋梁，民何由病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉度之功。周十一月，夏十月，可以成輿梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。故為政者每人而悅之，日亦不足矣?！本訛閲?guó)家平治政事刑法，使無(wú)違失其道，辟除人，使卑辟尊可為也。安得人人濟(jì)渡於水乎？每人而悅之欲自加恩，以成其意，則日力不足以足之也。
[疏]“子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政”至“亦不足矣”。
○正義曰：此章指言重民之道，平政為首，人君由天，天不家撫，是以子產(chǎn)渡人，孟子不取也。“子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧”者，子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑也。溱洧，鄭國(guó)水名也。言子產(chǎn)為政聽訟於鄭國(guó)，於冬寒之月，見人涉溱洧之水，乃不忍，遂以所乘之車輿濟(jì)渡人於溱洧?！懊献釉唬夯荻恢獮檎敝痢叭找嗖蛔阋印保献友宰赢a(chǎn)雖有恩惠及人，而以陸地乘輿而濟(jì)人於溱洧，然而不知行其不忍人之政而濟(jì)人矣。所謂歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，是其政也。言歲中以十一月雨畢乾晴之時(shí)，乃以政命成其徒杠。徒杠者，《說文》云：“石矼，石橋也，俗作杠，從木，所以整其徒步之石?！笔鲁山蛄?，則梁為在津之橋梁也。今云輿梁者，蓋橋上橫架之板，若車輿者，故謂之輿梁。如此，民皆得濟(jì)，所以未有憂病其涉者也。君子之為，但平其政事，使無(wú)違失，行法於人，而使尊之。其若此則可也，又安得人人而濟(jì)渡之乎？如人人濟(jì)之，則人望我者無(wú)窮，而我應(yīng)者有不足焉。故為國(guó)之政者，如每以人人而使之悅，雖日力之窮，亦不足以濟(jì)之矣。但平其政事，使徒杠成於十一月，輿梁成於十月，則病涉之民無(wú)不濟(jì)矣。子產(chǎn)不知為政之道在此，而徒知以乘輿濟(jì)人為之惠，故宜孟子言之於當(dāng)時(shí)，以激勸而譏諷之也。
○注“子產(chǎn)，鄭卿。為政，聽訟。溱洧，水名”。
○正義曰：案《左傳》云：“子產(chǎn)，穆公之孫，公子發(fā)之子也?！庇拄斚迦陥?zhí)鄭國(guó)之政，故云鄭卿，為政聽訟也。云“溱洧，水名”者，蓋鄭國(guó)之水名。案《地理志》云：“溱洧，水在河南?！庇帧墩f文》云：“水在鄭國(guó)南，入于洧?！眲t知溱洧，水名，在鄭國(guó)也?！鹩朱蹲⒅苁辉?，即夏十月。十月即夏九月，已說上篇，叔向云十月而津梁成，是其旨也。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。芥，草芥也。臣緣君恩，以為差等，其心所執(zhí)若是也。王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”宣王問禮舊臣為舊君服喪服，問君恩何如則可以為服。曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。為臣之時(shí)，謀行言從，惠澤加民。若有他故，不得不行，譬如華元奔晉、隨會(huì)奔秦是也，古之賢君遭此，則使人導(dǎo)之出境，又先至其所到之國(guó)言其賢良。三年不反，乃收其田里。田，業(yè)也；里，居也。此三者有禮，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎。寇讎何服之有？”摶執(zhí)其族親也。極者，惡而困之也。遇臣若寇讎，何服之有乎？
[疏]“孟子告齊”至“之有”。
○正義曰：此章指言君臣之道，以義為表，以恩為里，表里相應(yīng)，猶若影響。舊君之服，蓋有所興，諷諭宣王，勸以仁也。“孟子告齊宣王曰”至“如寇讎”者，孟子告諭齊宣王，謂君之視其臣如己之手足，則臣亦視君如己之腹心。君之視其臣如畜之犬馬，則臣亦視其君但以國(guó)人遇之也。君之視其臣如土芥之賤而棄之，則臣視其君亦如寇讎惡而絕之也。凡此君臣施報(bào)相待以為用矣。蓋無(wú)為於其內(nèi)者，腹心也；有為於其外者，手足也：君臣相須，猶一體也。此言相待施報(bào)均於厚也。若以君視臣如犬馬之畜，而臣視君如國(guó)人而弗親，此言不相待施報(bào)，均於薄也。以君視臣如土芥之賤，而臣視君如寇讎而惡之，此言不相待施報(bào)，均於賤也。然則君臣施報(bào)，亦隨之而已?！巴踉唬憾Y，為舊君有服，何如斯可為服矣”，宣王問孟子：於禮為舊君有喪服，何如斯可為之服言。舊君，所去之國(guó)君也。“曰諫行言聽”至“則為之服矣”，孟子答之，謂臣之於君，君有過謬而諫之則行，事有可為而言之則聽，而膏潤(rùn)之恩澤施之又下浹於民，此得行其道也。然不幸遭其事故而去之，則國(guó)君使人導(dǎo)之，以達(dá)其情，至出國(guó)之疆界，又先去其所往之邦以稱譽(yù)之。去三年之久而不反歸，然後國(guó)君乃收其田業(yè)里居。此三者是謂三有禮焉。如此三有禮，則可為之喪服矣?！敖褚矠槌?，諫則不行，言則不聽”至“何服之有”，孟子又言今之為臣於國(guó)君，君有過謬，及其諫也則拒之而弗得行，言則違之而弗聽，而膏澤又不得以下浹，此不得行其道也。及其所遭事故而去之，君乃不使人導(dǎo)之，且搏執(zhí)其親族而戮之，又困極而惡之於其所往之邦，即自離去之日，遂便收其田業(yè)里居，此是謂遇其臣如寇讎之惡。既以寇讎遇其臣，則臣尚何有喪服為哉？
○注“舊臣為舊君服喪服”。
○正義曰：如《儀禮》言“以道去君，而未絕者，服齊衰三月”，《禮記》云“臣之去國(guó)，君不掃其宗廟，則為之服”，是為舊臣服喪服之謂也。
○注“如華元奔晉，隨會(huì)奔秦”。
○正義曰：案《左傳》成十五年：“華元為右?guī)?。華元曰：‘我為右?guī)?，君臣之?xùn)，師所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢賴寵乎？’乃出，奔晉。魚石為左師，自止華元於河上，後及奔晉，得五月日，乃反?！薄稌吩弧八稳A元出奔晉”、“宋華元自晉歸于宋”是也。云“隨會(huì)奔秦”者，案文公七年先蔑奔秦，隨會(huì)從之，至十三年，晉人患秦之用士會(huì)也，晉侯乃使魏壽馀偽以魏叛者以誘士會(huì)，士會(huì)既濟(jì)，魏人噪而還。杜注云“喜得士會(huì)也”是矣。
孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去。無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”惡傷其類，視其下等，懼次及也。語(yǔ)曰：“鳶鵲蒙害，仁鳥曾逝?！贝酥^也。
[疏]“孟子”至“可以徙”。
○正義曰：此章指言君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟(jì)也，是上為下則也。孟子謂國(guó)君無(wú)罪而殺戮其士，則為之大夫者可以奔去。無(wú)他，蓋大夫雖於士為尊，不可命以為士，然亦未離乎士之類也，是其惡傷其類耳。國(guó)君無(wú)罪而誅戮其民，則為之士者可以徙而避之。無(wú)他，蓋士於民雖以為尊，不可命以為民，然亦未離乎民之類也，是亦惡傷其類耳。於士言殺，於民言戮者，總而言之皆然也，別而言之，則戮又輕於殺矣。案《周禮》“司稽掌巡市”，云凡有罪者撻戮而罰之。是知戮不過撻而辱之耳，而殺乃至於亡命故也?！妒酚洝罚黑w殺鳴犢，孔子臨河而不濟(jì)，乃嘆曰：“刳胎殺天，則麒麟不至郊；竭澤涸魚，則蛟龍不會(huì)；覆巢毀卵，則鳳凰不翔?！本又M傷其類也。今注云“語(yǔ)曰鳶鵲蒙害，仁鳥增逝”，是亦《史記》之文，趙注引之。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義?！本?，一國(guó)所瞻仰以為法，政必從之，是上為下則也。
