習(xí)齋一
處士顏先生元顏先生元，字易直，又字渾然，直隸保定府博野縣北楊村人也。父昹為蠡朱翁義子，遂姓朱為蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生，舌曰中。時(shí)明崇禎八年乙亥三月也。戊寅遼東兵入畿輔，父被掠去，母改適。甲申鼎革，癸巳為諸生。先生幼讀書二三過(guò)不忘，學(xué)神僊導(dǎo)引術(shù)，取妻不近。旣而知其妄，乃益折節(jié)爲(wèi)學(xué)。朱翁以訟遁，先生被縶在囚中，文日進(jìn)。塾師異之曰：是子患難不能亂，豈常人乎！年二十餘，好陸王書。未幾，從事程朱學(xué)，信之甚篤。時(shí)先生父音秏絶，思之輒涕泣，而事朱翁媼至孝，初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子，稍疏先生，後更讒害謀殺之。先生孝愈篤，媼卒，泣血哀毀，幾殆。其長(zhǎng)老有憐之者，私謂曰：若過(guò)哀徒死耳。若祖母故不孕，安有若父？若父異姓乞養(yǎng)者耳。先生大驚，潛如嫁母所問(wèn)之，信。及翁卒，乃歸顏氏。初先生居喪守朱氏家禮，惟謹(jǐn)古禮。初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無(wú)算。家禮刪去無(wú)算句。先生遵之。過(guò)朝夕不敢食，當(dāng)朝夕遇哀至，又不能養(yǎng)。病幾殆。又喪服傳曰：既練，舍外寢，始食菜果。飯素食，哭無(wú)時(shí)。家禮改為練後，止朝夕哭，惟朔朢未除服者會(huì)哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣覺其過(guò)抑情，校以古喪禮，非是，因歎先王制禮，盡人之性。後儒無(wú)德無(wú)位，不可作也。自是始寤堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流爲(wèi)禪宗俗學(xué)者所可託。於是著《存學(xué)》《存性》《存治》《存人》四編，以立教，名其居曰習(xí)齋，帥門弟子行孝弟存忠信，曰習(xí)禮習(xí)樂習(xí)射習(xí)書數(shù)，究兵農(nóng)水火諸學(xué)，堂上琴竽弓矢籌管森列。嘗曰：必有事焉，學(xué)之要也。心有事則存，身有事則脩，家之齊國(guó)之治，皆有事也。無(wú)事則道與治俱廢，故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德行蓺曰物，不徵諸物，非德非行非蓺也。先生之學(xué)，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遙應(yīng)之，遼左戒嚴(yán)不可往，晝夜悽愴。又嗣未立，久之乃如關(guān)東，誓不得親不返。所至徧揭，零丁道上，人有問(wèn)者，則拜之求為傳帖。既而果得其蹤於瀋陽(yáng)，沒矣。尋其墓，哭奠如初喪禮。見異母之妹，招魂奉主，躬自御車，哭導(dǎo)而行。既歸，遂棄諸生，卒三年喪。自是用世之志愈殷，曰：蒼生休戚，聖道明晦，責(zé)實(shí)在予。敢以天生之身偷安自私乎！遂南游中州，張醫(yī)卜肆於開封，得人甚眾，倡實(shí)學(xué)，明辯婉引，人多歸之。商水李子青者，大俠也，館先生，見先生攜短刀，目曰：君善此乎？先生謝不敏，子青固請(qǐng)與試，先生乃折竹爲(wèi)刀舞，相擊數(shù)合，中子青腕。子青大驚，拜伏地曰：吾謂君學(xué)者爾，技至此乎！遂深相結(jié)，使其三子拜從游。又於開封市上遇一少年，貌甚偉，問(wèn)其姓名，曰朱超越千也。叩其志不恆，沽酒與飲，半醉起舞，為之歌曰：八月秋風(fēng)凋白楊，蘆韋蕭蕭天雨霜。有客有客夜旁皇，旁皇良久鸜鵒舞，雙眸炯炯空千古。紛紛世儒何足數(shù)，直呼小兒楊德祖。尊中有酒盤有餐，倚劒還歌行路難。美人家在青雲(yún)端，何以贈(zèng)之雙瑯玕。遂別去。先生自幼學(xué)兵法技擊馳射陰陽(yáng)象緯，無(wú)不精。遇豪傑，無(wú)貴賤，莫不深交之。而其論治，則以不法先王為茍道。嘗推論明制之得失所當(dāng)因革者，為書曰《會(huì)典大政記》，曰：如有用我，舉而錯(cuò)之耳。然卒以高隱終。令長(zhǎng)及大吏數(shù)表其門，或造廬而請(qǐng)，有勸之仕者，笑不荅也。肥鄉(xiāng)有漳南書院，邑人郝文燦請(qǐng)先生往設(shè)教，三聘始往，為立規(guī)制甚宏，有文事武備經(jīng)史蓺能等科，從游者數(shù)十人，遠(yuǎn)近翕然。會(huì)天大雨，經(jīng)月不解，漳水溢牆垣，堂舍悉沒，人跡殆絶。先生歎曰：天不欲行吾道也！乃辭歸。文燦與諸門人皆痛哭送之。先生自漳南歸，後八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日謂門弟子曰：天下事尚可為，若等當(dāng)積學(xué)待用。言訖而逝。遠(yuǎn)近聞?dòng)噥?lái)會(huì)葬者百餘人。門人私謚曰文孝先生。先生自言生平所嚴(yán)事者六人：容城孫徵君奇逢、蠡李處士明性、清苑張隱君羅喆、祁州刁孝廉包、寧晉張孝廉來(lái)鳳、新城王隱君餘佑也。而朝夕共學(xué)者，為蠡王養(yǎng)粹法乾先生。年三十，卽與法乾共立日記，凡言行善否，意念之欺慊，逐時(shí)自勘注之。生平不欺暗室，勇於改過(guò)，以聖人為必可師，跬步之間，必遵古禮，老而彌篤。鄉(xiāng)里目為聖人。乃遭人倫之變，艱危貧戹以終其身。一子，殤，以族孫為之後。門人李塨、王源編先生年譜二卷，鍾錂輯言行錄二卷，闢異錄二卷。先生之學(xué)，確守聖門舊章，與後儒新說(shuō)別者，大致有三：其一謂古人學(xué)習(xí)六蓺，以成其德行，而六蓺不外一禮，猶四德之該乎仁，禮必習(xí)行而後見，非專恃書冊(cè)誦讀也?？鬃硬坏靡讯芰?，大不得巳而刪訂著書立說(shuō)，乃聖賢之大不得已，柰何以章句為儒？舉聖人參贊化育經(jīng)綸天地之實(shí)事，一歸於章句，而徒以讀書纂注爲(wèi)功乎？無(wú)極太極，河洛先後天之說(shuō)，皆自道家，而以之當(dāng)聖人之言性與天道，至謂與伏羲畫卦同功，宜其參襍二氏而不自知也。同時(shí)孫徵君講學(xué)百泉山中，先生嘗上書辯論，謂當(dāng)復(fù)堯舜周孔六府三事三物四教之舊，不宜徒為和通朱陸之說(shuō)。其一謂氣質(zhì)之性無(wú)惡，惡也者蔽也，習(xí)也。纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極皆自踐其形也。孟子明言爲(wèi)不善，非才之罪，非天之降才爾殊，乃若其情，則可以為善。又曰：形色天性也，若曰氣質(zhì)有惡，是於天之降才，卽罪才矣，是歧天人而使之二本矣。況曰性善，謂知愚之性同是善耳，亦未嘗謂全無(wú)差等。孔子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。性之相近，如真金多寡輕重不同，而其為金相若也。惟其有差等，故不曰同，惟其同一善，故曰近。其引蔽習(xí)染溺色溺貨，以至無(wú)窮之罪惡，則皆以習(xí)而遠(yuǎn)於善，卽所謂倍蓰無(wú)算，不能盡其才者也。先生此言，合孔孟而一之，其有功於聖道最大。同時(shí)陸道威、李文貞雖見及之，而牽於程張，不能決。乾隆中戴吉士震作《孟子緒言》，始本先生此説言性，而暢發(fā)其旨。其一謂聖門弟子不可輕議諸賢，一月皆至於仁，一日皆至於仁，每學(xué)之而愧未能。後儒乃曰或月一至仁，則猶曰至矣?；蛉找恢寥?，則但時(shí)至刻至矣。子路鼓瑟不合雅頌，而門人不敬，孔子即不謂，然孟子謂游於聖人之門者，難爲(wèi)言，舉七十子之服孔子，其辭不遺一人。後儒乃動(dòng)詆宰我樊遲季路冄求子貢子張游夏諸子，而欲升周程與顏曾接席，是自視賢於孟子矣。葢聖門弟子以兢業(yè)為本，唯在實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)用之天下，而後儒侈言性天，薄事功，故其視諸賢甚卑也。先生初由陸王程朱而入，返求之六經(jīng)孔孟，得所指歸，足正後儒之失，而陋者目不覩先生之書，即訾嗸之，以為是背程朱，不可從也。夫不究其言之始終，而唯震於程朱之名囿於元明以來(lái)之功，令并孔孟之言而反之，則其所詆者非詆先生，乃詆聖言也。且羣經(jīng)教學(xué)成法，昭昭具在，亦何嘗教人以性為先，以靜坐讀書為學(xué)功哉？而後人以習(xí)行為難，且於古經(jīng)之稍近奧賾者亦不欲讀，惟曰奉小學(xué)近思錄章句集注綱目語(yǔ)類等書，齊之六經(jīng)之列，童而習(xí)之，先入爲(wèi)主，莫知其非。其視先生之學(xué)欲復(fù)聖門舊章，則相顧卻走而不前者，其宜矣。彼僞言偽行詭薄僄忮之徒，相率冒為程朱之學(xué)，而無(wú)識(shí)者從而和之，使程朱生於今日，其許之乎？其必黜夫偽言僞行，而許先生為諍友，可斷斷無(wú)疑也。予旣次先生遺言，又為別傳一通而縱論之，如此以俟不黨之君子論定焉。 四存編聖人學(xué)教治皆一致也，民可使由之不可使知之，是孔子明言，千聖百王持世成法，守之則易簡(jiǎn)而有功，失之徒繁難而寡效，故罕言命，自處也；性道不可得聞，教人也；立法魯民歌怨，為治也。他如予欲無(wú)言、無(wú)行不與、莫我知諸章，何莫非此意哉？當(dāng)時(shí)及門皆望孔子以言，孔子惟率之以下學(xué)而上達(dá)，非吝也，學(xué)教之成法固如是也。道不可以言傳也，言傳者有先於言者也。顏曾守此不失，子思時(shí)異端將盛，或亦逆知天地氣薄，自此將不生孔子其人，勢(shì)必失性學(xué)治本旨，不得已而作中庸，直指性天，似乎高遠(yuǎn)。故孟子承之，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)，不為拙工改廢繩墨。離婁方員深造諸章，尤於先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃動(dòng)談性命，相推發(fā)先儒所未發(fā)，以僕觀之，何曾出中庸分豪？但見支離分裂，參襍於釋老，徒令異端輕視吾道耳。若是者何也？以程朱失堯舜以來(lái)學(xué)教之成法也。何不觀精一之旨，惟舜禹得聞天下所可見者，命九官十二牧所為而已。陰陽(yáng)袐旨，文周寄之於易，天下所可見者，王政、制禮、作樂而已。一貫之道，惟曾賜得聞，及門與天下所可見者，詩(shī)書六蓺而已。烏得以天道性命嘗舉諸口而人人語(yǔ)之哉。是以當(dāng)日談天論性之徒，皆如海上三神山，可望不可卽，但仿彿口角，各自以為孔顏復(fù)出矣。朱子乃獨(dú)具隻眼，指其一二碩德，程子所許為後覺者，曰：此皆禪也。而未知二程之所以教之者實(shí)近禪，故徒見其獘，無(wú)能易其轍，以致朱學(xué)之末流，猶之程學(xué)之末流矣。以致後世之程朱，皆如程學(xué)朱學(xué)之末流矣。長(zhǎng)此不返，斯民尚安賴哉！或曰：佛氏託於明心見性，程朱欲救人而擯之，不得不抉精奧以示人。余曰：噫，程子所見，已稍浸入釋氏分界，故稱其彌近理而大亂真。若以不肖論之，惟以君子之道四一節(jié)指示，雖釋氏亦當(dāng)俯首聽從，竝不必及性命以上也。然則如之何？曰：彼以其虛，我以其實(shí)。程朱惟當(dāng)遠(yuǎn)宗孔子，近師安定，以六德六行六蓺及兵農(nóng)錢穀水火工虞之類教其門人，成就數(shù)十百通儒。朝廷大政，天下所不能任，吾門人皆任之；險(xiǎn)阻艱難，天下所不敢為，吾門人皆為之。吾道自尊顯，釋老自消亡矣。今彼以空言亂天下，吾亦以空言與之角，又不斬其根而反授之柄，我無(wú)以深服天下之心而鼓吾黨之氣，是以當(dāng)日一出，徒以口舌致黨禍，流而後世，全以章句誤蒼生。上者但學(xué)先儒講著，稍涉文義，卽欲承先啟後；下者但問(wèn)朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達(dá)。浮言之禍，甚於焚坑，吾道何日再見其行哉！吾意上天仁愛，必將篤生聖哲，剗荊棘而興堯舜，以來(lái)之道，斷不忍終此乾坤，直如此而已也。
[由道以下存學(xué)編] 大學(xué)首三言，吾信為聖人之言，所學(xué)無(wú)二道，亦無(wú)二事。衹此仁義禮智之德，子臣弟友之行，詩(shī)書禮樂之文，以之脩身則為明德，以之齊治則為親民，明矣。而未親親矣，而未止至善，吾不敢謂之道也。親矣而未明，明矣，而未止至善，吾亦不敢謂之道也。堯舜不作，孔孟不生，一二聰明傑特者出，略有所見，粗有所行，遽自謂傳孔孟矣，一時(shí)共尊為孔孟焉嗣起者，以為我茍得如先儒足矣。是以或?qū)W訓(xùn)解纂集，或?qū)W靜坐讀書，或?qū)W直捷頓悟，至所見所為能仿彿前人而不大殊，則將就冒仞，人皆以為大儒，可以承先啟後矣。或獨(dú)見歧異，怳惚道體，則輒稱發(fā)先儒所未發(fā)，得孔顏樂處矣，又孰知其非大學(xué)之道乎？吾道有三盛：君臣於堯舜，父子於文周，師弟於孔孟。堯舜之治，卽其學(xué)也教也，其精一執(zhí)中，一二人授受而已，百官所奉行、天下所被澤者，如其命九官十二牧所為耳。禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長(zhǎng)於水學(xué)者分治之，而禹總其成；伯夷之司禮，非伯夷一身盡治天下之禮，必天下士長(zhǎng)於禮學(xué)者分司之，而伯夷掌其成。推於九官羣牧，咸若是，是以能地平天成也。文周之治，亦卽其學(xué)也教也，其陰陽(yáng)天人之旨，寄之於易而已。百官所奉行天下所被澤者，如其治岐之政制禮作樂耳。其進(jìn)秀民而教之者，六德六行六蓺，仍本唐虞敷教典樂之法，未之有改，是以能保合太和也?？酌现畬W(xué)教，卽其治也，一貫性道之微，傳之顏曾端木而已。其當(dāng)身之學(xué)與教門人者，庸言庸德兵農(nóng)禮樂耳，仍本諸唐虞成周之法，未之有改，故不惟期月三年，胷藏其具而且小試於魯，三月大治，暫師於滕，四方歸之。單父武城，亦見具體，是以萬(wàn)世永遵也。秦漢以降，則著述講論之功多，而實(shí)學(xué)實(shí)教之力少，宋儒惟胡子立經(jīng)義治事齋，雖分析已差，而其事頗實(shí)矣。至於周子得二程而教之，二程得楊謝游尹諸人而教之，朱子得蔡黃陳徐諸人而教之，以主敬致知為宗旨，以靜坐讀書為工夫，以講論性命天人為授受，以釋經(jīng)注傳纂集書史為事業(yè)，嗣之者若真德秀、許衡、嶭瑄、高攀龍諸人，性地各有靜功，皆能著書立言爲(wèi)一世宗，而問(wèn)其學(xué)其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習(xí)禮明日習(xí)射，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)，不為拙工，改廢繩墨者乎？此所以自謂得孔子真?zhèn)?、天下後世亦或以真?zhèn)鳉w之，而卒不能服陸王之心者，誠(chéng)不能無(wú)歉也！陸子分析義利，聽者垂泣，先立其大，通體宇宙，見者無(wú)不竦動(dòng)。