[疏] 孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義?！?br />
○正義曰：此章指言君以仁義率眾，孰不順焉，上為下效也。孟子謂國(guó)君在上，能以仁義先率於一國(guó)，則一國(guó)之人莫不從而化之，亦以仁義為也。
○注云：“上為下效者?！?br />
○正義曰：如所謂君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃也。又荀卿所謂表正則影正，盤圓則水圓，盂方則水方，是其旨也。
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”若禮而非禮，陳質(zhì)娶婦而長(zhǎng)拜之也。若義而非義，藉交報(bào)讎是也。此皆大人之所不為也。
[疏] 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?br />
○正義曰：此章指言禮義，人之所以折中，履其正者，乃可為中，是以大人疑禮。孟子謂有所為禮，有所為非禮，有所為義，有所為非義。如非禮非義，惟大夫能弗為之也。
○注“陳質(zhì)娶婦，藉交報(bào)讎”者。
○正義曰：此蓋史傳之文而云然。
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，是謂人之有俊才者。有此賢者，當(dāng)以養(yǎng)育教誨不能，進(jìn)之以善，故樂父兄之賢以養(yǎng)己也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！比缡官t者棄愚，不養(yǎng)其所以當(dāng)養(yǎng)，則賢亦近愚矣。如此，賢不肖相覺，何能分寸，明不可不相訓(xùn)導(dǎo)也。
[疏]“孟子”至“不能以寸”。
○正義曰：此章指言父兄之賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然也。孟子言君子以性德而教養(yǎng)滅其性德者，以性之能而教養(yǎng)滅其性之才能者，故人所以樂得其賢父兄而教養(yǎng)也。如君子有賢父兄之道，而不推己之性德以教養(yǎng)人之不中，不推己之才性而教養(yǎng)人之不才，是棄去其不中、不才之人也。如此，則賢不肖，惡能相去以寸哉？是不足以相賢矣。蓋中者，性之德也。才，性之能也。賢父兄者，所以對(duì)弟子而言之也，如孟子所謂曾子居武城而謂之為師也、父兄也，是其意也。
○注“中者履中和之氣”至“養(yǎng)己也”。
○正義曰：“中和之氣”者，蓋人受天地之中而生，稟陰陽(yáng)之秀氣，莫非所謂中和也?！吨杏埂吩疲骸跋才罚窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！辟t以德言。云俊才者，俊智過千人曰俊，則知才能有過於千人之才能，是為俊才也。一云：俊，敏也，疾也。
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”人不為茍得，乃能有讓千乘之志也。
[疏] 孟子曰：“人有不為也，而後可以有為?！?br />
○正義曰：此章指言貴賤廉恥，乃有不為，不為非義，義乃可由也。孟子言人之有不為非義之事，然後可以有為其義矣。又所謂人皆有所不為，達(dá)之於其所為義也，亦是意也。以此推之，則仁也，禮也，智也，皆待是而裁成之矣。
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何！”人之有惡，惡人言之。言之，當(dāng)如後有患難及己乎。
[疏] 孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何！”
○正義曰：此章指言好言人惡，殆非君子，故曰：“不忮不求，何用不藏?！泵献又^人有好談人之不善者，必有患難及之矣。故曰：言人之不善，當(dāng)如後患何如？《莊子》云：“菑人者人必反菑之?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“不忮不求，何用不臧？”亦與此同意。
孟子曰：“仲尼不為已甚者?！敝倌釓椥耙哉箍梢?，故不欲為已甚泰過也。孟子所以譏逾墻距門者也。
[疏] 孟子曰：“仲尼不為已甚者?！?br />
○正義曰：此章指言《論》曰：“疾之已甚，亂也?！惫拭献铀宰I逾墻距門者也。孟子言孔子凡所為，不為已甚泰過者也，如《論語(yǔ)》云“疾之已甚，亂也”，同意?！鹱⒃啤懊献铀宰I逾墻距門者”，蓋謂如段干木逾垣而避文侯，泄柳閉門而拒繆公，是為已甚者。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”果，能也。大人仗義，義有不得必信其言，子為父隱也；有不能得果行其所欲行者，若親在不得以其身許友也；義或重於信：故曰惟義所在也。
[疏] 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?br />
○正義曰：此章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。孟子言大人者，其於言不以必信，所行不以必果，惟義之所在，可以信則信，可以行則行耳。如言必信、行必果，則所謂硁硁然小人哉矣，豈大人肯如是邪？蓋孔子與蒲人盟，不適衛(wèi)而終適衛(wèi)，是言不必信也。佛肸召，子欲往而終不往，是行不必果也。
○注“子為父隱”，“以其身許友也”。
○正義曰：此案《論語(yǔ)》、《禮記》云也。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人謂君。國(guó)君視民，當(dāng)如赤子，不失其民心之謂也。一說曰：赤子，嬰兒也，少小之子，專一未變化，人能不失其赤子時(shí)心，則為貞正大人也。
[疏] 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
○正義曰：此章指言人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之張。大人之行，不過是也。孟子言世之所謂為之大人者，是其能不失去其嬰兒之時(shí)心也，故謂之大人，如《老子》所謂“常德不離，復(fù)歸於嬰兒”之意同。
孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！毙⒆邮掠H致養(yǎng)，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也。
[疏] 孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?br />
○正義曰：此章指言養(yǎng)生竭力，人情所勉。哀死送終，行之高者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。孟子言人奉養(yǎng)父母於其生日，雖昏定晨省，冬溫夏清，然以此之孝，亦不足以當(dāng)其大事也。惟父母終，能躃踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，斯可以當(dāng)之也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。造，致也。言君子學(xué)問之法，欲深致極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之然也。故曰欲其自得之而已。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也。”居之安，若己所自有也。資，取也。取之深，則得其根也。左右取之，在所逢遇皆知其愿本也。故使君子欲其自得之也。