王子以致良知為宗旨，以為善去惡為格物，無(wú)事則閉目靜坐，遇事則知行合一，嗣之者若王艮、羅洪先、鹿善繼諸君，皆自謂接孟子之傳，而問(wèn)其學(xué)其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習(xí)禮明日習(xí)射，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)不為拙工改廢繩墨者乎？此所以自謂得孟子之傳，與程朱之學(xué)竝行中國(guó)，而卒不能服真許嶭高之心者，誠(chéng)不能無(wú)歉也。他不具論，即如朱陸兩先生，有一守孔子下學(xué)之成法，身習(xí)夫禮樂射御書數(shù)，以及兵農(nóng)錢穀水火工虞之屬而精之，凡弟子從遊者則令某也學(xué)禮、某也學(xué)樂、某也兵農(nóng)、某也水火、某也兼數(shù)蓺、某也尤精幾蓺，則及門皆通儒，進(jìn)退周旋無(wú)非性命也，聲音度數(shù)無(wú)非涵養(yǎng)也，政事文學(xué)全歸也，人己事物一致也，所謂下學(xué)而上達(dá)也，合內(nèi)外之道也，如此，則君相必實(shí)得其用，天下必實(shí)被其澤，異端可靖，太平可期，正書所謂府脩事和，為吾儒致中和之實(shí)地，位育之功，出處皆得致者也，是謂明親一致大學(xué)之道也。惟其不出於此，以致紙上談性天而學(xué)陸者，進(jìn)支離之譏，誠(chéng)支離也；心中矜覺悟而宗朱者，供近禪之誚，誠(chéng)近禪也?；蛟唬褐T儒勿論，陽(yáng)明破賊建功，可謂體用兼全，又何獘乎？余曰：不但陽(yáng)明，朱門不有蔡氏言樂乎？朱子常平倉(cāng)制與在朝風(fēng)度，不皆有可觀乎？但是天資高，隨事就功，非全副力量，如周公孔子，專以是學(xué)專以是教專以是治也?；蛟唬盒陆ó?dāng)日韜略，何以知其不以為學(xué)教者？余曰：孔子嘗言，二三子有志於禮者，其於赤乎學(xué)之。如某可治賦，某可為宰，某逹某蓺，弟子身通六蓺者七十二人。王門無(wú)此。且其擒宸濠破桶岡，所共事者皆當(dāng)時(shí)官吏偏將參謀，弟子皆不與焉。其全書所載，皆其門人旁觀贊服之筆，則可知其非素以是立學(xué)教也。是以感孫徵君《知統(tǒng)錄》有陸王效諍論於元晦之語(yǔ)，而敢出狂愚，少抑後二千年周程朱陸嶭王諸先生之學(xué)，而伸前二千年堯舜禹湯文武周孔孟諸先聖之道，亦竊附效諍論之義，而願(yuàn)持道統(tǒng)者，勿執(zhí)平生之見解，以誤天下後世可也。
[明親] 宋儒言氣質(zhì)，不及孟子言性善，將作聖之體襍，以習(xí)染而謂之，有惡失踐形盡性之旨矣。周公以三物教萬(wàn)民，而賓興之，孔門身通六蓺者七十二人，一如唐虞之盛。近世言學(xué)者，心性外無(wú)餘理，靜敬外無(wú)餘功，疑與周孔若不相似。然卽有談經(jīng)濟(jì)者，亦不過(guò)空文著述。元不自揣，撰有存性存學(xué)二編，欲得先生一誨正之，以挽士習(xí)，而復(fù)孔門之舊。顧今天下以朱陸兩門互相爭(zhēng)競(jìng)，先生合而同之意甚盛，然元竊以為，朱陸卽獨(dú)行於天下，或合一同行於天下，則終此乾坤，亦只為兩宋之世；終此儒運(yùn)，亦只為空言著書之學(xué)。豈不可為聖道生民長(zhǎng)歎息乎？先生將何以處此也？
[上徵君孫鍾元先生書] 漢唐章句、魏晉清談，虛浮日盛，而堯舜周孔之學(xué)，所以實(shí)位天地育萬(wàn)物者，不見於天下，以致佛老昌熾，大道淪亡。宋儒之興善矣，乃脩輯注解，猶章句也。高坐講論，猶清談也。甚至言孝弟忠信如何教氣質(zhì)本有惡，其與老氏以禮義爲(wèi)忠信之薄、佛氏以耳目口鼻爲(wèi)六賦者，相去幾何也？元為此懼，著存學(xué)編，申明堯舜周孔三事六府六德六行六蓺之道，明道不在章句，學(xué)不在誦讀，期如孔門博文約禮，實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)用之天下；著存性編，明離質(zhì)無(wú)以見性，天之生人，氣質(zhì)雖殊，無(wú)惡也。惡也者蔽也習(xí)也，纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極，皆自踐其形也。乃二千年來(lái)無(wú)人道，而元獨(dú)為此惴惴焉?？稚嫫阶允菤еr先儒，將舍所見以茍就近世之學(xué)，而仰觀三代聖賢，又不如此。頃聞先生先得我心，喜而不寐，故奉書左右，祈一示宗旨，使聾瞽得所尊奉為依歸，斯道幸甚。
[與太倉(cāng)陸道威舊] 已酉十一月二十六日，予抱病復(fù)患足創(chuàng)，不能赴學(xué)，惟坐臥榻錄存學(xué)編。聞王子法乾來(lái)會(huì)，強(qiáng)步至齋，出所錄以質(zhì)王子。甫閲一葉，遽置之幾，盛為多讀書之辯。余曰：人之精神無(wú)多，恐誦讀消秏，無(wú)歲月作實(shí)功也。如禮樂嫺習(xí)，但略閲經(jīng)書數(shù)本，亦自足否？王子曰：誦讀不多，出門不能引經(jīng)據(jù)傳，何以服人？余曰：堯舜諸聖人所據(jù)何書？且經(jīng)傳施行之證佐全不施行。雖證佐紛紛，亦奚以為？今存學(xué)之意若行，無(wú)論朝廷宗廟，卽明倫堂上，亦將問(wèn)孰嫺周旋、孰諳絲竹、孰射賢、孰算勝，非猶是稱章比句之乾坤矣。且吾儕自視雖陋，如置身朝堂，但憂無(wú)措置耳，引經(jīng)據(jù)傳非所憂也。王子曰：射御之類有司事，不足學(xué)。須當(dāng)如三公坐論。予曰：人皆三公，孰為有司？學(xué)正是學(xué)作有司耳。辟之於醫(yī)，黃帝素問(wèn)金匱玉函，所以明醫(yī)理也，而療疾救世，則必診脈製藥鍼灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務(wù)覽醫(yī)書千百卷，孰讀詳說(shuō)，以為予國(guó)手矣，視診脈製藥鍼灸摩砭以爲(wèi)術(shù)家之粗，不足學(xué)也，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫(yī)乎？愚以為從事方脈藥餌鍼灸摩砭，療疾救世者所以為醫(yī)也，讀書取以明此也。若讀盡醫(yī)書而鄙視方脈藥餌鍼炙摩砭，不惟非岐黃竝非醫(yī)也，尚不如習(xí)一科驗(yàn)一方者之為醫(yī)也。讀盡天下書而不習(xí)行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一節(jié)精一蓺者之為儒也。王子曰：蓺學(xué)到精孰後自見上面。幼學(xué)豈能有所見？余曰：幼學(xué)但使之習(xí)耳，必欲見之何為？王子曰：不見上面，何與心性？余曰：不然，即如夫子使闕黨童子，將命使之觀賓主接見之禮，有下於夫子，客至則見客求教尊長(zhǎng)悚敬氣象；有班於夫子或尊於夫子，客至則見夫子溫良恭儉讓侃侃誾誾氣象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之學(xué)乃自髫齔，即身心道蓺一致加功也。且既令習(xí)見無(wú)限和敬詳密之理，豈得謂無(wú)所見？但隨所至為淺深耳。王子曰：禮樂自宜學(xué)，射御粗下人事。余曰：賢者但美禮樂名目，遂謂宜學(xué)，亦未必見到宜學(xué)處也。若見到，自不分精粗，喜精惡粗。是後世所以誤蒼生也。王子曰：第見不足為，若為，自是易事。余曰：此正夫子所謂智者過(guò)之。且昔朱子謂要補(bǔ)填實(shí)是難。今賢者又謂是易。要之非主難亦非主易，總是要斷送實(shí)學(xué)，不去為耳。子產(chǎn)云，歷事久取精多則魂魄強(qiáng)。今於禮樂兵農(nóng)無(wú)不嫺，卽終身莫之用而沒，以體用兼全之氣還之天地，是謂盡人道而死。故君子曰終。故曰學(xué)者，學(xué)成其人而已，非外求也。因復(fù)取首數(shù)篇進(jìn)曰：幸終觀之。王子閱畢，喟然曰：孔子是教天下人為臣為子，若都袖手高坐，君父之事復(fù)誰(shuí)問(wèn)哉？撫卷歎息久之。王子辭行。越十日，予病愈，往會(huì)王子，因論傳言復(fù)閏十二月有諸。王子曰：此間亦頗聞。予曰：噫，豈非學(xué)術(shù)不明，誤於空言，無(wú)能定國(guó)是者乎？使吾黨習(xí)諳歷象，何以孤疑如此？因言帝堯命羲和教以欽天授時(shí)，及考驗(yàn)推步之法。堯葢極精於歷，因言帝王設(shè)官分職，未有不授以成法者。堯命司徒授以匡直勞來(lái)等法，舜命士師授以五刑五服五流五宅等法，命典樂授以直溫寬栗及依永和聲無(wú)相奪倫等法，成王置農(nóng)官，授以錢鎛銍艾耕耦等法，觀命官之典釐成之詩(shī)，是君父亦未有不知六府六蓺之學(xué)者。則袖手高坐徒事誦讀，固非所以為臣子，亦豈所以作君父哉。
[學(xué)辯一] 又越旬，王子來(lái)會(huì)，復(fù)曰：周公制禮作樂，且以文武之聖開之，成康之賢繼之，太公召公君陳輩左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨東遷而周不可問(wèn)矣。漢唐宋明，不拘古法，亦定數(shù)百年之天下，何歉於三代哉？予曰：漢唐後之治道較之三代，葢星淵不可語(yǔ)也。君葢未之思耳。世但見幽平之衰，而未實(shí)攷其列國(guó)情勢(shì)民風(fēng)也。且以春秋之末，其為周七百年矣。衹義姑存魯、展禽拒齊二事，風(fēng)俗之美，人材之盛，魯固可尚也，齊乃以婦人而旋師，聞先王命而罷戰(zhàn)。由此以思當(dāng)日人心風(fēng)俗，豈漢唐後所可仿佛哉。王子曰：終見蓺學(xué)粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。觀大學(xué)言明親，卽言止至善，見道為粗，是不知至善之止也。故曰知止而後有定。王子乃懽忻鼓舞曰：昨所引子產(chǎn)一言，已深悚我心。自今日當(dāng)務(wù)精此學(xué)，更無(wú)疑矣。因述乃父命計(jì)田數(shù)，不能悉理。予曰：計(jì)畞人以為細(xì)事，然父命而不能悉理，亦缺於子道矣。王子曰：無(wú)大無(wú)小無(wú)不習(xí)孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如龐士元非百里才，曾子教孟敬子持大體，非乎？予曰：孔子椉田委吏，無(wú)不可為。若位不稱材偠酣惰廢事，此自豪士之態(tài)，非君子之常也。孟敬子當(dāng)時(shí)已與魯政，乃好理瑣小，故曾子教以所貴道三，豈可以此言，便謂籩豆之事不宜學(xué)乎？況當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)未失，家臣庶士無(wú)不能理事者。第憂世冑驕浮不能持大體耳。能持大體，凡事自可就也。王子曰：博學(xué)乃古人第一義，易云多識(shí)前言往行以畜其德，子路曰何必讀書然後為學(xué)，可見古人讀書誦讀，亦何可全廢。予曰：周公之法，春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書，豈可不讀書。但古人是讀之以為學(xué)，如讀琴譜以學(xué)琴，讀禮經(jīng)以學(xué)禮，博學(xué)之是學(xué)六府六德六行六蓺之事也，專以多讀書為博學(xué)，是第一義已誤，又何暇計(jì)問(wèn)思辨行也？王子行，越一日，予過(guò)其齋，王子曰：連日思樂能滌人渣滓。只靜敬以求懲忿窒欲，便覺忿欲全無(wú)，不時(shí)卻又發(fā)動(dòng)，不如心比聲律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某謂心思口語(yǔ)及紙上論議，皆不得力，臨事時(shí)依舊是所習(xí)者出，正此意也。夫禮樂，君子所以交天地萬(wàn)物者也，位育實(shí)事端在於此。古人制舞而民腫消，造琴而陰風(fēng)至，可深思也。王子又問(wèn)：道問(wèn)學(xué)之功卽六蓺乎？予曰：然。又問(wèn)：如何是尊德性？予未荅。又問(wèn)：如何是中人以上可以語(yǔ)上也？葢因程朱好語(yǔ)上，王子欲證語(yǔ)上之為是也。予曰：離下無(wú)上。明德親民，尊德性道問(wèn)學(xué)，只是此事。語(yǔ)上人皆上，語(yǔ)下人皆下。如灑埽應(yīng)對(duì)下也，若以語(yǔ)上人，便見出敬；弦指徽律下也，若以語(yǔ)上人，便見出和。某昨引童子將命云云，正是道蓺一致耳。王子憮然曰：至言。予曰：此亦就所問(wèn)為言耳。其實(shí)上有上下有下，上下精粗，皆盡力求全，是謂聖學(xué)之極致耳。不及此者，寧爲(wèi)一端一節(jié)之實(shí)，無(wú)爲(wèi)全體大用之虛。如六蓺不能兼，終身只精一蓺可也。如一蓺不能全，數(shù)人共學(xué)一蓺，如習(xí)禮者，某冠昬、某喪祭、某宗廟、某會(huì)同，亦可也。夫吾輩姿質(zhì)未必是中人以上，而從程朱倒學(xué)先見上面，必視下學(xué)為粗，不肯用力矣。王子曰：下學(xué)而上達(dá)，孔子定法，烏容紊乎哉。
[學(xué)辯二] （程子曰：邢明叔明辨有才氣，其於世務(wù)練習(xí)，葢美才也。晚溺於佛，所謂日月至焉而已者，豈不惜哉。） 朱子云：程子死後，其高弟皆流於禪，豈知程子在時(shí)已如此乎！葢儒與禪異者，正在徹始徹終體用一致，故童子卽令學(xué)樂舞勺，夫勺之義大矣，豈童子所宜歌？聖人若日自灑埽應(yīng)對(duì)，以至參贊化育，固無(wú)高奇理，亦無(wú)卑瑣事，故上智如子貢，自幼為之不猒其淺而聞道；粗疏如陳亢，終身習(xí)之，亦不至畏難而廢學(xué)。今明叔才氣明辨，練逹世務(wù)，誠(chéng)為美才，但因程子不以六蓺為敎，初時(shí)既不能令明叔仞取其練習(xí)世務(wù)莫非心性，後又無(wú)由進(jìn)於位育實(shí)具，回視所長(zhǎng)者皆不足戀，烏得不入於禪也！夫日月至焉，乃吾夫子論諸賢不能純?nèi)史执缫?。?dāng)時(shí)曾子子貢之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。