[疏]“孟子”至“得之也”。
○正義曰：此章指言學(xué)必根源，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習(xí)，道所以臻也?！懊献釉唬壕由钤熘缘馈敝痢熬佑渥缘弥病闭?，此孟子教人學(xué)道之法也，言君子所以深造至其道奧之妙者，是欲其如己之所自有之也。己之所自有，則居之安。居之安者，是使權(quán)利不能移，群眾不能傾，天下不能蕩是也。居之安則資質(zhì)以深，則自本自根，取之不殫，酌之不竭是也。資之既深，則取之左右逢其原。左右逢其愿者，則理與萬(wàn)物得，性與萬(wàn)物明，取之左則左，取之右則右，無(wú)非自本自根也，故云取之左右逢其原。如此，故君子所以學(xué)道，欲其自得之也。如莊生所謂黃帝遺其玄珠，使智索之不得，使離朱索之不得，使契詬索之不得，乃使象罔得之。蓋玄珠譬則道也；智有待於思，言思之亦不能得其道也；離朱有待於明，言以明求之亦不能得道也；契詬有待於言，以言求之亦不能得其道也；象罔則無(wú)所待矣，唯無(wú)所待，故能得其道，是其所謂自得也。
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！辈瑥V。詳，悉也。廣學(xué)悉其微言而說之者，將以約說其要，意不盡知，則不能要言之也。是謂廣尋道意，還反於樸，說之美者也。
[疏] 孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
○正義曰：此章指言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸，說之美者也。孟子言人之學(xué)道，當(dāng)先廣博而學(xué)之，又當(dāng)詳悉其微言而辯說之，其相將又當(dāng)以還反說其至要者也。以得其至要之義而說之者，如非廣博尋學(xué)，詳悉辯說之，則是非可否，未能決斷，故未有能反其要也。是必將先有以博學(xué)詳說，然後斯可以反說其約而已。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！币陨品酥乐问?，謂以威力服人者也，故人不心服。以善養(yǎng)人，養(yǎng)之以仁恩，然後心服矣，若文王治於岐邑是也。天下不心服，何由而王也。
[疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言五霸服人，三王服心，其服一也，功則不同也。上論堯舜，其是違乎！“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也”至“未之有也”者，孟子言人君之治天下，如以善政而屈服人者，未有能屈服其人也。以善教而養(yǎng)人者，然後故能屈服其天下。然以善教養(yǎng)天下，天下不以心服而歸往為之王，未之有也。以其能如此，則必為之王者，使天下心服而歸往之矣。蓋所謂善政民畏之、善教民愛之之意也。又云善教得民心是矣，若文王作辟雍，是能以善養(yǎng)人者也，故自西自東，自南自北，無(wú)思不服，此之謂也。
孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之?！保ǚ惭越杂袑?shí)，孝子之實(shí)，養(yǎng)親是也。善之實(shí)，仁義是也。祥，善。當(dāng)，直也。不善之實(shí)何等也，蔽賢之人直於不善之實(shí)也。
[疏] 孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”
○正義曰：此章指言進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也?！懊献釉弧敝痢氨钨t者當(dāng)之”者，孟子謂人之言，無(wú)其實(shí)本者，乃虛妄之言也。以虛妄之言言之，則或掩人之善，或飾人之惡，為人所惡者也，故其為不祥莫大焉，不祥則禍?zhǔn)且印２幌橹畬?shí)者，乃蔽賢直之也。所謂蔽賢，則掩人之善是矣。如臧文仲知柳下惠而不舉，虞丘知叔敖之賢而不進(jìn)，凡此之類，是謂蔽賢者也。
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉水哉！’何取於水也？”徐子，徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。言水不舍晝夜而進(jìn)。盈，滿?？?，坎。放，至也。至於四海者，有原本也。以況於事，有本者，皆如是是之取也。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也?？闪⒍病Ｆ?，誠(chéng)也。誠(chéng)令無(wú)本，若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小澮皆滿，然其涸也可立待之者，以其無(wú)本故也。故聲聞過情，君子恥之。人無(wú)本，行暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子恥之。
[疏]“徐子”至“君子恥之”。
○正義曰：此章指言有本不竭，無(wú)本則涸，虛聲過實(shí)，君子恥諸，是以仲尼在川上曰：“逝者如斯?！薄靶熳釉唬褐倌嶝椒Q於水，曰：水哉水哉！何取於水也”者，徐子即徐辟者也，徐辟問孟子，以謂孔子數(shù)數(shù)稱道於水，乃復(fù)自而嘆之，曰“水哉水哉”云，水之為水哉水哉，何仲尼獨(dú)數(shù)數(shù)稱於水也？“孟子曰：源泉混混，不舍晝夜”至“是之取爾”，孟子答之曰：孔子所以數(shù)數(shù)稱於水者，以其有本源之泉水，混混滾勢(shì)而流，不舍晝夜，是流之不竭，至，有坎科則必待盈滿而後流進(jìn)，以至乎四海之中。以其道大有本亦如是。是孔子所以亟稱而必取之爾?！捌垶闊o(wú)本”至“君子恥之”者，孟子又言茍為無(wú)本之水，是若周之七八月，夏之五六月間，天之大雨驟降，其雨之水卒然聚集于大溝小澮，皆盈盈然而滿溢，則其乾涸但可立而守之也。以無(wú)本源，故如是之速乾耳。孟子復(fù)於此，言如聲譽(yù)名聞，有或過於情實(shí)，而君子所以羞恥之，亦無(wú)本之水矣。然則孟子答徐辟以此者，非特言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四?！倍岩樱w有為而言之也，以其原泉混混，則譬君子之德性；不舍晝夜，則譬君子之學(xué)問；盈科而後進(jìn)，則譬君子之成章；放乎四海，則譬君子於是造乎道也。
○注云“徐子徐辟”。
○正義曰：經(jīng)於《滕文公》篇云：“墨者夷之，因徐辟而見孟子?！庇衷唬骸靶熳右愿嬉淖??！笔侵熳蛹葱毂僖?。
○注“大溝小澮”。
○正義曰：案《周禮·遂人》：“掌邦之野，凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道?！编嵶⒃疲骸笆颍徶?。百夫，一酂之田。千夫，二鄙之田。遂、溝、畎、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺；溝倍之，是廣深各四尺也；洫又倍之，是洫廣深各八尺也；澮廣二尋，深二尋?！比粍t注云大溝、小澮，又非以常制言之爾?！墩撜Z(yǔ)》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”是仲尼常稱於水者也。
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。幾希，無(wú)幾也。知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。倫，序。察，識(shí)也。舜明庶物之情，識(shí)人事之序。仁義生於內(nèi)，由其中而行，非強(qiáng)力行仁義也。故道性善，言必稱於堯舜。但君子存之，庶民去之而不由爾。
[疏]“孟子曰”至“行仁義也”。
○正義曰：此章指言禽獸，俱含天氣，就利避害，其間不希。眾人皆然，君子則否。圣人超絕，識(shí)仁義之生於己也?！懊献釉唬喝酥援愳肚莴F者幾希”至“非行仁義也”者，孟子言世之人所以有別異於禽獸畜者無(wú)幾也，以其皆含天地之氣而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。但小人去其異於禽獸之心，所以為小人也；君子知存其異於禽獸之心，所以為君子也。所謂異於禽獸之心者，即仁義是也。禽獸俱不知仁義，所以為禽獸。今夫舜之為帝，在深山之中，與木石居，與鹿豕游，雖與禽獸雜居其間，然能聞一善言，見一善行，莫不從之，若決江河也，而無(wú)滯之耳。如此，是舜能明於庶物之無(wú)知，而存乎異於禽獸之心，詳察人倫之類，而由仁義之道而行之矣。然舜既由其仁義而行之，非所謂行仁義而得之人也，是由仁義而行以得之天性也。孟子以此言之其有以異於禽獸者，皆舜之徒也。曰舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是，但當(dāng)存其異於禽獸之心耳，如楊雄“由於禮義，入自仁門，由於情欲，入自禽門”，斯其旨?xì)e。
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。旨酒，美酒也。儀狄作酒，禹飲而甘之。遂疏儀狄，而絕旨酒。《書》曰：“禹拜昌言?！睖珗?zhí)中，立賢無(wú)方。執(zhí)中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來。舉伊尹以為相也。文王視民如傷，望道而未之見。視民如傷者，雍容不動(dòng)擾也。望道而未至，殷錄未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不致誅於紂也。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。泄，狎。邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠(yuǎn)善。近，謂朝臣。遠(yuǎn)，謂諸侯也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！比?，三代之王也。四事，禹、湯、文、武所行之事也。不合，己行有不合也。仰而思之，參諸天也。坐以待旦，言欲急施之也。
[疏]“孟子曰”至“坐以待旦”。
○正義曰：此章指言周公能思三王之道，以輔成王，太平之隆，禮樂之備，蓋由此也?！懊献釉唬河韾褐季贫蒙蒲浴?，孟子言禹王惡疾其美酒，而樂好人之善言，以其酒甘而易溺，常情之所嗜者也，故禹王所以惡之。蓋儀狄造酒，禹王飲而甘之，遂疏儀狄是也。善言談而難人，常情之所厭者也，故禹王所以好之耳。蓋聞皋陶昌言，禹受而拜之是也?！皽珗?zhí)中，立賢無(wú)方”，孟子言湯王執(zhí)大中至正之道，使其賢者、智者得以俯而就，而不為狂者，愚者、不肖者得以跂而及，而不為狷者矣。未嘗立驕伉崖異絕俗之道，而使人不可得而至也。所謂中道而立，能者從之，是其旨?xì)e?！渡袝吩啤皽汛蟮拢ㄖ杏诿瘛?，是其事矣。立其賢，則不以一方任之，但隨其才而用之，以其人之材，固有長(zhǎng)短小大，不可概以取之矣?！稌吩啤坝淤t輔德，顯忠遂良”，是其事矣?？傄詼灾?，則所謂常善救人，故無(wú)棄人，常善用人，故無(wú)遺賢，是其旨?xì)e?！拔耐跻暶袢鐐?，望道而未之見”，孟子言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役而擾動(dòng)之也。《尚書》曰“文王不敢侮鰥寡”，又曰“懷保小民”，是其事矣。蓋以望商之有賢，道未得至，故不敢誅於紂也，故曰未之見也?！拔渫醪恍惯儯煌h(yuǎn)”者，孟子言武王於在邇之臣，則常欽之而不泄狎；在遠(yuǎn)之臣，則常愛之而不遺忘：是所謂不泄邇，不忘遠(yuǎn)也。非特臣也，雖遠(yuǎn)邇之民，亦如是?！渡袝吩啤拔渫醪粚氝h(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格，所寶惟賢，則遠(yuǎn)人安”，又曰“華夏蠻貊，罔不率俾”，是其事矣?！爸芄技嫒?，以施四事”至“坐以待旦”者，孟子言周公輔相成王，常思念兼此三王而施行此四事，以為功業(yè)矣。三王即禹、湯、文武之三代王也。然以孟子則曰三王者，蓋文、武明父子也。言其父，則子不待言而在其中，故但云三王四事者，即惡旨酒好善言、湯執(zhí)中立賢無(wú)方、與視民如傷望道而未之見、不泄邇不忘遠(yuǎn)，是四事也。然以孟子於事則云四，蓋父子所為有不同，所以別言之也。言周公施為，其有不合於此三王四事，則常仰望而思索之，必夜以繼日，而未嘗敢忘去之也；及幸而思索，得合於此三王之四事，則雞鳴而起，坐以守待其旦明而施行之耳。是其急於有行，如恐失之謂也。
○注“三王三代之王也”。
○正義曰：禹，夏之代始王也；湯，殷之代始王也；文、武，周之代始王也：是為三代之王也。
孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然後《春秋》作。王者謂圣王也。太平道衰，王跡止熄，頌聲不作，故《詩(shī)》亡?！洞呵铩窊軄y，作於衰世也。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也?！涫聞t齊桓、晉文，其文則史。’孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”此三大國(guó)史記之異名?！俺恕闭?，興於田賦乘馬之事，因以為名；“梼杌”者，嚚兇之類，興於記惡之戒，因以為名；“春秋”，以二始舉四時(shí)，記萬(wàn)事之名。其事，則五霸所理也，桓、文，五霸之盛者，故舉之。其文，史記之文也?？鬃幼灾^竊取之，以為素王也?？鬃尤顺迹皇芫?，私作之，故言竊，亦圣人之謙辭爾。
[疏]“孟子曰”至“竊取之矣”。
○正義曰：此章指言《詩(shī)》可以言，詠頌太平，時(shí)無(wú)所詠，《春秋》乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。“孟子曰：王者之跡熄”至“丘竊取之矣”者，孟子言自周之王者風(fēng)化之跡熄滅而《詩(shī)》亡，歌詠於是乎衰亡，歌詠既以衰亡，然後《春秋》褒貶之書於是乎作?！洞呵铩菲涿腥?，自晉國(guó)所記言之，則謂之《乘》，以其所載以田賦乘馬之事，故以因名為《乘》也；自楚國(guó)所記而言之，則謂之《梼杌》，以其所載以記嚚兇之惡，故以因名為《梼杌》也；魯以編年，舉四時(shí)，記為事之名，故以因名為《春秋》也。凡此雖曰異其名，然究其實(shí)則一也。蓋王者跡熄，則所存者但霸者之跡而已。言其霸，則齊桓、晉文為五霸之盛者。故其所載之文，則魯史之文。而孔子自言之曰：其《春秋》之義，則丘私竊取之矣。蓋《春秋》以義斷之，則賞罰之意於是乎在，是天子之事也，故曰其義則丘竊取之矣。竊取之者，不敢顯述也，故以賞罰之意寓之褒貶，而褒貶之意則寓於一言耳。
○注云“乘為乘馬之事，梼杌為嚚兇之類”。
○正義曰：乘馬之事已詳，故不再述。云“梼杌嚚兇”者，案文公十八年《左傳》所謂渾敦、窮奇、梼杌、饕餮四兇，其言“梼杌”，乃曰顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，告之則頑，舍之則嚚，天下之民，謂之“梼杌”。杜預(yù)云：“梼杌，嚚兇無(wú)疇匹之貌也。”
孟子曰：“君子之澤，五世而斬。小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！睗烧撸虧?rùn)之澤。大德大兇，流及後世，自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五世而斬。予，我也。我未得為孔子門徒也。淑，善也。我私善之於賢人耳，蓋恨其不得學(xué)於大圣人也。