[性理書評(píng)，下同] （明道謂謝顯道曰：爾輩在此相從，只是學(xué)某言語(yǔ)，故其學(xué)心與口不相應(yīng)，盇若行之？請(qǐng)問(wèn)焉，曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便歎其善學(xué)。） 因先生只説話，故弟子只學(xué)説話，心口且不相應(yīng)，況身乎，況家國(guó)天下乎？措之事業(yè)，其不相應(yīng)者多矣。吾嘗談天道性命，若無(wú)甚捍格，一著手算九九數(shù)輒差。王子講冠禮若甚易，一習(xí)初祝便差。以此知心中惺覺，口中講說(shuō)，紙上敷衍，不由身習(xí)，皆無(wú)用也。責(zé)及門不行，彼既請(qǐng)問(wèn)，正好教之習(xí)禮習(xí)樂，卻只云且靜坐。二程亦復(fù)如是。噫，雖曰不禪，吾不信也！ （武夷胡氏曰：龜山天姿夷曠，濟(jì)以問(wèn)學(xué)充養(yǎng)有道，德器早成，積於中者純粹而宏深，見於外者簡(jiǎn)易而平澹，閑居和樂色笑可親，臨事裁處不動(dòng)聲色，與之游者，雖羣居終日，嗒然不語(yǔ)，飲人以和，而鄙吝之態(tài)自不形也。推本孟子性善之說(shuō)，發(fā)明中庸大學(xué)之道，有欲知方者，為指其攸趨，無(wú)所隱也。當(dāng)時(shí)公卿大夫之賢者莫不尊信之。又曰：先生造養(yǎng)深遠(yuǎn)，燭理甚明，混道同塵，知之者鮮。行年八十，志氣未衰。精力少年殆不能及。朝廷方嚮意儒學(xué)，日新聖德，延禮此老，置之經(jīng)筵，朝夕咨訪，裨補(bǔ)必多。至如裁決危疑經(jīng)理世務(wù)，若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也。） 無(wú)論其他，只積於中者純粹而宏深一語(yǔ)，非大賢以上能之乎。其中之果純粹宏深與否，非僕所知，然朱子則已譏其入於禪矣。禪則必不能純粹宏深矣，至混跡同塵氣象，五經(jīng)論孟中未之見，非孟子所謂同流合汙者乎？充此局以想夷曠簡(jiǎn)易平澹和樂可親諸語(yǔ)，恐或皆孟子所狀鄉(xiāng)原光景也。 （陳氏淵曰：伊川自涪歸，見學(xué)者凋落，多從佛教，獨(dú)龜山先生與謝丈不變，因歎曰：學(xué)者皆流於異端矣，惟有楊謝二君長(zhǎng)進(jìn)。） 嘗觀孔子沒，弟子如喪父母，哀慟無(wú)以加矣，又為之僃禮營(yíng)葬送終，無(wú)以加矣，又皆廬其墓三年，惓戀無(wú)以加矣。餘情復(fù)見於同門之不忍離，相向而哭皆失聲，其師弟子情之篤，而義之重如此。迄後有宋，程朱不惟自任以繼孔子之統(tǒng)，在當(dāng)日門人亦以為今之孔子矣，後世景仰亦謂庶幾孔門師弟子矣。而其沒也，不過(guò)一祭一贊，他無(wú)聞焉。僕存此疑於心久矣，亦謂生榮死哀之狀，必別有記載，寡陋未之見耳。殊不意伊川生時(shí)，門人已如此其相負(fù)也，涪之別也日月幾何，而遽學(xué)者凋落相率而從於佛也，又孰知所稱楊謝不變者，其後亦流於禪也。非因二程失古聖教人成法，空言相結(jié)之不固，不如實(shí)學(xué)之相交者深乎？抑程門弟子之從佛，或亦其師夙昔之為教者去佛不遠(yuǎn)也。程子闢佛之言曰：彌近理而大亂真。愚以為非佛之近理，乃程子之理近佛也。試觀佛氏之教與吾儒之理，遠(yuǎn)若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如適燕適越之異，安在其彌近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川於此，徒歎學(xué)者之流於異端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。 （問(wèn)：龜山晚年出處不可曉，其召也以蔡京，然在朝亦無(wú)大建白。朱子曰：以今觀之，則可以追咎當(dāng)時(shí)無(wú)大建白。若自己處之，不知當(dāng)時(shí)所當(dāng)建白者何事。或云不過(guò)擇將相爲(wèi)急。曰：也是好說(shuō)擇將相固是急，然不知當(dāng)時(shí)有甚人可為。當(dāng)時(shí)將只說(shuō)種師道，相只說(shuō)李伯紀(jì)，然固皆嘗用之矣。又況自家言之，彼亦未必見聽。據(jù)當(dāng)時(shí)事勢(shì)亦無(wú)可為者，不知有大聖賢之才何如耳。） 當(dāng)時(shí)所稱大儒如龜山者，既自無(wú)將相材，又無(wú)所保舉，異世後追論亦無(wú)可信之人，不過(guò)種李二公而已。然則周程張邵墳土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能談天說(shuō)性講學(xué)著書而不可為將相之聖賢乎？或言擇將相為急，何不曰：當(dāng)時(shí)龜山便是好將相，惜未信用。乃但云也只好說(shuō)擇將相。葢身分亦有所不容誣也。噫，儒者不能將不能相，但言擇將相，將相皆令何人為邪？末又云當(dāng)時(shí)事勢(shì)亦無(wú)可爲(wèi)者，不知有大聖賢之才何如耳，是明將經(jīng)濟(jì)事勢(shì)讓與聖賢，尚得謂之道學(xué)乎？至於李公字行種公名呼，此朱子重文輕武不自覺處，其遺風(fēng)至今日，衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出鄕人皆驚，甚至子弟騎射武裝父兄便以不才目之，獨(dú)不思孔門無(wú)事之時(shí)，弓矢劒佩不去於身也？武舞干戚不離於學(xué)也？身爲(wèi)司寇，墮三都，會(huì)夾谷，無(wú)不尚武事也，子路戰(zhàn)於衞，冄樊戰(zhàn)於齊，其餘諸賢氣象皆可想也。學(xué)喪道晦，至此甚矣！孔門實(shí)學(xué)亦可以復(fù)矣。 （問(wèn)：龜山當(dāng)時(shí)何意出來(lái)？曰：龜山作人也茍且，是時(shí)未免祿仕，故亂就之。云云。問(wèn)：或者疑龜山爲(wèi)無(wú)補(bǔ)於世，徒爾紛紛，或以為大賢出處不可以此議，如何？曰：龜山此行固是有病，但只後人又何曾夢(mèng)到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，極好。） 余嘗謂宋儒是聖學(xué)之時(shí)文也，看朱子前面説龜山作人茍且，未免祿仕，故亂就之，此三語(yǔ)抑楊氏於鄉(xiāng)黨自好者以下矣。後面或人説大賢出處不可議，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰極好，又何遽推之以聖人哉？葢講學(xué)諸公只好說(shuō)體面話，非如三代聖賢，一身之出處、一言之抑揚(yáng)，皆有定見。龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡、徽欽虜，直待梁折楝焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局?jǐn)嗒z，亦不管聖賢成法，只是隨口臧否。駮倒龜山以伸吾識(shí)，可也；救出龜山以全講學(xué)體面，亦可也。 （上蔡直指窮理居敬為入德之門，最得明道教以綱領(lǐng)。） 窮理居敬四字，以文觀之甚美，以實(shí)考之，則以讀書爲(wèi)窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業(yè)，儼然靜坐為居敬容貌，主一無(wú)適爲(wèi)居敬工夫，舒徐安重為居敬作用，視世人之醉生夢(mèng)死、奔忙放蕩者，誠(chéng)可謂大儒氣象矣。但觀之孔門，則以讀書為致知中之一事，且書亦非徒佔(zhàn)畢讀之也。曰爲(wèi)周南召南，曰學(xué)詩(shī)學(xué)禮，曰學(xué)易執(zhí)禮，是讀之而卽行之也。曰博學(xué)於文，葢詩(shī)書六蓺以及兵農(nóng)水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當(dāng)學(xué)之也。曰約之以禮，葢冠昬喪祭宗廟會(huì)同，以及升降周旋衣服飲食，莫不有禮也，莫非約我者也。凡理必求分析之精，是謂窮理；凡事必求謹(jǐn)慎之周，是謂居敬。上蔡雖賢，恐其未得此綱領(lǐng)也，不然，豈有居敬窮理之人而流入於禪者哉。 （問(wèn)：上蔡說(shuō)橫渠以禮教人，其門人下稍頭低，只溺於刑名度數(shù)之間，行得來(lái)因無(wú)所見處，如何？曰：觀上蔡說(shuō)得偏了，這都看不得禮之大體，所以都易得偏。如上蔡說(shuō)橫渠之非，以爲(wèi)欲得正容謹(jǐn)節(jié)，這是自好，如何廢這箇得？如專去理會(huì)刑名度數(shù)，固不得，又全廢了這箇也不得。） 宋儒胡子外，惟橫渠為近孔門學(xué)教，謝氏偏與說(shuō)壞，譏其門人下稍頭低，溺於刑名度數(shù)，以為橫渠以禮教人之流獘。然則教人不當(dāng)以禮乎？謝氏之入禪於此可見。二程平昔之所以教楊謝諸公者，於此可想矣。玩行得來(lái)因無(wú)所見一語(yǔ)，橫渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齊之以禮，此聖賢百出不易之成法也，雖周公孔子亦只能使人行，不能使人有所見，功侯未到，即強(qiáng)使有所見，亦無(wú)用也。孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知道者，眾也。此固歎知道之少，而吾正於此服周公孔子流澤之遠(yuǎn)也。布三重以教人，使天下世世守之，後世有賢如孟子者，得由行習(xí)而著察，卽愚不肖者亦相與行習(xí)於吾道之中，正中庸所謂：行而世為天下法，亦何必人人語(yǔ)以性道，而始為至乎？則橫渠之門人卽使皆以刑名度數(shù)為道，何害也？朱子既見謝氏之偏而知橫渠之是，即宜考古稽今，與門人講而習(xí)之，使人按節(jié)文家行典禮，乃其所也。柰何盡力太極河洛諸晝，誤此歲月，迨老而著家禮，又多自嫌不妥，未及改正而沒。其門人楊氏固嘗代爲(wèi)致憾矣?？计鋵?shí)，及門諸公不知式刑與否，而朱子家祠喪禮已多行之，未當(dāng)，失周公孔子之意，豈非言易而行難哉。 （和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其師則有之，有益於世則未也。因言學(xué)者只守得某言語(yǔ)，已自不易，少間又自轉(zhuǎn)移了。） 吾讀甲申殉難錄，至愧無(wú)半策匡時(shí)難、惟餘一死報(bào)君恩，未嘗不泣下也！至覽和靖祭伊川不背其師有之、有益於世則未二語(yǔ)，又不覺廢卷浩歎，為生民愴惶久之！夫周孔以六蓺教人，載在經(jīng)傳，子罕言仁命性道不可得聞。予欲無(wú)言。博文約禮等語(yǔ)出之孔子之言及諸賢所記者，昭然可考，而宋儒若未之見也。伊川明見其及門皆入於禪而不悟，和靖自覺其無(wú)益於世而不悟，甚至求一守言語(yǔ)者亦不可得，其獘不大可見哉！ （一日論伊川門人云多流入釋老，陳文蔚曰：只是游定夫如此，恐龜山輩不如此。曰：只論語(yǔ)序便可見。） 朱子論游楊入釋老處，不知何指，但旣廢堯舜周孔六府六蓺之學(xué)，則其所謂不入釋老者又果何指也？?jī)W嘗論漢儒，如萬(wàn)石君家法，真三代遺風(fēng)，而史不以儒目之，則其所謂儒，只是偏在訓(xùn)詁辭華之流耳。今觀朱門師弟，一生肆力文字光景，恐或不免為游楊所不屑也。 （看道理不可不子細(xì)。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩，下稍皆入禪，必是程先生當(dāng)初說(shuō)得高了，少下面著實(shí)功夫，故流獘至此。） 下面著實(shí)功夫，是何物乎？將謂是靜敬乎？程門諸子固已力行之矣，將謂是禮樂射御書數(shù)乎？朱子已云補(bǔ)填難，姑弗為之矣。將謂是庸德庸言乎？恐禮樂射御書數(shù)，所以盡子臣弟友之職者既不為，又何者是其不敢不勉者乎？攷其與門人日征月邁者，則惟訓(xùn)解纂修，死生以之?；蚱渌葡旅嬷鴮?shí)功夫者，未必是孔子所云下學(xué)也。 （韓退之云：孔子之道大而能博，門弟子不能徧觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。此說(shuō)甚好，看來(lái)資質(zhì)定了，其為學(xué)也，只就他資質(zhì)所尚處，沾得些小好而已。所以學(xué)者貴公聽竝觀，求一箇是，不貴徒執(zhí)己自用。今觀孔門諸子，只除顏曾之外，其他說(shuō)話便皆有病。） 平日講學(xué)主變化氣質(zhì)，此處卻云：其為學(xué)也只就資質(zhì)所尚處沾些小好而已。葢諸先生仞氣質(zhì)有惡，不得不說(shuō)變化。此處要說(shuō)諸賢各得其性之所近，故又說(shuō)氣質(zhì)已定只沾些小好，且下云學(xué)貴公聽竝觀求一箇是，信如此言，而諸賢徒執(zhí)己見求之，固可憾矣，乃吾夫子亦不為之一指迷也？則朱子所見之道，與所為之學(xué)所行之教，與聖門別是一家，明矣。至於求諸賢之短，又何不著實(shí)體驗(yàn)諸賢之造詣何如，吾輩較之何如，乃但論其言語(yǔ)有病無(wú)病乎？?jī)W謂不惟七十子之品詣非可輕議，便是二千九百餘人，既經(jīng)聖人陶鑄，亦不易幾也。自戰(zhàn)國(guó)橫議，重以秦人之焚坑、東漢之訓(xùn)詁、魏晉之清談、歷代之佛老、宋元之靜悟，而七十子之身分久不明於世矣，吾嘗謂孔子如白日當(dāng)空，不惟列宿眾星不顯其光，卽月與五星亦為之掩。若當(dāng)下旬之時(shí)一行星在天，四國(guó)仰之如日然矣。故夢(mèng)奠之後，羣推有子爲(wèi)聖人，西河又推卜子為聖人，當(dāng)時(shí)七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出於後世，皆足守先待後，使人望為聖人，非周程以下諸公所可比也。近法乾王子有言：後儒稍有不純，議祀典者動(dòng)言黜退。聖門如冄求之聚斂、宰我之短喪，何可從祀？予曰：君未之思耳，冄子固有虧欠處，其學(xué)卻實(shí)如大木然，雖枝節(jié)少缺，仍是有用之巨材，豈可舍也。故聖門一推政事之科，一在言語(yǔ)之列，不比後人徒於語(yǔ)言文字標(biāo)榜耳。王子曰：然。 （李延平先生從羅仲素學(xué)講讀之餘，危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如，而求所謂中者。若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。） 昔孔門固有講誦，乃誦其所學(xué)講其所學(xué)，如誦三代之禮講三代之禮，以學(xué)禮誦樂章，講樂器樂音樂理以學(xué)。樂未有專以講誦爲(wèi)學(xué)者。至於危坐終日以驗(yàn)未發(fā)氣象，為求中之功，尤孔子以前千聖百王所未聞也。今有宋諸先生講讀之餘繼以靜坐，更無(wú)別功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理無(wú)不自是出邪？何孔門之多事邪！ （先生資稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)純粹，無(wú)復(fù)圭角。精純之氣達(dá)於面目，色溫言厲，神定氣和，語(yǔ)默動(dòng)靜端詳閑泰，自然之中若有成法。平居恂恂於事若無(wú)可否，及其應(yīng)酬事變，斷以義理，則有截然不可犯者。 先生之道德純僃，學(xué)術(shù)通明，求之當(dāng)時(shí)，殆絕倫比。然不求知於世，而亦未嘗輕以語(yǔ)人，故上之人旣莫之知，而學(xué)者亦莫之識(shí)，是以進(jìn)不獲行於時(shí)，退未及傳之於後，而先生方且玩其所安樂者於畎畞之中，悠然不知老之將至，葢謂依乎中庸遯世不見知而不悔者，先生庶幾焉?。?/em> 合二段觀之，則延平先生真一孔子矣！夫聞惡而信聞善而疑者，小人也。僕卽不肖，何忍以小人自居乎？但以唐虞三代之盛，亦數(shù)百年而後出一大聖，不過(guò)數(shù)人輔翼之，若堯舜之得禹皋，孔子之得顏曾，直如彼其難而出，必為天地建平成之業(yè)，處亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，斷無(wú)有聖人而空生之者。況秦漢後千餘年間，氣數(shù)乖薄，求如子路冄有尚不可得，何獨(dú)以偏缺微弱、兄於契丹臣於金元之宋，前之居汴也，生三四堯孔，六七禹顏；後之南渡也，又生三四堯孔，六七禹顏，而乃前有數(shù)聖賢，上不見一扶危濟(jì)難之功，下不見一可相可將之材，拱手以二帝畀金，以汴京與豫矣！