[疏]“孟子”至“諸人也”。
○正義曰：此章指言五世一體，上下通流，君子小人，斬各有時(shí)，企以高山，跌以陷污，是以君子恨不及乎仲尼也。孟子恨以不及仲尼也。“孟子曰：居子之澤”至“予私淑諸人也”者，孟子言君子小人雖有賢、不肖之異，然自禮服而推之，則馀澤之所及，但皆五世而斷耳，以其親屬替之者焉。惟孔子有道德之澤，流於無(wú)窮，雖萬(wàn)世亦莫不尊親者矣。孟子所言我未得為孔子徒黨者矣，我但私有所善於己，未有善諸人人也。蓋孟子學(xué)孔子者也，然必於此乃言予未得為孔子徒者，蓋亦公孫丑問“夫子既圣矣乎”、則曰“夫圣孔子不居”之意也。孟子之志，又可知矣。斬，斷也。淑，善也。
○注云“自高祖至於玄孫”。
○正義曰：自高祖至玄孫者，凡有九等，高祖、曾祖、祖父、己身、子、孫、曾孫、玄孫是也。今注乃以此證五世而斬者，據(jù)己身而推之，則上自高祖，至玄孫，是為無(wú)服者也。
孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?？梢耘c，可以無(wú)與，與傷惠?？梢运?，可以無(wú)死，死傷勇?！比?，皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不陷於惡也。
[疏] ○正義曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，喪此三名，則士病諸，故設(shè)斯科以進(jìn)能者也?！懊献釉弧敝痢八纻隆闭?，蓋言凡於所取之道，可以取之則取之，故無(wú)傷害於為廉；可以無(wú)取而乃取之，是為傷害於廉也。又言凡所與之道，可以與之則與之，而不為傷其惠；可以無(wú)與而乃與之，是為傷害於惠也。又言凡於所死之道，可以死之則死，不為傷害其勇；可以無(wú)死而乃死之，是為傷害其勇也。如孟子受薛七十鎰，是可以取則取之也；求也為聚斂而附益之，是可以無(wú)取而乃取之者也?？鬃优c愿思之粟，是可以與則與之者也；冉子與子華之粟五秉，是可以無(wú)與而乃與之者也。比干諫而死，是可以死則死也；荀息不能格君心之非，而終遽以死許，是可以無(wú)死而乃死之也。
逢蒙學(xué)射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。羿，有窮后羿。逢蒙，羿之家眾也?！洞呵飩鳌吩唬骸棒鄬w自田，家眾殺之。”孟子曰：“是亦羿有罪焉?！弊雉嗖粨袢艘?，故以下事喻之公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉?！痹唬骸氨『踉茽?，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’孺子，鄭大夫。庾公，衛(wèi)大夫。疾作瘧疾。問其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘印！?，御也。孺子曰：吾必生矣。其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！巳?，用心不邪辟。知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭高递啠テ浣?，發(fā)乘矢而後反?！扁坠怪?，竟如孺子之所言。而曰：我不敢廢君事，故叩輪去鏃，使不害人，乃以射孺子，禮射四發(fā)而去。乘，四也。《詩(shī)》云：“四矢反兮。”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎。
[疏]“逢蒙學(xué)射”至“乘矢而後反”。
○正義曰：此章指言求交取友，必得其人，得善以全，養(yǎng)兇獲患，是故子濯濟(jì)難，夷羿以殘，可以鑒也?！胺昝蓪W(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟后羿所射有強(qiáng)於己，於是反妒之，而殺其后羿。“孟子曰：是亦羿有罪焉”，孟子復(fù)言逢蒙所以殺其后羿，是后羿亦有可罪之道者焉?！肮鲀x曰：宜若無(wú)罪焉”，孟子引公明儀於往日嘗曰逢蒙殺羿，宜若羿無(wú)罪而見殺焉，又鄙之公明儀之言，曰：薄乎此言爾，安得謂之無(wú)罪焉？昔鄭國(guó)之君使子濯孺子為大夫，以侵伐其衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今日我瘧疾發(fā)作，不可以執(zhí)弓而敵之，我必死矣。遂問其御仆曰：衛(wèi)之追趕我者是誰(shuí)也。其御仆乃告之曰：衛(wèi)大夫庾公之斯者也。子濯即曰：我得生矣，不能死我也。其御仆乃問：庾公之斯是衛(wèi)國(guó)之最善射者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之謂也？子濯乃與之御仆曰：庾公之斯學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然後教其射矣。庾公之斯遂追至子濯之所，見子濯不執(zhí)弓矢，乃問曰：夫子何為不執(zhí)弓以拒之。子濯告之曰：今日我瘧疾發(fā)作，不可以執(zhí)弓矣。庾公之斯乃自稱己為小人，言小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子，今不忍以夫子之道而反歸害其夫子矣。雖然，不忍害夫子，奈以今日所追之事，乃君命之事也，我亦不敢廢背其君命耳，遂不免抽取其矢，而敲之於車輪之上，乃去其鏃利而發(fā)射子濯，至發(fā)其四矢，然後乃反歸而不追之。蓋去鏃利，所以無(wú)害於子濯耳。云乘矢者，乘，四矢也，蓋四馬為一乘，是亦取其意也。
○注“羿有窮”至“殺之”。
○正義曰：羿有窮后羿者，說在《梁王》首篇詳矣。云“逢蒙，羿之家眾”至“殺之”者，案襄公四年《左傳》云：“將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子。子不忍食諸，死于窮門。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又殺之國(guó)門?！?br />
○注“孺子，鄭大夫。庾公，衛(wèi)大夫”。
○正義曰：襄公十四年《左傳》云：“尹公他學(xué)射於庾公差，庾公差學(xué)射於公孫丁。二子追衛(wèi)獻(xiàn)公，公孫丁御公。子曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎？’射兩鉤而還。尹公他曰：‘子為師，我則遠(yuǎn)矣?！朔粗９珜O丁授公轡而射之，貫臂?！倍蓬A(yù)曰：“子魚，庾公差。”然則孟子之言，與此不同，是二說必有取一焉。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。西子，古之好女西施也。蒙不潔，以不潔汗巾帽而蒙其頭面。面雖好，以蒙不潔，人過之者皆自掩鼻，懼聞其臭也。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。惡人，丑類者也。面雖丑而齋戒沐浴，自治潔凈，可以待上帝之祀。言人當(dāng)自治以仁義乃為善也。
[疏]“孟子”至“上帝”。
○正義曰：此章指言貌好行惡，西子蒙臭，丑人潔服，供事上帝，明當(dāng)修飾，惟義為常也。孟子言西施之女，其貌雖好，然加之不潔巾帽而蒙其頭，則人見之亦必遮掩鼻而過之，更不顧也；如惡人雖曰至丑，然能齋戒沐浴，自潔凈其身，則亦可以供事上帝矣。孟子之意，蓋人能修潔其己，雖神猶享，而況於人乎？然知人修治其己，不可以已也。
○注“西子西施”。