後有數(shù)十聖賢，上不見一扶危濟(jì)難之功，下不見一可相可將之材，推手以少帝赴海、以玉璽與元矣！多聖多賢之世而乃如此乎？噫！ （先生居處有常，不作費(fèi)力事。） 只不作費(fèi)力事五字，不惟贊延平，將有宋一代大儒皆狀出矣。子路問(wèn)政，子曰：先之，勞之。天下事皆吾儒分內(nèi)事，儒者不費(fèi)力，誰(shuí)費(fèi)力乎？試觀吾夫子生知安行之聖，自兒童嬉戲時(shí)卽習(xí)爼豆升降，稍長(zhǎng)卽多能鄙事，至老設(shè)教與諸弟子揖讓進(jìn)退、鼓瑟習(xí)歌、羽籥干戚弓矢會(huì)計(jì)，一切涵養(yǎng)心性、經(jīng)濟(jì)生民者，葢無(wú)所不為也。及其周遊列國(guó)，席不暇煖而輒遷，其作費(fèi)力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身為上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握髮以接士，制禮作樂以教民，其一生作費(fèi)力事又如此。故曰儒者，天地之元?dú)?，以其在上在下皆能造就人材以輔世澤民、參贊化育故也。若夫講讀著述以明理，靜坐主敬以養(yǎng)性，不肯作一費(fèi)力事，雖曰口談仁義，稱述孔孟，其與釋老相去幾何！ （問(wèn)：先生所作李先生行狀云，終日危坐以驗(yàn)夫喜怒哀樂之前氣象為何如，而求所謂中者，與伊川之說(shuō)若不相似。曰：這處是舊日下的語(yǔ)，太重，合以伊川之語(yǔ)格之，則其下功夫處亦有些子偏，只是被李先生靜得極了，便自見得是有箇覺處，不似別人。今終日靜坐，只是且收斂在此，勝於奔馳。若一向如此，又似坐禪入定。） 靜極生覺，是釋氏所謂至精至妙者，而其實(shí)洞照萬(wàn)象處，皆是鏡花水月，只可虛中玩弄光景。吾聞一管姓者，與吾友汪魁楚之伯同學(xué)僊於泰山中，止語(yǔ)三年，汪之離家十七年，其子往視之，管能豫知，以手畫字曰：汪師今日有子來(lái)。旣而果然。未幾其兄呼還，則與鄕人同也。吾遊燕京，遇一僧敬軒，不識(shí)字，坐禪數(shù)月，能作詩(shī)。旣而出關(guān)，則仍一無(wú)知人也。葢鏡中花水中月，去鏡水則花月無(wú)有也。卽使其靜功緜延一生不息，其光景愈妙，虛幻愈深，正如人終日不離鏡水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何與於存心養(yǎng)性之功哉？有宋諸先生，吾固未敢量，但以靜極有覺為孔子學(xué)宗，則斷不敢隨聲相和也。 （問(wèn)：延平先生何故驗(yàn)於喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中？曰：只是要見氣象。陳後之曰：持守良久，亦可見未發(fā)氣象。曰：延平亦是此意。又問(wèn)：此與楊氏於未發(fā)前體驗(yàn)者，異同何如？曰：這箇亦有些病。那體驗(yàn)字是有箇思量了，便是已發(fā)；若觀時(shí)恁著意看，便是已發(fā)。問(wèn)：此體驗(yàn)是著意觀，只恁平常否？曰：此亦是以不觀觀之。） 觀此及前節(jié)，則宋儒之不為禪者鮮矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以亂孔孟之真者。愚謂充此段之意，乃是假佛老之真以亂孔孟之似耳。 （某舊見先生時(shí)，說(shuō)得無(wú)限道理，也曾去學(xué)禪。先生云：汝恁地懸空，理會(huì)得許多，面前事卻又理會(huì)不得？道亦無(wú)奇妙，只在日用間著實(shí)用工夫處理會(huì)，便自見得。後來(lái)方曉得他說(shuō)，故今日不至無(wú)理會(huì)耳。） 以此知朱子亦曾學(xué)禪，宜其洗濯不浄者自貽伊戚矣。延平謂之曰：汝懸空理會(huì)許多面前卻理會(huì)不得。理會(huì)面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至無(wú)理會(huì)，以今觀之，日用間還欠理會(huì)。葢二先生之所謂面前事，較釋氏之懸空而言耳。若二先生得周孔而見之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。 （胡文定曰：豈有見理已明，而不能處事者。此語(yǔ)好。） 見理已明而不能處事者多矣，有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理?？鬃觿t只教人習(xí)事。迨見理於事，則已徹上徹下矣。此孔子之學(xué)與程朱之學(xué)所由分也。 （延平謂朱子曰：渠初從謙開善處下功夫來(lái)，故皆就裏面體認(rèn)。今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來(lái)，未有見如此者。） 朱子雖逃禪歸儒，惜當(dāng)時(shí)指其差誤，猶有未盡處。只以補(bǔ)填禮樂射御書數(shù)爲(wèi)難。謂待理會(huì)道理通透，誠(chéng)意正心後，方理會(huì)此等，便是差誤。夫蓺學(xué)，古人自八歲後卽習(xí)行，反以為難；道理通透誠(chéng)意正心，乃大學(xué)之純功，反以為易而先之。斯不亦顛倒矣乎？況舍置道理之材具、心意之作用，斷無(wú)通透誠(chéng)正之理，卽使強(qiáng)以其鏡花水月者命之爲(wèi)通透誠(chéng)正，其後亦必不能理會(huì)六蓺。葢有三故焉：一者游思高遠(yuǎn)，自以爲(wèi)道明德立，不屑作瑣繁事；一者略一講習(xí)，卽謂已得，未精而遽以爲(wèi)精；一者旣廢蓺學(xué)，則其理會(huì)道理誠(chéng)意正心者，必用靜坐。讀書之功且非卒時(shí)所能奏效，烏能勞筋骨、費(fèi)氣力作六蓺事哉？吾嘗目擊而身嘗之，知其爲(wèi)害之鉅也。 （勉齋黃氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之經(jīng)傳，徧交當(dāng)世有識(shí)之士，雖釋老之學(xué)，亦必窮其歸趣。） 今世為學(xué)，須不見一奇異之書，但讀孔門所有經(jīng)傳，卽從之學(xué)其所學(xué)，習(xí)其所習(xí)，庶幾不遠(yuǎn)於道。雖程朱陸王語(yǔ)錄，亦不可觀，否則鮮不以流之濁而誣其源之清也。朱子少時(shí)因誤用功於釋老，遂沾其氣味不能滌，此歧途之穢，豈非宋元來(lái)學(xué)者之不幸哉！余細(xì)玩朱子語(yǔ)錄，亦有恍悟性學(xué)本旨處，但無(wú)如曾孟者從旁一指，終不能出彼入此，故又仍歸周程所說(shuō)?；蛟唬何?qū)W宗如是其難。吾子天資猶夫人也，而謂獨(dú)明孔子學(xué)宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家難，頗志於學(xué)，兼讀朱陸語(yǔ)錄。後以心疾，無(wú)所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂專程朱之學(xué)。乙巳丙午，稍有日進(jìn)之勢(shì)。丁未，就辛里館，日與童子輩講課時(shí)文，學(xué)遂退。至戊申，遭大故，哀毀廬中，廢業(yè)期年。怱知予不宜承重，哀稍殺。旣不讀書，又不接人，坐臥地上，覺程朱氣質(zhì)之說(shuō)，大不及孟子性善之旨。因徐按其學(xué)，原非孔子之舊。是以不避朱季友之罪，而有存性存學(xué)之説，爲(wèi)後二千年先儒救參襍之小失，爲(wèi)前二千年聖賢揭晦沒之本源。倘非丁未廢歇，戊申遭喪，將日征月邁，望程朱而患其不及，又焉暇問(wèn)其誤否哉！ （至若求道而過(guò)者，病傳注誦習(xí)之煩，以為不立文字可以識(shí)心見性，不假修為可以造道入德，守虛靈之識(shí)而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之説。學(xué)者利其簡(jiǎn)，便詆訾聖賢，捐棄經(jīng)典，猖狂叫呶，側(cè)辟固陋，自以為悟。） 此朱子極詆陸門之失處。然由孔門觀之，則除捐棄經(jīng)典、猖狂叫呶外，其他失處，恐亦朱門所不能盡免也。 （其於讀書也，必使之辯其音釋，正其章句，玩其辭求其意，研精覃思以究其所難，平心易氣以聽其所自得。然爲(wèi)己務(wù)實(shí)，辨別義利，毋自欺，謹(jǐn)其獨(dú)之戒，未嘗不三致意焉。葢亦欲學(xué)者窮理反身，而持之以敬也。從遊之士迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑，意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦；問(wèn)有未切，則反覆誡之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見於言，進(jìn)道難則憂形於色，講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，諸生問(wèn)辨則脫然沈疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。摳衣而來(lái)，遠(yuǎn)自川蜀。文辭之傳，流及海外。） 可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。試問(wèn)如孔門七十子者，成就幾人？天下被治平者幾世？明行吾道而異端頓息者幾分？昔孔子承周末文勝之際，灼見道之不興，不在文之不詳，而在實(shí)之不修，奮筆刪定繁文，存今所有經(jīng)書，取足以明道，而學(xué)教專在六蓺，務(wù)期實(shí)用。其與端木、言卜諸子以下，絶少言語(yǔ)。至於天道性命之言，尤少。是以學(xué)者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，詩(shī)書高閣。至宋，而周程諸儒出，掀精抉奧，鼓動(dòng)一時(shí)，惟安定胡先生，獨(dú)知救獘之道在實(shí)學(xué)不在空言，其主教太學(xué)也，立經(jīng)義治事齋，可謂深契孔子之心矣?；掴窒壬司日涕T末流之失，而獨(dú)宗孔子之經(jīng)典，以六蓺及兵農(nóng)水火錢穀工虞之類訓(xùn)迪門人，使通儒濟(jì)濟(jì)，澤被蒼生，佛老息滅，乃其能事也。而區(qū)區(qū)章句如此謂之何哉。 （至若天文地志律歷兵機(jī)，亦皆洞究淵微。文詞字晝，騷人才士疲精竭神，嘗病其難，至先生未嘗用意，而亦皆動(dòng)中規(guī)繩，可為世法。） 天文地志律歷兵機(jī)數(shù)者，若洞究淵微，皆須日夜講習(xí)之力，數(shù)年歷驗(yàn)之功，非比理會(huì)文字，可坐而獲也。先生既得其淵微，柰何門人錄記言行之詳，未見其為如何用功也？況語(yǔ)及國(guó)勢(shì)之不振，感慨以至泣下，亦悲憤之至矣。則當(dāng)時(shí)所急，孰有過(guò)於兵機(jī)者乎？正宜誘掖及門，成就數(shù)士，使得如子路冄有樊遲者相與共事，則楚囚對(duì)泣之態(tài)可免矣，乃其居恆傳心靜坐主敬之外無(wú)餘理，日燭勤勞解書修史之外無(wú)餘功，在朝蒞政正心誠(chéng)意之外無(wú)餘言，以致乘肩輿而出，輕浮之子遮路，而進(jìn)厭聞之誚。雖未當(dāng)要路，而歷仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩見也。故三代聖賢躬行政績(jī)多實(shí)徵，近今道學(xué)學(xué)問(wèn)德行多虛語(yǔ)。則所謂天文地志律歷兵機(jī)洞究淵微者，恐亦是作文字理會(huì)而已。 （先生出，而自周以來(lái)聖賢相傳之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。） 楊子雲(yún)曰：古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。韓子駮之云：夫楊墨行正道廢，孟子雖賢聖，不得位，空言無(wú)施，雖切何補(bǔ)？然賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義、貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法皆亡滅壞爛，所謂存什一於千百，安在其能廓如也？夫孟子闢楊墨而楊墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁義貴王賤霸而仁義果崇王果貴霸果賤，至大經(jīng)大法，如班爵班祿井田學(xué)校，王道所必舉者，明則明行則行，非後世空言之比。正子貢所稱賢者識(shí)其大者。子雲(yún)贊之一語(yǔ)頗易，文公議之。今朱子出，而氣質(zhì)之性參襍於荀楊，靜坐之學(xué)出入於佛老，講解緐於漢唐，標(biāo)榜溢於東京，禮樂之不明自若也，王道之不舉自若也，人材之不興自若也，佛道之日昌而日熾自若也。有志於學(xué)者承襲其跡，以主敬靜坐求道，不至盡奉釋道名號(hào)，與二家鼎峙而已。若問(wèn)自周以來(lái)聖賢相傳之道，則絕傳久矣。黃氏遽謂一旦豁然如大明中天，豈惟不足俟聖人於百世，恐後世有如韓子者亦不免其議也。 （果齋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者無(wú)他焉，亦曰主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。而敬者又貫通乎三者之間，所以成始而成終也。故其主敬也云云，內(nèi)則無(wú)二無(wú)適，寂然不動(dòng)；外則儼然肅然，若對(duì)神明云云。其窮理也云云，字求其訓(xùn)，句索其旨，云云。始以孰讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。自表而達(dá)裏，自流而溯源，索其精微，若別黑白，辨其節(jié)目，若數(shù)一二云云。而後為有得焉。若乃立論以驅(qū)率聖言，鑿説以妄求新意，或援引以相糾紛，或假借以相混惑，云云，以爲(wèi)學(xué)者之大病，不痛絕乎此，則終無(wú)入德之期。葢自孔孟以降千五百年之間，讀書者眾矣，未有窮理若此其精者也，云云。及其理明義精，養(yǎng)深積盛，充而為德行，發(fā)而爲(wèi)事業(yè)，云云，入而事君則必思堯舜其君，出以治民則必以堯舜其民。） 李氏此贊，體用兼賅矣，僕不必詳辨，但願(yuàn)學(xué)者取朱子之主敬窮理，與孔門一質(zhì)對(duì)；取朱子之事業(yè)，與堯舜一質(zhì)對(duì)，則其學(xué)宗之異判然矣?？傊队兴沃T先生，非敢苛求，但以寧使天下無(wú)學(xué)，不可有參襍佛老之學(xué)；寧使百世無(wú)聖，不可有將就冒仞標(biāo)榜之聖。庶幾學(xué)則真學(xué)，聖則真聖云爾。 （言論風(fēng)旨之所傳，政教條令之所布，皆可爲(wèi)世法。而其考諸先聖而不謬，建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑者，則以訂正羣書，立為準(zhǔn)則，使學(xué)者有所依據(jù)循守，以入堯舜之道，此其勳烈之尤彰明盛大者。） 考諸先聖而不謬等語(yǔ)，何其大，而乃歸之訂正羣書乎？夫朱子所以盡力於此，與當(dāng)時(shí)後世所以篤服於此者，皆以孔子刪述故也。不知孔子是學(xué)成內(nèi)聖外王之德，教成治世之材，魯人不能用又不能薦之周天子，乃出而周遊，周遊是學(xué)教後不得已處，及將老而道不行，乃歸魯刪述以傳世。刪述又周遊後不得已處。戰(zhàn)國(guó)說(shuō)客，置學(xué)教而學(xué)周遊，是不知孔子之周遊為孔子之不得已也，宋儒又置學(xué)教及行道當(dāng)時(shí)，而自幼壯即學(xué)刪述，教弟子亦不過(guò)是，雖講究禮樂，亦只欲著書垂世，不是欲於吾身親見之，是又不知孔子之刪述為孔子之尤不得已也。況孔子之刪述，是刪去緐亂，而僅取足以明道，正恐後人馳逐虛浮，失其實(shí)際也。宋儒乃多為注解，遞相增益，不幾決孔子之隄防而導(dǎo)汎濫之流乎？此書所以益盛，而道所以益衰也。 （先生蒐輯先儒之說(shuō)而斷以己意，彙別區(qū)分，文從字順，妙得聖人之本旨，昭示斯道之標(biāo)的，又使學(xué)者先讀大學(xué)以立其規(guī)模，次及語(yǔ)孟以盡其蘊(yùn)奧，而後會(huì)其歸於中庸。尺度權(quán)衡之既定，由是以窮諸經(jīng)、訂羣史，以及百氏之書，則將無(wú)理之不可精，無(wú)事之不可處矣。） 以讀經(jīng)史訂羣書為窮理處事，以求道之功，則相隔千里；以讀經(jīng)史訂羣書為卽窮理處事，曰：道在是焉，則相隔萬(wàn)里矣。茲李氏以先生解書得聖人之本旨，遂謂示斯道之標(biāo)的，以先生使學(xué)者讀書有序，遂將謂無(wú)理不可精，無(wú)事不可處。噫，宋元來(lái)效先生之彙別區(qū)分，遵先生讀書之序，果已無(wú)理不可精，無(wú)事不可處否乎？譬之學(xué)琴然，詩(shī)書猶琴也，爛孰琴譜，講解分明，可謂學(xué)琴乎？故曰：以講讀為求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴譜曰：是卽琴也，辨音律協(xié)聲韻，理性情通神明，此物此事也。譜果琴乎？故曰：以書為道相隔萬(wàn)里也。千里萬(wàn)里何言之遠(yuǎn)也，亦譬之學(xué)琴然。歌得其調(diào)，撫嫺其指，弦求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律，是謂之學(xué)琴矣，未為習(xí)琴也。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習(xí)琴矣，未為能琴也。弦器可手製也，音律可耳審也，詩(shī)歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，私欲不作於心，太和常在於室，感應(yīng)陰陽(yáng)，化物達(dá)天，於是乎命之曰能琴。今手不彈心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不聞，但以譜爲(wèi)琴，是指薊北而談滇南也，故曰：萬(wàn)里也。 （洙泗以還，博文約禮，兩極其至者，先生一人而已。） 博學(xué)於文約之以禮，乃孔門祖述堯舜憲章文武之實(shí)功，明德親民，百世不易之成法也。但孔門曰博文約禮，程朱亦曰博文約禮，此殊令人不敢辯。然實(shí)有不待辯而判如者?？组T之博學(xué)，學(xué)禮學(xué)樂學(xué)射學(xué)御學(xué)書數(shù)以至易書，莫不曰學(xué)也。周南召南曰爲(wèi)也，言學(xué)言為，既非後世讀講所可混，禮樂射御書數(shù)，又非後世章句所可託。況於及門之所稱贊，當(dāng)時(shí)之所推服，師弟之所商榷，若多學(xué)而識(shí)、不試故蓺、博學(xué)而無(wú)所成名、文武之道未墜於地、文不在茲、游於蓺、如或知爾、可使從政諸章，皆可按也。此孔門之文，孔門之學(xué)也。程朱之文，程朱之博學(xué)，則李氏已詳言之，不必贅矣?？组T之約禮，大而冠昬喪祭宗廟會(huì)同，小而飲食起居衣服男女，問(wèn)老耼、習(xí)大樹下、公西子曲禮精孰夫子遜其能，可謂禮聖，言曾諸賢，纖微必謹(jǐn)，以此約身，卽以此約心，出卽以此約天下，故曰：齊之以禮。此千聖體道之作用，百世入道之實(shí)功，故中庸贊聖人之道，至於發(fā)育萬(wàn)物，峻極於天，序君子之功，僃著尊德性道問(wèn)學(xué)，而其中直指曰：禮儀三百威儀三千。且曰：茍不至德，至道不凝。是顯以三千三百爲(wèi)至道，如外此而別有率性，別有篤恭，子思亦得罪聖門矣。此孔門之禮，孔門之約也。程朱之約禮，則惟曰：內(nèi)而無(wú)二無(wú)適，寂然不動(dòng)，外而儼然肅然，若對(duì)神明而已。其博約極至與否，未敢易言，願(yuàn)學(xué)者先辨其文與禮焉可也。 （鶴山魏氏曰：國(guó)朝之盛，大儒輩出，聲應(yīng)氣求，若合符節(jié)。曰極曰誠(chéng)曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰氣質(zhì)曰天理人欲曰陰陽(yáng)鬼神，若此等類，凡皆聖門講學(xué)之樞要，而千數(shù)百年習(xí)浮踵陋莫知其說(shuō)者，至是脫然若沈疴之間，大寐之醒。至於朱文公先生，始以彊志博見淩高厲空，自受學(xué)延平李先生，遏然如將弗勝，於是斂華就實(shí)，反博歸約，迨其蓄久而思渾，資深而行孰，則貫精粗合內(nèi)外，群獻(xiàn)之精蘊(yùn)，百家之異指，毫分縷析，如示諸掌。張宣公呂成公，同心協(xié)力以閑先聖之道，而僅及中身，論述靡定。惟先生巍然獨(dú)存，中更學(xué)禁，自信益篤，葢自易詩(shī)中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子，悉爲(wèi)之推明演繹，以至三禮孝經(jīng)，下迨屈韓之文，周程張邵之書，司馬氏之史，先正之言行，亦各為之論著，然後帝王經(jīng)世之規(guī)，聖賢新民之學(xué)，燦然中興。） 天命陰陽(yáng)鬼神等，僕之愚，未足與議。但以大半屬聖人所罕言不語(yǔ)者，而必毫分縷析如示諸掌，何爲(wèi)也哉？至於推明古人之經(jīng)書論著先正之前言往行，此自學(xué)成後餘事，學(xué)成矣則用以行之，如不用，亦可全吾性分，以還天地，不著述可也。觀其時(shí)果有大理未明大害未除，不得已而有所著述，以望後世之明之除之，亦可也，若文人之文書生之書，解之論之，則不必矣。乃今以此等推演論著之既明，遂爲(wèi)帝王經(jīng)世之規(guī)聖賢新民之學(xué)，燦然中興，不其誣與？無(wú)實(shí)功於聖道，旣不免堯舜孔孟在天者之歎息，又無(wú)實(shí)徵於身世，豈能服當(dāng)日之人心乎？徒以空言橫推駕一世之上，而動(dòng)擬帝王聖賢，此所以召僞學(xué)之名也。 （問(wèn)：子靜不喜人論性。曰：怕只是自己理會(huì)不曾分曉，怕人問(wèn)難，又長(zhǎng)大了，不肯與人商量，故一截截?cái)?。然學(xué)而不論性，不知所學(xué)何事。） 不喜人論性，未為不是。但少下學(xué)耳。朱子好論性，又教人商量性，謂卽此是學(xué)，則誤矣。故陸子對(duì)語(yǔ)時(shí)，每不與說(shuō)者，中不取也。不取朱子，而不思我所見果是，何以不能服此友也。朱子此等貶斥，尤不取陸子，不取陸子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰：察言而觀色，慮以下人。兩先生豈未用此功歟？ （子靜之學(xué)，看他千般萬(wàn)般病，只在不知有氣稟之襍。） 朱子之學(xué)，全不覺其病，只由不知?dú)夥A之善，以為學(xué)可不自六蓺入，正不知六蓺卽氣質(zhì)之作用，所以踐形而盡性者也。 （子靜説良知良能四端等處，且成片段，似經(jīng)語(yǔ)，不可謂不是。但說(shuō)人便能如此，不假修為存養(yǎng)，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他還鄉(xiāng)，但與説云：爾自有田有屋，大段快樂，何不便回去？那人旣無(wú)資送，如何便回去？又如脾胃受傷不能飲食之人，卻強(qiáng)將飯將肉塞入他口，不問(wèn)他喫得喫不得，若是一頓便理會(huì)的，亦豈不好？然非生知安行者，豈有此理。便是生知安行也，須要學(xué)，大抵子思説率性，孟子說(shuō)存心養(yǎng)性，大段說(shuō)破，夫子更不曾說(shuō)，只説孝弟忠信篤敬，葢能如此，則道理便在其中矣。） 陸子説，良知良能人便能如此不假修爲(wèi)存養(yǎng)，非是言不用修爲(wèi)存養(yǎng)，乃仞孟子先立乎其大者，則其小者不能奪，二句稍泥，又不足朱子之章句誦讀，故立言過(guò)激，卒致朱子輕之。葢先立其大，原是根本，而維持壅培之無(wú)具，大亦豈易言立也。朱子旅寓人傷脾胃人二喻，誠(chéng)中陸子之病，但又是手持路程本當(dāng)資送，口說(shuō)健脾和胃方當(dāng)開胃進(jìn)食，卽是終年持說(shuō)，依然旅寓者不能回鄕，傷脾胃者不能下咽也。此所以亦為陸子所笑，而學(xué)宗遂不歸一矣。豈若周公孔子三物之學(xué)，真旅寓者之餱糧車馬，傷脾胃者之蓡?wèn)X縮沙也哉！ （陸氏會(huì)説其精神亦能感發(fā)人，一時(shí)被他聳動(dòng)底亦便清白，只是虛，更無(wú)底簟。思而不學(xué)則殆，正為無(wú)底簟便危殆也。山上有木漸，君子以居賢德善俗。有階梯而進(jìn)，不患不到。今其徒往往進(jìn)時(shí)甚銳，然其退亦速，纔到退時(shí)，便如墜千仞之淵。） 朱子指陸門流獘處，亦所以自狀。但朱子會(huì)說(shuō)，又加會(huì)解會(huì)著，是以聳動(dòng)愈多，頗有底簟?；騿?wèn)：讀講著述雖是倚書本，然畢竟經(jīng)傳是把柄，故頗有底簟否？予曰：亦是。讀講經(jīng)書，身心有所依據(jù)，不至縱放。但亦秏費(fèi)有用精神，不如陸王精神不損，臨事尚有用也。吾所謂頗有底簟者，葢如講著此一書，若全不依此書行，不惟無(wú)以服人，己心亦難安，故必略有所行。此處稍有底簟，只因原以講解為學(xué)，而以行為襯貼，終不免掛一漏二，卽所行者，亦不純孰，不如學(xué)而時(shí)習(xí)，身心道蓺一致加功，進(jìn)鋭不得，亦退速不得，卽此為學(xué)，即此為行，卽此爲(wèi)教，舉而措之，卽此為治。雖聰明如顏賜，焉得不歎循循善誘，欲罷不能也哉。儻入程朱之門，七十子皆流於禪林，二千九百人皆習(xí)為章句矣。烏呼，吾安得一聖門徒眾之末而師之也哉！或問(wèn)：宋儒掛一漏二，所行不孰，何處見？予曰：如朱子著家禮一書，家中亦行禮，至斬喪墨衰出入，則半禮半俗，既廢正祭，乃又於俗節(jié)墨衰行事。此皆失周公本意。至於婦人，便不與定喪服杖絰之制，祭時(shí)婦人亦不饋祭殽。至求一監(jiān)視而亦若不得者，此何說(shuō)乎？商人尚音，周人尚臭，皆窮究陰陽(yáng)之祕(mì)，祭祀之要典也，諸儒語(yǔ)錄言薰蒿悽愴等語(yǔ)，亦痛切似知鬼神情狀者，至於集禮，乃將笙磬脂膟等皆削去之，如此類，難以勝述，不可見哉。 （程子曰：古人雖胎教與保傅之教，猶勝今日庠序鄉(xiāng)黨之教，古人自幼學(xué)，耳目游處所見皆善，至長(zhǎng)而不見異物，故易以成就。今日自少所見皆不善，纔能言便習(xí)穢惡，日日鑠銷，更有甚天理。） 旣知少時(shí)缺習(xí)善之功，長(zhǎng)時(shí)又習(xí)於穢惡，則為學(xué)之要，在變化其習(xí)染，而乃云變化氣質(zhì)，何也？ （勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘。） 所歷事皆不忘，乃不教之歷事，何也？ （朱子曰：古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事，自十六七入大學(xué)，然後教之以理，如致知格物及所以為孝弟忠信者。） 旣言此，何不學(xué)古人而身見之？要之孔門稱古昔，程朱兩門亦稱古昔，其所以稱者則不同也?？组T是身作古人，故曰：吾從周。二先生是讓與古人，故曰：是難?？组T講禮樂，程朱兩門亦講禮樂，其所以講者則不同也，孔門是欲當(dāng)前能此，故曰：禮樂君子不斯須去身。二先生是僅欲人知有此，故曰：姑使知之。 （如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心卻，方可下工夫?；蛟凭串?dāng)不得小學(xué)，某看來(lái)小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁?。?/em> 敬字字面好看，卻是隱壞於禪學(xué)處。古人教灑埽卽灑埽，主敬；教應(yīng)對(duì)進(jìn)退卽應(yīng)對(duì)進(jìn)退，主敬；教禮樂射御書數(shù)，卽度數(shù)、音律、審固、罄控、點(diǎn)畫、乘除，莫不主敬。故曰：執(zhí)事敬，故曰：敬其事，故曰：行篤敬，皆身心一致加功，無(wú)往非敬也。若將古人成法皆舍置，專向靜坐收攝徐行緩語(yǔ)處言主敬，則是儒其名而釋其實(shí)，去道遠(yuǎn)矣。或云敬當(dāng)不得小學(xué)，真朱子益友，惜其未能受善也。 （問(wèn)：如何學(xué)可謂有得？程子曰：大凡學(xué)問(wèn)聞之知之皆不為得，得者，須默識(shí)心通。學(xué)者欲有所得，須是誠(chéng)意燭理。） 程朱言學(xué)至肯綮處，若特避六蓺六府之學(xué)者，何也？如此段言聞之知之皆不爲(wèi)得，可謂透宗語(yǔ)矣。下何不云得者，須履中蹈和、躬習(xí)實(shí)踐，深造以六蓺之道，乃自得之也。乃云須默識(shí)心通，不仍是知之乎？ （進(jìn)學(xué)莫大於致知，養(yǎng)心莫大於理義，古人所養(yǎng)處多，若聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今人都無(wú)，只有義理以養(yǎng)心，又不知求。） 學(xué)之患莫大於以理義讓與古人。程朱動(dòng)言古人如何如何，今人都無(wú)不思我行之卽有矣，雖古制不得盡傳，只今日可得而知者盡習(xí)行之，亦自足以養(yǎng)人。況因偏求全，卽小推大，古制亦無(wú)不可追者乎？若只憑口中所談、紙上所見、心內(nèi)所思之理義養(yǎng)人，恐養(yǎng)之不深且固也。 （今之學(xué)者有三獘，溺於文辭、牽於訓(xùn)詁、惑於異端。茍無(wú)是三者，則必求歸於聖人之道矣。） 可歎三獘誤此乾坤，先生洗濯亦未甚淨(jìng)，故其流遠(yuǎn)而益差也。向嘗謂程朱與孔孟各是一家，細(xì)勘之，程與朱亦各是一家。 （旣學(xué)而有先以功業(yè)為意者，於學(xué)便相害，既有意，便穿鑿創(chuàng)意作起事也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斵，希不傷手也。） 