○正義曰：案《史記》云：西施，越之美女，越王勾踐以獻(xiàn)之，吳王夫差大幸之。每入市，人愿見者，先輸金錢一文。是西施也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。今天下之言性，則以故而已矣。以言其故者，以利為本耳。若杞柳為杯棬，非杞柳之性也。所惡於智者，為其鑿也。惡人欲用智而妄穿鑿，不順物之性，而改道以養(yǎng)之。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無(wú)事之處。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水於無(wú)事，則為大智也。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！碧祀m高，星辰雖遠(yuǎn)，誠(chéng)能推求其故常，千歲日至之日可坐而致也。星辰，日月之會(huì)。致，至也。知其日至在何日也。
[疏]“孟子曰”至“可坐而致也”。
○正義曰：此章指言能修性守故，天道可知，妄智改常，必與道乖，性命之指也。“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”至“可坐而致也”者，孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。蓋故者事也，如所謂故舊無(wú)大故之故同意。以其人生之初，萬(wàn)理已具於性矣，但由性而行，本乎自然，固不待於有為則可也，是則為性矣。今天下之人，皆以待於有為為性，是行其性也，非本乎自然而為性者耳，是則為事矣。事者必以利為本，是人所行事必?fù)衿淅会嵝兄?，是謂“故者以利為本”矣。我之所以有惡於智者，非謂其智也，為其不本性之自然之為智，但穿鑿逆其自然之性而為智者矣，故曰“所惡於智者，為其鑿也”。孟子言此，又恐後人因是遂以為故與智為不美，所以復(fù)為明言之，故言如為智者，若禹之治水，則我無(wú)惡於為智矣。以其大禹之治行其水也，但因水自然之性引而通之，是行其所無(wú)事者也，非逆其水性而行之也。若今之人為智，但因性之自然而為智，是亦行其無(wú)事耳，而其為智亦大智者矣。此孟子於此以為智之美，又非所謂惡之者也。且天之最高者也，星辰最遠(yuǎn)者也，然而誠(chéng)能但推求其故常，雖千歲之後，其日至之日，亦可坐而計(jì)之也。孟子於此以故為美，所以又執(zhí)是而言之耳，以其恐人不知已前所謂則故而已矣為事之故，遂引天與星辰而言故常之故，於此為美也。謂人之言性者，但本乎故常自然之性而為性，不以妄自穿鑿改作，則身之修，亦若天與星辰之故常，而千歲日至之日，但可坐而致也：此所以明其前所謂故為事故之故，終於此云故乃故常之故，蓋故義亦訓(xùn)常，所謂必循其故之故同。
○注“以杞柳為杯棬”。
○正義曰：經(jīng)之《告子》篇文也。
○注“星辰，日月之會(huì)”。
○案孔安國(guó)《尚書傳》云：“星辰，日月所會(huì)也?！薄稌吩啤俺礁ゼ诜俊笔且?。
公行子有子之喪。右?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉?。公行子，齊大夫也。右?guī)?，齊之貴臣王驩，字子敖者。公行之喪，齊卿大夫以君命會(huì)，各有位次，故下云朝廷也。與言者，皆諂於貴人也。孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”右?guī)熤^孟子簡(jiǎn)其無(wú)德，故不與言，是以不悅也。孟子聞之曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎”孟子聞子敖之言，曰：我欲行禮，故不歷位而言，反以我為簡(jiǎn)異也。云以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。
[疏]“公行子”至“不亦異乎”。
○正義曰：此章指言循理而動(dòng)，不合時(shí)人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。是以萬(wàn)物皆流，而金石獨(dú)止?！肮凶佑凶又畣?。右?guī)熗?，人門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝浴闭?，公行子，齊國(guó)之大夫，喪其子，故有子之喪。王驩字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之門，其間有進(jìn)揖而與右?guī)熗躞O言者，又有就右?guī)熗躞O之位所而與言者。“孟子不與右?guī)熝浴敝痢安灰喈惡酢闭?，言孟子?dú)不與右?guī)熝?。右?guī)熞娒献硬慌c之言，乃不說而有憤憤之色，曰：諸君子之眾賢皆與我言，獨(dú)孟子不與我言，是孟子簡(jiǎn)略不禮於我也。孟子聞王驩此言，乃告之曰：不與右?guī)熝哉撸耸嵌Y然也，於禮，則朝廷之間不歷位所而相與言，又不逾越階而相揖，我欲行其禮，故如是不與之言也。子敖今以我為簡(jiǎn)略而為不禮，是其言不亦乖異於禮乎。
○注“右?guī)?，齊之貴臣”。
○正義曰：古者天子之卿，尊者謂之大師，卑者謂之少師。諸侯之卿，尊者謂之左師，卑者謂之右?guī)煿室病?br />
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之存，在也。君子之在心者，仁與禮也。愛敬施行於人，人亦必反報(bào)之於已也。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉。’橫逆者，以暴虐之道來加我也。君子反自思省，謂己仁、禮不至也，物，事也，推此人何為以此事來加於我也。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠?！幼灾^我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’妄人，妄作之人。無(wú)知者與禽獸何擇異也？無(wú)異於禽獸，又何足難矣？是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。君子之憂，憂不如堯舜也。憂之如何？如舜而已矣。憂之當(dāng)如何乎？如舜而後可，故終身憂也。若夫君子所患則亡矣，非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！本又?，本自不致患，常行仁禮，如有一朝橫來之患，非己愆也。故君子歸天，不以為患也。
[疏]“孟子曰”至“君子不患矣”。
○正義曰：此章指言君子責(zé)己，小人不改，比之禽獸，不足難矣，蹈仁行禮，不患其患，惟不若舜，可能憂也?！懊献釉唬壕铀援愳度苏摺敝痢叭顺＞粗闭撸献友跃又怂杂袆e於眾人者，以其存心與眾人別也，君子之人，常以仁道存乎心，又以禮存乎心。以仁存乎心者，是愛人者也；有禮存乎心者，是敬人者也。愛人者，人亦常愛之；敬人者，人亦常敬之：蓋人所以亦常愛敬之者，抑以施報(bào)自然之道也?！坝腥遂洞恕敝痢坝趾坞y焉”，孟子又托言，今有人在此，其待我者，皆以橫逆暴虐之道而待我，則為君子者，必自反責(zé)於已也，以其是我必不仁，又無(wú)禮也，此所以待我橫逆，故曰“此物奚宜至哉”。言此人何為以此橫逆加我哉？是必於我有不仁之心，有無(wú)禮之行，此人所以如是而加我矣。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆加我又由此者，君子之人，又必自反責(zé)其己，以為是我必有不忠之心矣。自反既以有忠，其橫逆加我者又由此，君子之人乃曰：此人以橫逆暴虐之道加我，是必妄人矣。如此為妄人矣，則與禽獸奚擇有異哉？既為禽獸，於我又何足責(zé)難焉？此君子之人又自歸己，而不譴彼之罪矣?！笆枪示佑薪K身之憂”至“君子不患矣”者，孟子言如此，是故君子有終身之憂慮，而無(wú)一朝之患難。乃若君子有所憂慮，是亦不為無(wú)焉，然而有憂者，但憂慮而為舜帝亦一人也，我亦一人也，舜帝既為法於天下，可傳之於後世，以為人所取則，而我猶尚未免為鄉(xiāng)俗之人，此則君子可憂也。既以憂之，是如之何憂？言憂但慕如舜為法、可傳於後世而止矣。然則君子其於有所患則無(wú)矣，非仁之事，既以無(wú)為，非禮之事，既以不行，然而如有一朝之患，則君子亦不為之患矣。無(wú)他，以其非己之有愆過而招之也。其所以有患者，亦彼之患，不足為我之患也。前所謂橫逆待我，是必妄人也，己於禽獸又何足難焉，正此之謂也。孟子言之，是亦欲人以仁、禮存心，其有橫逆加己，又當(dāng)反己，故無(wú)患及耳。
禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?。孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也：是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)樱椎貏t皆然。當(dāng)平世，三過其門者，身為公卿，憂民者也；當(dāng)亂世，安陋巷者，不用於世，窮而樂道者也：孟子以為憂民之道同，用與不用之宜若是也，故孔子俱賢之。禹、稷急民之難若是，顏?zhàn)优c之易地，其心皆然。不在其位，故勞佚異。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”纓冠者，以冠纓貫頭也。鄉(xiāng)鄰，同鄉(xiāng)也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴鄉(xiāng)鄰，非其事，顏?zhàn)铀蚤]戶而高枕也。
[疏]“禹、稷當(dāng)平世”至“可也”。
○正義曰：此章指言上賢之士，得圣一概，顏?zhàn)又?，有同禹、稷，時(shí)行則行，時(shí)止則止，失期節(jié)則惑矣?！坝?、稷當(dāng)平世”至“易地則皆然”者，孟子言大禹與后稷皆當(dāng)平治之世，急於為民，三過家門而不入其室，孔子皆助為賢，故尊賢之；顏淵當(dāng)危亂之世，不得其用，居處?kù)栋?，但以一簞盛其食、一瓢盛其飲而飲、食之，時(shí)人皆不堪忍此之憂，顏淵獨(dú)樂於道而不改此憂，孔子亦以為賢。孟子乃至於此，乃自曰：禹、稷、顏回三人，其道則同耳。以其大禹於是時(shí)思念天下有因洪水而沉溺也，后稷於是時(shí)思念天下有因水土未平而被饑餓之者，亦如已被其饑餓也，是以三過家門而不入其室，而為民如是之急也。禹、稷與顏?zhàn)痈灼涞兀瑒t皆能如是。謂顏?zhàn)釉谟怼⒅?，亦能如禹、稷如是為民之急；禹、稷在顏?zhàn)又?，亦能不改其樂：是則為同道者也。若其有異，但時(shí)之一平一亂矣?！敖裼型抑恕敝痢翱梢病闭?，孟子又以此言比喻之，謂禹、稷為民如是之急，若今有同室之人有斗爭(zhēng)之者，救勸之者雖被發(fā)而纓冠於頭而救勸之可也，無(wú)它，以其人情於同居，是為親者也，如有爭(zhēng)斗而不救勸之，是疏其親也；禹、稷當(dāng)平世，既達(dá)而在上，亦急於為民也，如不急於民，是在上位而不恤民者也。孟子固以同室之人救斗為喻。顏?zhàn)釉诼锒桓钠錁?，若今有同鄉(xiāng)之人有爭(zhēng)斗者，如被散其發(fā)而纓冠於頭而救勸之，則為惑者矣，雖閉戶而勿救之可也，無(wú)它，以其鄉(xiāng)鄰於己為疏，非親也，如往救之，是親其疏矣；顏?zhàn)赢?dāng)危亂之世，既窮而不得用，亦宜處陋巷而不改其樂耳，如改其樂，是媚於世而非賢者也。孟子故以鄉(xiāng)鄰之人不救為喻。由此推之，則孟子為禹、稷、顏回同道，是其不誣於後世也?？鬃釉弧百t哉！回也”。是孔子賢顏回之謂也；又曰“禹，吾無(wú)間然矣”。是孔子賢禹之謂也；南宮適曰“禹、稷躬稼而有天下”，子曰“君子哉若人，尚德哉若人”，以此觀之，孔子美南宮適云及此二人者如此，是知孔子有賢於禹、稷也，抑亦是孔子賢稷之謂也。然而“三過其門”則主乎禹，今孟子則兼稷言之，何也？曰：孔子言躬稼，其亦主於稷而乃兼禹言之，以禹之治水，非暨稷之播殖則無(wú)以奏艱食，非得禹之平水土則無(wú)以為躬稼，是二者未常不相待為用耳?？住⒚辖谎灾?，是亦一道也。蓋躬稼而有天下，雖出乎南宮適之言，然孔子美之者，亦孔子之言也，故云孔子言也。
公都子曰：“匡章通國(guó)皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”匡章齊人也，一國(guó)皆稱不孝，問孟子何為與之游，又禮之以顏色喜悅之貌也？孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？惰懈不作，極耳目之欲以陷罪，戮及父母。凡此五者，人所謂不孝之行。章子豈有一事於此五不孝中也。夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，賊恩之大者。遇，得也。章子子父親教，相責(zé)以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃當(dāng)責(zé)善耳。父子相責(zé)以善，賊恩之大者也。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。夫章子豈不欲身有夫妻之配，子有子母之屬哉？但以身得罪於父，不得近父，故出去其妻，屏遠(yuǎn)其子，終身不為妻子所養(yǎng)也。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣。”章子張?jiān)O(shè)其心，執(zhí)持此屏妻子之意，以為得罪於父，而不若是以自責(zé)罰，是則罪益大矣。是章子之行已矣，何為不可與言。
[疏]“公都子曰”至“則章子而已矣”。
○正義曰：此章指言匡章得罪，出妻屏子，上不得養(yǎng)，下以責(zé)己，眾曰不孝，其實(shí)則否，是以孟子以為禮貌之也?！肮甲釉唬嚎镎峦▏?guó)皆稱不孝焉”至“敢問何也”者，公都子謂孟子曰：匡章子，遍國(guó)人皆稱為不孝者焉，夫子乃與之游，又從而敬悅之，敢問夫子是如之何？“孟子曰：世俗所謂不孝者五”至“於是乎”，孟子答公都子曰：世俗之人所謂為不孝之行有五，怠惰其四支，不作事業(yè)，而不顧父母之所養(yǎng)，為一不孝也；博弈好飲酒，而不顧父母之所養(yǎng)，為三不孝也；好貨財(cái)，私愛妻子，而不顧父母之所養(yǎng)，為三不孝也；縱其耳目之所欲，陷於其罪，以辱及父母，是四不孝也；好勇暴，好爭(zhēng)斗，好頑很，以驚危父母，是五不孝也。章子豈有一事於此五不孝乎。“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也，父子責(zé)善，賊恩之大者”，孟子言章子但失於父子責(zé)善不相遇也。不遇者，是不相得也。其所以相責(zé)於善，乃朋友切磋琢磨之道也。如父子相責(zé)善，是賊害其父子之恩大者矣?！胺蛘伦迂M不欲有夫妻子母之屬哉”至“是則章子而已矣”，孟子又言夫章子與父子不相遇而離之，豈以章子不欲有夫妻子母之為親屬哉？為其得罪於父，不得近焉，故用出去其妻，屏逐其子，終身不為妻子所養(yǎng)也。其章子如或開設(shè)於心為不若是，離之父，故出妻屏子，是陷父於不義之罪者矣，是則罪之莫大者矣。是則章子之行，以此而已，我何可絕而不與之邪？以此論之，則章子之過，過於厚者矣，宜孟子與之游，又從而禮貌之也。蓋謂不顧父母之養(yǎng)者，是有逆於父母，而不順父母之意耳。《孝經(jīng)》云：“父有爭(zhēng)，子則身不陷於不義?！倍Y云：“與其得罪於州閭鄉(xiāng)黨，寧熟諫。”然則父有不義，雖熟諫以爭(zhēng)之可也，又安可以朋友責(zé)善施於父子之間哉。故章子所以離之，遂用出妻屏子，為其父有不義而不可言耳。
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”盍，何不也。曾子居武城，有越寇將來，人曰寇方至，何不去之？曰：“無(wú)寓人於我室，毀傷其薪木?！笨芡?，則曰：“修我墻屋，我將反。”寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：無(wú)寄人於我室，恐其傷我薪草樹木也?？芡?，則曰：治墻屋之壞者，我將來反?？芡?，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇職則先去以為民望，寇退則反，殆於不可?！弊笥蚁嗯c非議曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人為曾子忠謀，勸使避寇，君臣忠敬如此，而先生寇至則先去，使百姓瞻望而效之，寇退安寧則復(fù)來還，殆不可如是。怪曾子何以行之也。沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”沈猶行，曾子弟子也。行謂左右之人曰：先生之行，非汝所能知也。先生，曾子也。往者先生嘗從門徒七十人，舍吾沈猶氏，時(shí)有作亂者曰負(fù)芻，來攻沈猶氏，先生率弟子去之，不與其難。言賓師不與臣同耳。子思居於衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰(shuí)與守？”伋，子思名也。子思欲助衛(wèi)君赴難。孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”孟子以為二人同道。曾子為武城人作師，則其父兄，故去留無(wú)毀。子思，微少也，又為臣，委質(zhì)為臣當(dāng)死難，故不去也。子思與曾子，易地皆然。
[疏]“曾子居武城”至“易地則皆然”。
○正義曰：此章指言臣當(dāng)營(yíng)君，師在余裕，二人處義，非殊者也。是故孟子紀(jì)之，謂得其同。“曾子居武城，有越寇”至“或曰：寇至，盍去諸”者，孟子言曾子嘗居於武城之邑，有南越寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之？“曰：無(wú)寓人於我室，毀傷其薪木?？芡?，則曰：修我墻屋，我將反”者，言曾子欲去，乃戒其所守之人，曰：無(wú)寓人於我此室，而毀傷我薪木。寇賊既退，則曰：修我墻屋，我將反居此。“寇退，曾子反，左右曰：待先生如此其忠且敬也”至“殆於不可”者，言寇賊已退，曾子於是乎反居此也，左右之大夫皆曰：待先生如此其忠而不敢慢也，寇賊至則先去，以使民瞻望而效之?？芡似届o，則反其居，殆不可如是也?！吧颡q行曰”至“未有與焉”者，言沈猶行答左右之人，曰：先生之去，非汝所能知者也，往日沈猶有寇賊，自負(fù)其芻草來攻我室，隨從先生者有七十人，言曾子率弟子而去之，故未有與及此難也，故得免其禍焉。先生，曾子也?！白铀季屿缎l(wèi)，有齊寇”至“君誰(shuí)與守”者，孟子又言子思居於衛(wèi)邑，有齊國(guó)之寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之。子思乃自稱名，答或人曰：如使伋見其寇賊至則去之，衛(wèi)君則誰(shuí)與為守護(hù)。伋，子思名也?！懊献釉?，曾子、子思同道”至“易地則皆然”，孟子引至於此，乃曰：曾子、子思二人其道則同也。以其曾子居於武城，則師之道也，如人之父兄也，則去留人不可毀，無(wú)它，其以無(wú)所拘也；子思居於衛(wèi)，則臣之道也，其勢(shì)則微小也，當(dāng)赴君之難，不可去也，無(wú)它，以其有所拘也。雖然，二人如更易其地，則皆能如是也。謂子思居於曾子之所而為之師，亦未必不能如曾子去留無(wú)所拘也，曾子居於子思之所而為之臣，亦未必不能如子思赴君之難而不去也。故曰“曾子、子思同道”。案《史記·弟子傳》：“曾子名參，字子輿，武城人。少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死於魯國(guó)。”
○注“伋，子思名也”。
○正義曰：案《世家》云：“子思名伋，字子思，伯魚之子，孔子之孫也。六十二，嘗困於宋。子思作《中庸》，沒於衛(wèi)?！?br />
儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”儲(chǔ)子，齊人也。瞷，視也。果，能也。謂孟子曰：王言賢者身貌必當(dāng)有異，故使人視夫子能有異於眾人之容乎？孟子曰：“何以異於人哉！堯舜與人同耳?！比松芊短斓刂?，我當(dāng)何以異於人哉？且堯舜之貌與凡人同耳。其所以異，乃以仁義之道，在於內(nèi)也。
[疏]“儲(chǔ)子”至“同耳”。
○正義曰：此章指言人以道殊，賢愚體別，頭員足方，善惡如一。儲(chǔ)子之言，齊王之不達(dá)也。儲(chǔ)子謂孟子曰：齊王使人視夫子能有以異別於眾人乎？以其齊王必謂孟子之賢，貌狀須有異於人也。孟子答之曰：我何以有別異於眾人哉？雖堯舜之盛帝亦與人同其貌狀耳。但其所以有異於眾人者，特以仁義之道與人異耳。孟子言此，則知齊王是為不達(dá)者也。蓋古之人善觀人者，不索人於形骸之外，而索之於形骸之內(nèi)。今齊王乃索孟子於形骸之外，宜其過也。
○注“儲(chǔ)子，齊人也”。
○正義曰：蓋亦因經(jīng)而為言之也，故孟子仕於齊，今此乃曰王使人來者，是知為齊人。
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。良人，夫也。盡富貴者，夫詐言其姓名也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也?！逼抟善湓p，故欲視其所之。蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。施者，邪施而行，不欲使良人覺也。墦間，郭外冢間也。乞其祭者所馀酒肉也。其妻歸告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。妻妾於中庭悲傷其良人，相對(duì)涕泣而謗毀之。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。施施猶扁扁喜悅之貌。以為妻妾不知，如故驕之也。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。由，用也。用君子之道觀之，今求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人於白日。此良人為妻妾所羞而泣傷也。幾希者，言今茍求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。
[疏]“齊人”至“幾希矣”。
○正義曰：此章指言小人茍得，謂不見知，君子觀之，與正道乖。妻妾猶羞，況于國(guó)人。著以為戒，恥之甚焉?！褒R人有一妻一妾”至“幾希矣”者，孟子托此以譏時(shí)人茍貪富貴而驕人者也，言齊國(guó)中人有一妻一妾者，而居處?kù)妒?，其良人出外，則必饜飽酒肉而後歸，其妻問所與飲食酒肉者，良人則盡以為富貴者與之也。其妻遂告其妾曰：良人出門則必饜飽酒肉而後歸，問其所與者，良人皆以為富貴者與之也，而未嘗見有富貴顯達(dá)者來家中，我將視其良人所往。妻疑之，故欲視其所往也。明日蚤起，乃邪施其身，微從良人之所往，遍盡一國(guó)之中，無(wú)有與良人立談話者，終往齊國(guó)東郭之處，有冢間之祭者，良人乃就乞其馀祭之酒肉，不飽饜，又顧視而求之於他人，以此遂為饜足之道。其妻乃先歸告其妾，曰：良人者，所仰望而終身者也，今乃若此而乞之祭者為饜足。遂與其妾共訕良人，而相對(duì)涕泣於中庭之間，而良人未之知其妻妾非訕其已，又施施然喜悅從外來，歸復(fù)驕泰其妻妾。孟子引至此，乃曰：由此齊人觀之，則今之人所以諂求富貴利達(dá)者，其妻與妾而不羞恥不相對(duì)涕泣於中庭者幾希矣。言其少也，皆若此齊人耳。蓋孟子之言，每每及此者，所以救時(shí)之弊，不得不如已矣。
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