所學(xué)既失其宗，又將古人成法說(shuō)壞，試觀大學(xué)之道，纔言明德卽言親民，焉得云無(wú)意於功業(yè)？且入學(xué)卽是要作大匠，烏得謂之代大匠斵？?jī)W教幼學(xué)道蓺，或阻之曰：不可今世不如此。予曰：但抱書入學(xué)，便是作轉(zhuǎn)世人，不是作世轉(zhuǎn)人，但不可有者，躁進(jìn)干祿、非位謀政之心耳。 （龜山楊氏曰：顏淵請(qǐng)問(wèn)其目，學(xué)也；請(qǐng)事斯語(yǔ)，則習(xí)矣。學(xué)而不習(xí)，徒學(xué)也。譬之學(xué)射，而至於彀，則知所學(xué)矣。若夫承梃而目不轉(zhuǎn)，貫虱而縣不絕，由是而求盡其妙，非習(xí)不能也。） 顏?zhàn)诱?qǐng)問(wèn)，亦仍是問(wèn)，未可謂之學(xué)。請(qǐng)事斯語(yǔ)，學(xué)也。欲罷不能，進(jìn)而不止，乃習(xí)矣。龜山一字之誤，未爲(wèi)甚差，但說(shuō)學(xué)必宜習(xí)甚暢。而未見其習(xí)者，無(wú)他，習(xí)其所習(xí)，非孔門所謂習(xí)也。 （延平李氏曰：學(xué)問(wèn)之道不在多言，但默坐澄心，體仞天理，若真有所見，雖一毫私欲之發(fā)亦退聽矣。久久用力於此，庶幾漸明，講學(xué)始有力耳。） （試觀孔孟，曾有靜坐澄心體仞天理等語(yǔ)否？然吾亦非謂全屏此功也，若不失周孔六蓺之學(xué)，卽用此功於無(wú)事時(shí)，亦無(wú)妨。但專用力於此，以為學(xué)問(wèn)根本，而又以講説為枝葉，則全誤矣。） （孔門諸子羣居終日，交相切磋，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者，多矣?？朱度卺尪撀涮?，非言說(shuō)所及也。不然，子貢何以言夫子之言性與天道，不可得而聞也邪？） 何不思孔門羣居終日，是作何事？何不思性天不可聞，是何主意？乃動(dòng)思過(guò)子貢以上邪？以孔子之道律之，恐有宋諸先生不免爲(wèi)智者過(guò)之一流。 （朱子曰：今之為學(xué)甚難，緣小學(xué)無(wú)人習(xí)得，如今卻是從頭起。古人於小學(xué)小事中，便皆存箇大學(xué)大事得道理在。大學(xué)只是推將開闊去，向來(lái)小時(shí)作得道理存其中，正似一箇坯素相似。） 余謂何難之有，只不爲(wèi)耳。卽將蓺之小者，令子弟之幼者習(xí)之蓺之，大者令子弟之長(zhǎng)者習(xí)之，此是整飭身體，涵養(yǎng)性情實(shí)務(wù)。正心誠(chéng)意非精，府修事和非粗。乃諸先生只懸空說(shuō)存養(yǎng)，而不躬習(xí)其事，卻說(shuō)難，卻說(shuō)今日小學(xué)全失無(wú)人習(xí)，如此而言，格致誠(chéng)正修齊治平，皆虛而無(wú)據(jù)矣。然則豈惟小學(xué)廢，大學(xué)不亦亡乎？而乃集小學(xué)也？注大學(xué)也，何爲(wèi)也哉！ （學(xué)者只是不爲(wèi)己，故日間此心安頓在義理上時(shí)少，安頓在閑事上時(shí)多，於義理卻生，於閑事卻孰。） 只因廢失六蓺，無(wú)以習(xí)孰義理，不由人不習(xí)孰閑事也。今若一復(fù)孔門之舊，不惟好色好貨博弈飲酒等不為，卽誦讀章句著述文字等事，亦自無(wú)暇。葢聖人知人不習(xí)義理便習(xí)閑事，所以就義理作用處，制爲(wèi)六蓺，使人日習(xí)孰之。若只在書本上尋義理，雖亦羈縻此心不思別事，但放卻書本，卽無(wú)理會(huì)耳。 （或問(wèn)：爲(wèi)學(xué)如何作工夫？曰：不過(guò)是切己便的當(dāng)。此事自有大綱，亦有節(jié)目，云云。然亦須各有倫序。問(wèn)：如何是倫序？曰：不是安排此一件為先此一件為後、此一件為大此一件為小，隨人所為，先其易者、闕其難者，將來(lái)難者亦自可理會(huì)。且如讀書，二禮春秋有制度之難明、本末之難見，且放下未要理會(huì)亦得；如詩(shī)書直是不可不先理會(huì)，云云。聖賢言語(yǔ)何曾誤天下，後世人自學(xué)不至耳。） 或問(wèn)爲(wèi)學(xué)如何作工夫，又問(wèn)如何是倫序，皆切要之問(wèn)，乃惟左支右吾說(shuō)門面語(yǔ)，何也？大綱節(jié)目數(shù)語(yǔ)尚可敷衍，至於不是安排此一件為先此一件為後此一件為大此一件為小，便是蒙混。夫古人教法，某年舞勺、某年舞象、某年習(xí)幼儀、某年學(xué)禮，何嘗不是安排一定，孰先孰後孰大孰小哉？知所先後，大學(xué)又明言之矣。旣又說(shuō)歸讀書，讀書又不教人理會(huì)制度等事，姑教避難取易，夫理會(huì)制度已畏其難矣，況取其所謂制度者而身習(xí)之，身精之乎？此等語(yǔ)若出他人口，朱子必灼見其獘而力非之，師望旣高，信口說(shuō)去，不自覺如此，卻說(shuō)聖賢言語(yǔ)何曾誤天下後世。夫聖賢言語(yǔ)，誰(shuí)曾道誤天下後世？其誤天下後世者，乃是不從聖賢言語(yǔ)耳。夫?qū)W而時(shí)習(xí)之，是開宗明義第一言，尚且不從，況其餘乎！
處士顏先生元顏先生元，字易直，又字渾然，直隸保定府博野縣北楊村人也。父昹為蠡朱翁義子，遂姓朱為蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生，舌曰中。時(shí)明崇禎八年乙亥三月也。戊寅遼東兵入畿輔，父被掠去，母改適。甲申鼎革，癸巳為諸生。先生幼讀書二三過(guò)不忘，學(xué)神僊導(dǎo)引術(shù)，取妻不近。旣而知其妄，乃益折節(jié)爲(wèi)學(xué)。朱翁以訟遁，先生被縶在囚中，文日進(jìn)。塾師異之曰：是子患難不能亂，豈常人乎！年二十餘，好陸王書。未幾，從事程朱學(xué)，信之甚篤。時(shí)先生父音秏絶，思之輒涕泣，而事朱翁媼至孝，初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子，稍疏先生，後更讒害謀殺之。先生孝愈篤，媼卒，泣血哀毀，幾殆。其長(zhǎng)老有憐之者，私謂曰：若過(guò)哀徒死耳。若祖母故不孕，安有若父？若父異姓乞養(yǎng)者耳。先生大驚，潛如嫁母所問(wèn)之，信。及翁卒，乃歸顏氏。初先生居喪守朱氏家禮，惟謹(jǐn)古禮。初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無(wú)算。家禮刪去無(wú)算句。先生遵之。過(guò)朝夕不敢食，當(dāng)朝夕遇哀至，又不能養(yǎng)。病幾殆。又喪服傳曰：既練，舍外寢，始食菜果。飯素食，哭無(wú)時(shí)。家禮改為練後，止朝夕哭，惟朔朢未除服者會(huì)哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣覺其過(guò)抑情，校以古喪禮，非是，因歎先王制禮，盡人之性。後儒無(wú)德無(wú)位，不可作也。自是始寤堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流爲(wèi)禪宗俗學(xué)者所可託。於是著《存學(xué)》《存性》《存治》《存人》四編，以立教，名其居曰習(xí)齋，帥門弟子行孝弟存忠信，曰習(xí)禮習(xí)樂習(xí)射習(xí)書數(shù)，究兵農(nóng)水火諸學(xué)，堂上琴竽弓矢籌管森列。嘗曰：必有事焉，學(xué)之要也。心有事則存，身有事則脩，家之齊國(guó)之治，皆有事也。無(wú)事則道與治俱廢，故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德行蓺曰物，不徵諸物，非德非行非蓺也。先生之學(xué)，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遙應(yīng)之，遼左戒嚴(yán)不可往，晝夜悽愴。又嗣未立，久之乃如關(guān)東，誓不得親不返。所至徧揭，零丁道上，人有問(wèn)者，則拜之求為傳帖。既而果得其蹤於瀋陽(yáng)，沒矣。尋其墓，哭奠如初喪禮。見異母之妹，招魂奉主，躬自御車，哭導(dǎo)而行。既歸，遂棄諸生，卒三年喪。自是用世之志愈殷，曰：蒼生休戚，聖道明晦，責(zé)實(shí)在予。敢以天生之身偷安自私乎！遂南游中州，張醫(yī)卜肆於開封，得人甚眾，倡實(shí)學(xué)，明辯婉引，人多歸之。商水李子青者，大俠也，館先生，見先生攜短刀，目曰：君善此乎？先生謝不敏，子青固請(qǐng)與試，先生乃折竹爲(wèi)刀舞，相擊數(shù)合，中子青腕。子青大驚，拜伏地曰：吾謂君學(xué)者爾，技至此乎！遂深相結(jié)，使其三子拜從游。又於開封市上遇一少年，貌甚偉，問(wèn)其姓名，曰朱超越千也。叩其志不恆，沽酒與飲，半醉起舞，為之歌曰：八月秋風(fēng)凋白楊，蘆韋蕭蕭天雨霜。有客有客夜旁皇，旁皇良久鸜鵒舞，雙眸炯炯空千古。紛紛世儒何足數(shù)，直呼小兒楊德祖。尊中有酒盤有餐，倚劒還歌行路難。美人家在青雲(yún)端，何以贈(zèng)之雙瑯玕。遂別去。先生自幼學(xué)兵法技擊馳射陰陽(yáng)象緯，無(wú)不精。遇豪傑，無(wú)貴賤，莫不深交之。而其論治，則以不法先王為茍道。嘗推論明制之得失所當(dāng)因革者，為書曰《會(huì)典大政記》，曰：如有用我，舉而錯(cuò)之耳。然卒以高隱終。令長(zhǎng)及大吏數(shù)表其門，或造廬而請(qǐng)，有勸之仕者，笑不荅也。肥鄉(xiāng)有漳南書院，邑人郝文燦請(qǐng)先生往設(shè)教，三聘始往，為立規(guī)制甚宏，有文事武備經(jīng)史蓺能等科，從游者數(shù)十人，遠(yuǎn)近翕然。會(huì)天大雨，經(jīng)月不解，漳水溢牆垣，堂舍悉沒，人跡殆絶。先生歎曰：天不欲行吾道也！乃辭歸。文燦與諸門人皆痛哭送之。先生自漳南歸，後八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日謂門弟子曰：天下事尚可為，若等當(dāng)積學(xué)待用。言訖而逝。遠(yuǎn)近聞?dòng)噥?lái)會(huì)葬者百餘人。門人私謚曰文孝先生。先生自言生平所嚴(yán)事者六人：容城孫徵君奇逢、蠡李處士明性、清苑張隱君羅喆、祁州刁孝廉包、寧晉張孝廉來(lái)鳳、新城王隱君餘佑也。而朝夕共學(xué)者，為蠡王養(yǎng)粹法乾先生。年三十，卽與法乾共立日記，凡言行善否，意念之欺慊，逐時(shí)自勘注之。生平不欺暗室，勇於改過(guò)，以聖人為必可師，跬步之間，必遵古禮，老而彌篤。鄉(xiāng)里目為聖人。乃遭人倫之變，艱危貧戹以終其身。一子，殤，以族孫為之後。門人李塨、王源編先生年譜二卷，鍾錂輯言行錄二卷，闢異錄二卷。先生之學(xué)，確守聖門舊章，與後儒新說(shuō)別者，大致有三：其一謂古人學(xué)習(xí)六蓺，以成其德行，而六蓺不外一禮，猶四德之該乎仁，禮必習(xí)行而後見，非專恃書冊(cè)誦讀也?？鬃硬坏靡讯芰?，大不得巳而刪訂著書立說(shuō)，乃聖賢之大不得已，柰何以章句為儒？舉聖人參贊化育經(jīng)綸天地之實(shí)事，一歸於章句，而徒以讀書纂注爲(wèi)功乎？無(wú)極太極，河洛先後天之說(shuō)，皆自道家，而以之當(dāng)聖人之言性與天道，至謂與伏羲畫卦同功，宜其參襍二氏而不自知也。同時(shí)孫徵君講學(xué)百泉山中，先生嘗上書辯論，謂當(dāng)復(fù)堯舜周孔六府三事三物四教之舊，不宜徒為和通朱陸之說(shuō)。其一謂氣質(zhì)之性無(wú)惡，惡也者蔽也，習(xí)也。纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極皆自踐其形也。孟子明言爲(wèi)不善，非才之罪，非天之降才爾殊，乃若其情，則可以為善。又曰：形色天性也，若曰氣質(zhì)有惡，是於天之降才，卽罪才矣，是歧天人而使之二本矣。況曰性善，謂知愚之性同是善耳，亦未嘗謂全無(wú)差等。孔子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。性之相近，如真金多寡輕重不同，而其為金相若也。惟其有差等，故不曰同，惟其同一善，故曰近。其引蔽習(xí)染溺色溺貨，以至無(wú)窮之罪惡，則皆以習(xí)而遠(yuǎn)於善，卽所謂倍蓰無(wú)算，不能盡其才者也。先生此言，合孔孟而一之，其有功於聖道最大。同時(shí)陸道威、李文貞雖見及之，而牽於程張，不能決。乾隆中戴吉士震作《孟子緒言》，始本先生此説言性，而暢發(fā)其旨。其一謂聖門弟子不可輕議諸賢，一月皆至於仁，一日皆至於仁，每學(xué)之而愧未能。後儒乃曰或月一至仁，則猶曰至矣?；蛉找恢寥?，則但時(shí)至刻至矣。子路鼓瑟不合雅頌，而門人不敬，孔子即不謂，然孟子謂游於聖人之門者，難爲(wèi)言，舉七十子之服孔子，其辭不遺一人。後儒乃動(dòng)詆宰我樊遲季路冄求子貢子張游夏諸子，而欲升周程與顏曾接席，是自視賢於孟子矣。葢聖門弟子以兢業(yè)為本，唯在實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)用之天下，而後儒侈言性天，薄事功，故其視諸賢甚卑也。先生初由陸王程朱而入，返求之六經(jīng)孔孟，得所指歸，足正後儒之失，而陋者目不覩先生之書，即訾嗸之，以為是背程朱，不可從也。夫不究其言之始終，而唯震於程朱之名囿於元明以來(lái)之功，令并孔孟之言而反之，則其所詆者非詆先生，乃詆聖言也。且羣經(jīng)教學(xué)成法，昭昭具在，亦何嘗教人以性為先，以靜坐讀書為學(xué)功哉？而後人以習(xí)行為難，且於古經(jīng)之稍近奧賾者亦不欲讀，惟曰奉小學(xué)近思錄章句集注綱目語(yǔ)類等書，齊之六經(jīng)之列，童而習(xí)之，先入爲(wèi)主，莫知其非。其視先生之學(xué)欲復(fù)聖門舊章，則相顧卻走而不前者，其宜矣。彼僞言偽行詭薄僄忮之徒，相率冒為程朱之學(xué)，而無(wú)識(shí)者從而和之，使程朱生於今日，其許之乎？其必黜夫偽言僞行，而許先生為諍友，可斷斷無(wú)疑也。予旣次先生遺言，又為別傳一通而縱論之，如此以俟不黨之君子論定焉。 四存編聖人學(xué)教治皆一致也，民可使由之不可使知之，是孔子明言，千聖百王持世成法，守之則易簡(jiǎn)而有功，失之徒繁難而寡效，故罕言命，自處也；性道不可得聞，教人也；立法魯民歌怨，為治也。他如予欲無(wú)言、無(wú)行不與、莫我知諸章，何莫非此意哉？當(dāng)時(shí)及門皆望孔子以言，孔子惟率之以下學(xué)而上達(dá)，非吝也，學(xué)教之成法固如是也。道不可以言傳也，言傳者有先於言者也。顏曾守此不失，子思時(shí)異端將盛，或亦逆知天地氣薄，自此將不生孔子其人，勢(shì)必失性學(xué)治本旨，不得已而作中庸，直指性天，似乎高遠(yuǎn)。故孟子承之，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)，不為拙工改廢繩墨。離婁方員深造諸章，尤於先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃動(dòng)談性命，相推發(fā)先儒所未發(fā)，以僕觀之，何曾出中庸分豪？但見支離分裂，參襍於釋老，徒令異端輕視吾道耳。若是者何也？以程朱失堯舜以來(lái)學(xué)教之成法也。何不觀精一之旨，惟舜禹得聞天下所可見者，命九官十二牧所為而已。陰陽(yáng)袐旨，文周寄之於易，天下所可見者，王政、制禮、作樂而已。一貫之道，惟曾賜得聞，及門與天下所可見者，詩(shī)書六蓺而已。烏得以天道性命嘗舉諸口而人人語(yǔ)之哉。是以當(dāng)日談天論性之徒，皆如海上三神山，可望不可卽，但仿彿口角，各自以為孔顏復(fù)出矣。朱子乃獨(dú)具隻眼，指其一二碩德，程子所許為後覺者，曰：此皆禪也。而未知二程之所以教之者實(shí)近禪，故徒見其獘，無(wú)能易其轍，以致朱學(xué)之末流，猶之程學(xué)之末流矣。以致後世之程朱，皆如程學(xué)朱學(xué)之末流矣。長(zhǎng)此不返，斯民尚安賴哉！或曰：佛氏託於明心見性，程朱欲救人而擯之，不得不抉精奧以示人。余曰：噫，程子所見，已稍浸入釋氏分界，故稱其彌近理而大亂真。若以不肖論之，惟以君子之道四一節(jié)指示，雖釋氏亦當(dāng)俯首聽從，竝不必及性命以上也。然則如之何？曰：彼以其虛，我以其實(shí)。程朱惟當(dāng)遠(yuǎn)宗孔子，近師安定，以六德六行六蓺及兵農(nóng)錢穀水火工虞之類教其門人，成就數(shù)十百通儒。朝廷大政，天下所不能任，吾門人皆任之；險(xiǎn)阻艱難，天下所不敢為，吾門人皆為之。吾道自尊顯，釋老自消亡矣。今彼以空言亂天下，吾亦以空言與之角，又不斬其根而反授之柄，我無(wú)以深服天下之心而鼓吾黨之氣，是以當(dāng)日一出，徒以口舌致黨禍，流而後世，全以章句誤蒼生。上者但學(xué)先儒講著，稍涉文義，卽欲承先啟後；下者但問(wèn)朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達(dá)。浮言之禍，甚於焚坑，吾道何日再見其行哉！吾意上天仁愛，必將篤生聖哲，剗荊棘而興堯舜，以來(lái)之道，斷不忍終此乾坤，直如此而已也。
[由道以下存學(xué)編] 大學(xué)首三言，吾信為聖人之言，所學(xué)無(wú)二道，亦無(wú)二事。衹此仁義禮智之德，子臣弟友之行，詩(shī)書禮樂之文，以之脩身則為明德，以之齊治則為親民，明矣。而未親親矣，而未止至善，吾不敢謂之道也。親矣而未明，明矣，而未止至善，吾亦不敢謂之道也。堯舜不作，孔孟不生，一二聰明傑特者出，略有所見，粗有所行，遽自謂傳孔孟矣，一時(shí)共尊為孔孟焉嗣起者，以為我茍得如先儒足矣。是以或?qū)W訓(xùn)解纂集，或?qū)W靜坐讀書，或?qū)W直捷頓悟，至所見所為能仿彿前人而不大殊，則將就冒仞，人皆以為大儒，可以承先啟後矣。或獨(dú)見歧異，怳惚道體，則輒稱發(fā)先儒所未發(fā)，得孔顏樂處矣，又孰知其非大學(xué)之道乎？吾道有三盛：君臣於堯舜，父子於文周，師弟於孔孟。堯舜之治，卽其學(xué)也教也，其精一執(zhí)中，一二人授受而已，百官所奉行、天下所被澤者，如其命九官十二牧所為耳。禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長(zhǎng)於水學(xué)者分治之，而禹總其成；伯夷之司禮，非伯夷一身盡治天下之禮，必天下士長(zhǎng)於禮學(xué)者分司之，而伯夷掌其成。推於九官羣牧，咸若是，是以能地平天成也。文周之治，亦卽其學(xué)也教也，其陰陽(yáng)天人之旨，寄之於易而已。百官所奉行天下所被澤者，如其治岐之政制禮作樂耳。其進(jìn)秀民而教之者，六德六行六蓺，仍本唐虞敷教典樂之法，未之有改，是以能保合太和也?？酌现畬W(xué)教，卽其治也，一貫性道之微，傳之顏曾端木而已。其當(dāng)身之學(xué)與教門人者，庸言庸德兵農(nóng)禮樂耳，仍本諸唐虞成周之法，未之有改，故不惟期月三年，胷藏其具而且小試於魯，三月大治，暫師於滕，四方歸之。單父武城，亦見具體，是以萬(wàn)世永遵也。秦漢以降，則著述講論之功多，而實(shí)學(xué)實(shí)教之力少，宋儒惟胡子立經(jīng)義治事齋，雖分析已差，而其事頗實(shí)矣。至於周子得二程而教之，二程得楊謝游尹諸人而教之，朱子得蔡黃陳徐諸人而教之，以主敬致知為宗旨，以靜坐讀書為工夫，以講論性命天人為授受，以釋經(jīng)注傳纂集書史為事業(yè)，嗣之者若真德秀、許衡、嶭瑄、高攀龍諸人，性地各有靜功，皆能著書立言爲(wèi)一世宗，而問(wèn)其學(xué)其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習(xí)禮明日習(xí)射，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)，不為拙工，改廢繩墨者乎？此所以自謂得孔子真?zhèn)?、天下後世亦或以真?zhèn)鳉w之，而卒不能服陸王之心者，誠(chéng)不能無(wú)歉也！陸子分析義利，聽者垂泣，先立其大，通體宇宙，見者無(wú)不竦動(dòng)。王子以致良知為宗旨，以為善去惡為格物，無(wú)事則閉目靜坐，遇事則知行合一，嗣之者若王艮、羅洪先、鹿善繼諸君，皆自謂接孟子之傳，而問(wèn)其學(xué)其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習(xí)禮明日習(xí)射，教人必以規(guī)矩，引而不發(fā)不為拙工改廢繩墨者乎？此所以自謂得孟子之傳，與程朱之學(xué)竝行中國(guó)，而卒不能服真許嶭高之心者，誠(chéng)不能無(wú)歉也。他不具論，即如朱陸兩先生，有一守孔子下學(xué)之成法，身習(xí)夫禮樂射御書數(shù)，以及兵農(nóng)錢穀水火工虞之屬而精之，凡弟子從遊者則令某也學(xué)禮、某也學(xué)樂、某也兵農(nóng)、某也水火、某也兼數(shù)蓺、某也尤精幾蓺，則及門皆通儒，進(jìn)退周旋無(wú)非性命也，聲音度數(shù)無(wú)非涵養(yǎng)也，政事文學(xué)全歸也，人己事物一致也，所謂下學(xué)而上達(dá)也，合內(nèi)外之道也，如此，則君相必實(shí)得其用，天下必實(shí)被其澤，異端可靖，太平可期，正書所謂府脩事和，為吾儒致中和之實(shí)地，位育之功，出處皆得致者也，是謂明親一致大學(xué)之道也。惟其不出於此，以致紙上談性天而學(xué)陸者，進(jìn)支離之譏，誠(chéng)支離也；心中矜覺悟而宗朱者，供近禪之誚，誠(chéng)近禪也?；蛟唬褐T儒勿論，陽(yáng)明破賊建功，可謂體用兼全，又何獘乎？余曰：不但陽(yáng)明，朱門不有蔡氏言樂乎？朱子常平倉(cāng)制與在朝風(fēng)度，不皆有可觀乎？但是天資高，隨事就功，非全副力量，如周公孔子，專以是學(xué)專以是教專以是治也?；蛟唬盒陆ó?dāng)日韜略，何以知其不以為學(xué)教者？余曰：孔子嘗言，二三子有志於禮者，其於赤乎學(xué)之。如某可治賦，某可為宰，某逹某蓺，弟子身通六蓺者七十二人。王門無(wú)此。且其擒宸濠破桶岡，所共事者皆當(dāng)時(shí)官吏偏將參謀，弟子皆不與焉。其全書所載，皆其門人旁觀贊服之筆，則可知其非素以是立學(xué)教也。是以感孫徵君《知統(tǒng)錄》有陸王效諍論於元晦之語(yǔ)，而敢出狂愚，少抑後二千年周程朱陸嶭王諸先生之學(xué)，而伸前二千年堯舜禹湯文武周孔孟諸先聖之道，亦竊附效諍論之義，而願(yuàn)持道統(tǒng)者，勿執(zhí)平生之見解，以誤天下後世可也。
[明親] 宋儒言氣質(zhì)，不及孟子言性善，將作聖之體襍，以習(xí)染而謂之，有惡失踐形盡性之旨矣。周公以三物教萬(wàn)民，而賓興之，孔門身通六蓺者七十二人，一如唐虞之盛。近世言學(xué)者，心性外無(wú)餘理，靜敬外無(wú)餘功，疑與周孔若不相似。然卽有談經(jīng)濟(jì)者，亦不過(guò)空文著述。元不自揣，撰有存性存學(xué)二編，欲得先生一誨正之，以挽士習(xí)，而復(fù)孔門之舊。顧今天下以朱陸兩門互相爭(zhēng)競(jìng)，先生合而同之意甚盛，然元竊以為，朱陸卽獨(dú)行於天下，或合一同行於天下，則終此乾坤，亦只為兩宋之世；終此儒運(yùn)，亦只為空言著書之學(xué)。豈不可為聖道生民長(zhǎng)歎息乎？先生將何以處此也？
[上徵君孫鍾元先生書] 漢唐章句、魏晉清談，虛浮日盛，而堯舜周孔之學(xué)，所以實(shí)位天地育萬(wàn)物者，不見於天下，以致佛老昌熾，大道淪亡。宋儒之興善矣，乃脩輯注解，猶章句也。高坐講論，猶清談也。甚至言孝弟忠信如何教氣質(zhì)本有惡，其與老氏以禮義爲(wèi)忠信之薄、佛氏以耳目口鼻爲(wèi)六賦者，相去幾何也？元為此懼，著存學(xué)編，申明堯舜周孔三事六府六德六行六蓺之道，明道不在章句，學(xué)不在誦讀，期如孔門博文約禮，實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)用之天下；著存性編，明離質(zhì)無(wú)以見性，天之生人，氣質(zhì)雖殊，無(wú)惡也。惡也者蔽也習(xí)也，纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極，皆自踐其形也。乃二千年來(lái)無(wú)人道，而元獨(dú)為此惴惴焉?？稚嫫阶允菤еr先儒，將舍所見以茍就近世之學(xué)，而仰觀三代聖賢，又不如此。頃聞先生先得我心，喜而不寐，故奉書左右，祈一示宗旨，使聾瞽得所尊奉為依歸，斯道幸甚。
[與太倉(cāng)陸道威舊] 已酉十一月二十六日，予抱病復(fù)患足創(chuàng)，不能赴學(xué)，惟坐臥榻錄存學(xué)編。聞王子法乾來(lái)會(huì)，強(qiáng)步至齋，出所錄以質(zhì)王子。甫閲一葉，遽置之幾，盛為多讀書之辯。余曰：人之精神無(wú)多，恐誦讀消秏，無(wú)歲月作實(shí)功也。如禮樂嫺習(xí)，但略閲經(jīng)書數(shù)本，亦自足否？王子曰：誦讀不多，出門不能引經(jīng)據(jù)傳，何以服人？余曰：堯舜諸聖人所據(jù)何書？且經(jīng)傳施行之證佐全不施行。雖證佐紛紛，亦奚以為？今存學(xué)之意若行，無(wú)論朝廷宗廟，卽明倫堂上，亦將問(wèn)孰嫺周旋、孰諳絲竹、孰射賢、孰算勝，非猶是稱章比句之乾坤矣。且吾儕自視雖陋，如置身朝堂，但憂無(wú)措置耳，引經(jīng)據(jù)傳非所憂也。王子曰：射御之類有司事，不足學(xué)。須當(dāng)如三公坐論。予曰：人皆三公，孰為有司？學(xué)正是學(xué)作有司耳。辟之於醫(yī)，黃帝素問(wèn)金匱玉函，所以明醫(yī)理也，而療疾救世，則必診脈製藥鍼灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務(wù)覽醫(yī)書千百卷，孰讀詳說(shuō)，以為予國(guó)手矣，視診脈製藥鍼灸摩砭以爲(wèi)術(shù)家之粗，不足學(xué)也，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫(yī)乎？愚以為從事方脈藥餌鍼灸摩砭，療疾救世者所以為醫(yī)也，讀書取以明此也。若讀盡醫(yī)書而鄙視方脈藥餌鍼炙摩砭，不惟非岐黃竝非醫(yī)也，尚不如習(xí)一科驗(yàn)一方者之為醫(yī)也。讀盡天下書而不習(xí)行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一節(jié)精一蓺者之為儒也。王子曰：蓺學(xué)到精孰後自見上面。幼學(xué)豈能有所見？余曰：幼學(xué)但使之習(xí)耳，必欲見之何為？王子曰：不見上面，何與心性？余曰：不然，即如夫子使闕黨童子，將命使之觀賓主接見之禮，有下於夫子，客至則見客求教尊長(zhǎng)悚敬氣象；有班於夫子或尊於夫子，客至則見夫子溫良恭儉讓侃侃誾誾氣象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之學(xué)乃自髫齔，即身心道蓺一致加功也。且既令習(xí)見無(wú)限和敬詳密之理，豈得謂無(wú)所見？但隨所至為淺深耳。王子曰：禮樂自宜學(xué)，射御粗下人事。余曰：賢者但美禮樂名目，遂謂宜學(xué)，亦未必見到宜學(xué)處也。若見到，自不分精粗，喜精惡粗。是後世所以誤蒼生也。王子曰：第見不足為，若為，自是易事。余曰：此正夫子所謂智者過(guò)之。且昔朱子謂要補(bǔ)填實(shí)是難。今賢者又謂是易。要之非主難亦非主易，總是要斷送實(shí)學(xué)，不去為耳。子產(chǎn)云，歷事久取精多則魂魄強(qiáng)。今於禮樂兵農(nóng)無(wú)不嫺，卽終身莫之用而沒，以體用兼全之氣還之天地，是謂盡人道而死。故君子曰終。故曰學(xué)者，學(xué)成其人而已，非外求也。因復(fù)取首數(shù)篇進(jìn)曰：幸終觀之。王子閱畢，喟然曰：孔子是教天下人為臣為子，若都袖手高坐，君父之事復(fù)誰(shuí)問(wèn)哉？撫卷歎息久之。王子辭行。越十日，予病愈，往會(huì)王子，因論傳言復(fù)閏十二月有諸。王子曰：此間亦頗聞。予曰：噫，豈非學(xué)術(shù)不明，誤於空言，無(wú)能定國(guó)是者乎？使吾黨習(xí)諳歷象，何以孤疑如此？因言帝堯命羲和教以欽天授時(shí)，及考驗(yàn)推步之法。堯葢極精於歷，因言帝王設(shè)官分職，未有不授以成法者。堯命司徒授以匡直勞來(lái)等法，舜命士師授以五刑五服五流五宅等法，命典樂授以直溫寬栗及依永和聲無(wú)相奪倫等法，成王置農(nóng)官，授以錢鎛銍艾耕耦等法，觀命官之典釐成之詩(shī)，是君父亦未有不知六府六蓺之學(xué)者。則袖手高坐徒事誦讀，固非所以為臣子，亦豈所以作君父哉。
[學(xué)辯一] 又越旬，王子來(lái)會(huì)，復(fù)曰：周公制禮作樂，且以文武之聖開之，成康之賢繼之，太公召公君陳輩左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨東遷而周不可問(wèn)矣。漢唐宋明，不拘古法，亦定數(shù)百年之天下，何歉於三代哉？予曰：漢唐後之治道較之三代，葢星淵不可語(yǔ)也。君葢未之思耳。世但見幽平之衰，而未實(shí)攷其列國(guó)情勢(shì)民風(fēng)也。且以春秋之末，其為周七百年矣。衹義姑存魯、展禽拒齊二事，風(fēng)俗之美，人材之盛，魯固可尚也，齊乃以婦人而旋師，聞先王命而罷戰(zhàn)。由此以思當(dāng)日人心風(fēng)俗，豈漢唐後所可仿佛哉。王子曰：終見蓺學(xué)粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。觀大學(xué)言明親，卽言止至善，見道為粗，是不知至善之止也。故曰知止而後有定。王子乃懽忻鼓舞曰：昨所引子產(chǎn)一言，已深悚我心。自今日當(dāng)務(wù)精此學(xué)，更無(wú)疑矣。因述乃父命計(jì)田數(shù)，不能悉理。予曰：計(jì)畞人以為細(xì)事，然父命而不能悉理，亦缺於子道矣。王子曰：無(wú)大無(wú)小無(wú)不習(xí)孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如龐士元非百里才，曾子教孟敬子持大體，非乎？予曰：孔子椉田委吏，無(wú)不可為。若位不稱材偠酣惰廢事，此自豪士之態(tài)，非君子之常也。孟敬子當(dāng)時(shí)已與魯政，乃好理瑣小，故曾子教以所貴道三，豈可以此言，便謂籩豆之事不宜學(xué)乎？況當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)未失，家臣庶士無(wú)不能理事者。第憂世冑驕浮不能持大體耳。能持大體，凡事自可就也。王子曰：博學(xué)乃古人第一義，易云多識(shí)前言往行以畜其德，子路曰何必讀書然後為學(xué)，可見古人讀書誦讀，亦何可全廢。予曰：周公之法，春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書，豈可不讀書。但古人是讀之以為學(xué)，如讀琴譜以學(xué)琴，讀禮經(jīng)以學(xué)禮，博學(xué)之是學(xué)六府六德六行六蓺之事也，專以多讀書為博學(xué)，是第一義已誤，又何暇計(jì)問(wèn)思辨行也？王子行，越一日，予過(guò)其齋，王子曰：連日思樂能滌人渣滓。只靜敬以求懲忿窒欲，便覺忿欲全無(wú)，不時(shí)卻又發(fā)動(dòng)，不如心比聲律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某謂心思口語(yǔ)及紙上論議，皆不得力，臨事時(shí)依舊是所習(xí)者出，正此意也。夫禮樂，君子所以交天地萬(wàn)物者也，位育實(shí)事端在於此。古人制舞而民腫消，造琴而陰風(fēng)至，可深思也。王子又問(wèn)：道問(wèn)學(xué)之功卽六蓺乎？予曰：然。又問(wèn)：如何是尊德性？予未荅。又問(wèn)：如何是中人以上可以語(yǔ)上也？葢因程朱好語(yǔ)上，王子欲證語(yǔ)上之為是也。予曰：離下無(wú)上。明德親民，尊德性道問(wèn)學(xué)，只是此事。語(yǔ)上人皆上，語(yǔ)下人皆下。如灑埽應(yīng)對(duì)下也，若以語(yǔ)上人，便見出敬；弦指徽律下也，若以語(yǔ)上人，便見出和。某昨引童子將命云云，正是道蓺一致耳。王子憮然曰：至言。予曰：此亦就所問(wèn)為言耳。其實(shí)上有上下有下，上下精粗，皆盡力求全，是謂聖學(xué)之極致耳。不及此者，寧爲(wèi)一端一節(jié)之實(shí)，無(wú)爲(wèi)全體大用之虛。如六蓺不能兼，終身只精一蓺可也。如一蓺不能全，數(shù)人共學(xué)一蓺，如習(xí)禮者，某冠昬、某喪祭、某宗廟、某會(huì)同，亦可也。夫吾輩姿質(zhì)未必是中人以上，而從程朱倒學(xué)先見上面，必視下學(xué)為粗，不肯用力矣。王子曰：下學(xué)而上達(dá)，孔子定法，烏容紊乎哉。
[學(xué)辯二] （程子曰：邢明叔明辨有才氣，其於世務(wù)練習(xí)，葢美才也。晚溺於佛，所謂日月至焉而已者，豈不惜哉。） 朱子云：程子死後，其高弟皆流於禪，豈知程子在時(shí)已如此乎！葢儒與禪異者，正在徹始徹終體用一致，故童子卽令學(xué)樂舞勺，夫勺之義大矣，豈童子所宜歌？聖人若日自灑埽應(yīng)對(duì)，以至參贊化育，固無(wú)高奇理，亦無(wú)卑瑣事，故上智如子貢，自幼為之不猒其淺而聞道；粗疏如陳亢，終身習(xí)之，亦不至畏難而廢學(xué)。今明叔才氣明辨，練逹世務(wù)，誠(chéng)為美才，但因程子不以六蓺為敎，初時(shí)既不能令明叔仞取其練習(xí)世務(wù)莫非心性，後又無(wú)由進(jìn)於位育實(shí)具，回視所長(zhǎng)者皆不足戀，烏得不入於禪也！夫日月至焉，乃吾夫子論諸賢不能純?nèi)史执缫?。?dāng)時(shí)曾子子貢之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。
[性理書評(píng)，下同] （明道謂謝顯道曰：爾輩在此相從，只是學(xué)某言語(yǔ)，故其學(xué)心與口不相應(yīng)，盇若行之？請(qǐng)問(wèn)焉，曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便歎其善學(xué)。） 因先生只説話，故弟子只學(xué)説話，心口且不相應(yīng)，況身乎，況家國(guó)天下乎？措之事業(yè)，其不相應(yīng)者多矣。吾嘗談天道性命，若無(wú)甚捍格，一著手算九九數(shù)輒差。王子講冠禮若甚易，一習(xí)初祝便差。以此知心中惺覺，口中講說(shuō)，紙上敷衍，不由身習(xí)，皆無(wú)用也。責(zé)及門不行，彼既請(qǐng)問(wèn)，正好教之習(xí)禮習(xí)樂，卻只云且靜坐。二程亦復(fù)如是。噫，雖曰不禪，吾不信也！ （武夷胡氏曰：龜山天姿夷曠，濟(jì)以問(wèn)學(xué)充養(yǎng)有道，德器早成，積於中者純粹而宏深，見於外者簡(jiǎn)易而平澹，閑居和樂色笑可親，臨事裁處不動(dòng)聲色，與之游者，雖羣居終日，嗒然不語(yǔ)，飲人以和，而鄙吝之態(tài)自不形也。推本孟子性善之說(shuō)，發(fā)明中庸大學(xué)之道，有欲知方者，為指其攸趨，無(wú)所隱也。當(dāng)時(shí)公卿大夫之賢者莫不尊信之。又曰：先生造養(yǎng)深遠(yuǎn)，燭理甚明，混道同塵，知之者鮮。行年八十，志氣未衰。精力少年殆不能及。朝廷方嚮意儒學(xué)，日新聖德，延禮此老，置之經(jīng)筵，朝夕咨訪，裨補(bǔ)必多。至如裁決危疑經(jīng)理世務(wù)，若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也。） 無(wú)論其他，只積於中者純粹而宏深一語(yǔ)，非大賢以上能之乎。其中之果純粹宏深與否，非僕所知，然朱子則已譏其入於禪矣。禪則必不能純粹宏深矣，至混跡同塵氣象，五經(jīng)論孟中未之見，非孟子所謂同流合汙者乎？充此局以想夷曠簡(jiǎn)易平澹和樂可親諸語(yǔ)，恐或皆孟子所狀鄉(xiāng)原光景也。 （陳氏淵曰：伊川自涪歸，見學(xué)者凋落，多從佛教，獨(dú)龜山先生與謝丈不變，因歎曰：學(xué)者皆流於異端矣，惟有楊謝二君長(zhǎng)進(jìn)。） 嘗觀孔子沒，弟子如喪父母，哀慟無(wú)以加矣，又為之僃禮營(yíng)葬送終，無(wú)以加矣，又皆廬其墓三年，惓戀無(wú)以加矣。餘情復(fù)見於同門之不忍離，相向而哭皆失聲，其師弟子情之篤，而義之重如此。迄後有宋，程朱不惟自任以繼孔子之統(tǒng)，在當(dāng)日門人亦以為今之孔子矣，後世景仰亦謂庶幾孔門師弟子矣。而其沒也，不過(guò)一祭一贊，他無(wú)聞焉。僕存此疑於心久矣，亦謂生榮死哀之狀，必別有記載，寡陋未之見耳。殊不意伊川生時(shí)，門人已如此其相負(fù)也，涪之別也日月幾何，而遽學(xué)者凋落相率而從於佛也，又孰知所稱楊謝不變者，其後亦流於禪也。非因二程失古聖教人成法，空言相結(jié)之不固，不如實(shí)學(xué)之相交者深乎？抑程門弟子之從佛，或亦其師夙昔之為教者去佛不遠(yuǎn)也。程子闢佛之言曰：彌近理而大亂真。愚以為非佛之近理，乃程子之理近佛也。試觀佛氏之教與吾儒之理，遠(yuǎn)若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如適燕適越之異，安在其彌近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川於此，徒歎學(xué)者之流於異端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。 （問(wèn)：龜山晚年出處不可曉，其召也以蔡京，然在朝亦無(wú)大建白。朱子曰：以今觀之，則可以追咎當(dāng)時(shí)無(wú)大建白。若自己處之，不知當(dāng)時(shí)所當(dāng)建白者何事。或云不過(guò)擇將相爲(wèi)急。曰：也是好說(shuō)擇將相固是急，然不知當(dāng)時(shí)有甚人可為。當(dāng)時(shí)將只說(shuō)種師道，相只說(shuō)李伯紀(jì)，然固皆嘗用之矣。又況自家言之，彼亦未必見聽。據(jù)當(dāng)時(shí)事勢(shì)亦無(wú)可為者，不知有大聖賢之才何如耳。） 當(dāng)時(shí)所稱大儒如龜山者，既自無(wú)將相材，又無(wú)所保舉，異世後追論亦無(wú)可信之人，不過(guò)種李二公而已。然則周程張邵墳土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能談天說(shuō)性講學(xué)著書而不可為將相之聖賢乎？或言擇將相為急，何不曰：當(dāng)時(shí)龜山便是好將相，惜未信用。乃但云也只好說(shuō)擇將相。葢身分亦有所不容誣也。噫，儒者不能將不能相，但言擇將相，將相皆令何人為邪？末又云當(dāng)時(shí)事勢(shì)亦無(wú)可爲(wèi)者，不知有大聖賢之才何如耳，是明將經(jīng)濟(jì)事勢(shì)讓與聖賢，尚得謂之道學(xué)乎？至於李公字行種公名呼，此朱子重文輕武不自覺處，其遺風(fēng)至今日，衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出鄕人皆驚，甚至子弟騎射武裝父兄便以不才目之，獨(dú)不思孔門無(wú)事之時(shí)，弓矢劒佩不去於身也？武舞干戚不離於學(xué)也？身爲(wèi)司寇，墮三都，會(huì)夾谷，無(wú)不尚武事也，子路戰(zhàn)於衞，冄樊戰(zhàn)於齊，其餘諸賢氣象皆可想也。學(xué)喪道晦，至此甚矣！孔門實(shí)學(xué)亦可以復(fù)矣。 （問(wèn)：龜山當(dāng)時(shí)何意出來(lái)？曰：龜山作人也茍且，是時(shí)未免祿仕，故亂就之。云云。問(wèn)：或者疑龜山爲(wèi)無(wú)補(bǔ)於世，徒爾紛紛，或以為大賢出處不可以此議，如何？曰：龜山此行固是有病，但只後人又何曾夢(mèng)到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，極好。） 余嘗謂宋儒是聖學(xué)之時(shí)文也，看朱子前面説龜山作人茍且，未免祿仕，故亂就之，此三語(yǔ)抑楊氏於鄉(xiāng)黨自好者以下矣。後面或人説大賢出處不可議，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰極好，又何遽推之以聖人哉？葢講學(xué)諸公只好說(shuō)體面話，非如三代聖賢，一身之出處、一言之抑揚(yáng)，皆有定見。龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡、徽欽虜，直待梁折楝焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局?jǐn)嗒z，亦不管聖賢成法，只是隨口臧否。駮倒龜山以伸吾識(shí)，可也；救出龜山以全講學(xué)體面，亦可也。 （上蔡直指窮理居敬為入德之門，最得明道教以綱領(lǐng)。） 窮理居敬四字，以文觀之甚美，以實(shí)考之，則以讀書爲(wèi)窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業(yè)，儼然靜坐為居敬容貌，主一無(wú)適爲(wèi)居敬工夫，舒徐安重為居敬作用，視世人之醉生夢(mèng)死、奔忙放蕩者，誠(chéng)可謂大儒氣象矣。但觀之孔門，則以讀書為致知中之一事，且書亦非徒佔(zhàn)畢讀之也。曰爲(wèi)周南召南，曰學(xué)詩(shī)學(xué)禮，曰學(xué)易執(zhí)禮，是讀之而卽行之也。曰博學(xué)於文，葢詩(shī)書六蓺以及兵農(nóng)水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當(dāng)學(xué)之也。曰約之以禮，葢冠昬喪祭宗廟會(huì)同，以及升降周旋衣服飲食，莫不有禮也，莫非約我者也。凡理必求分析之精，是謂窮理；凡事必求謹(jǐn)慎之周，是謂居敬。上蔡雖賢，恐其未得此綱領(lǐng)也，不然，豈有居敬窮理之人而流入於禪者哉。 （問(wèn)：上蔡說(shuō)橫渠以禮教人，其門人下稍頭低，只溺於刑名度數(shù)之間，行得來(lái)因無(wú)所見處，如何？曰：觀上蔡說(shuō)得偏了，這都看不得禮之大體，所以都易得偏。如上蔡說(shuō)橫渠之非，以爲(wèi)欲得正容謹(jǐn)節(jié)，這是自好，如何廢這箇得？如專去理會(huì)刑名度數(shù)，固不得，又全廢了這箇也不得。） 宋儒胡子外，惟橫渠為近孔門學(xué)教，謝氏偏與說(shuō)壞，譏其門人下稍頭低，溺於刑名度數(shù)，以為橫渠以禮教人之流獘。然則教人不當(dāng)以禮乎？謝氏之入禪於此可見。二程平昔之所以教楊謝諸公者，於此可想矣。玩行得來(lái)因無(wú)所見一語(yǔ)，橫渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齊之以禮，此聖賢百出不易之成法也，雖周公孔子亦只能使人行，不能使人有所見，功侯未到，即強(qiáng)使有所見，亦無(wú)用也。孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知道者，眾也。此固歎知道之少，而吾正於此服周公孔子流澤之遠(yuǎn)也。布三重以教人，使天下世世守之，後世有賢如孟子者，得由行習(xí)而著察，卽愚不肖者亦相與行習(xí)於吾道之中，正中庸所謂：行而世為天下法，亦何必人人語(yǔ)以性道，而始為至乎？則橫渠之門人卽使皆以刑名度數(shù)為道，何害也？朱子既見謝氏之偏而知橫渠之是，即宜考古稽今，與門人講而習(xí)之，使人按節(jié)文家行典禮，乃其所也。柰何盡力太極河洛諸晝，誤此歲月，迨老而著家禮，又多自嫌不妥，未及改正而沒。其門人楊氏固嘗代爲(wèi)致憾矣?？计鋵?shí)，及門諸公不知式刑與否，而朱子家祠喪禮已多行之，未當(dāng)，失周公孔子之意，豈非言易而行難哉。 （和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其師則有之，有益於世則未也。因言學(xué)者只守得某言語(yǔ)，已自不易，少間又自轉(zhuǎn)移了。） 吾讀甲申殉難錄，至愧無(wú)半策匡時(shí)難、惟餘一死報(bào)君恩，未嘗不泣下也！至覽和靖祭伊川不背其師有之、有益於世則未二語(yǔ)，又不覺廢卷浩歎，為生民愴惶久之！夫周孔以六蓺教人，載在經(jīng)傳，子罕言仁命性道不可得聞。予欲無(wú)言。博文約禮等語(yǔ)出之孔子之言及諸賢所記者，昭然可考，而宋儒若未之見也。伊川明見其及門皆入於禪而不悟，和靖自覺其無(wú)益於世而不悟，甚至求一守言語(yǔ)者亦不可得，其獘不大可見哉！ （一日論伊川門人云多流入釋老，陳文蔚曰：只是游定夫如此，恐龜山輩不如此。曰：只論語(yǔ)序便可見。） 朱子論游楊入釋老處，不知何指，但旣廢堯舜周孔六府六蓺之學(xué)，則其所謂不入釋老者又果何指也？?jī)W嘗論漢儒，如萬(wàn)石君家法，真三代遺風(fēng)，而史不以儒目之，則其所謂儒，只是偏在訓(xùn)詁辭華之流耳。今觀朱門師弟，一生肆力文字光景，恐或不免為游楊所不屑也。 （看道理不可不子細(xì)。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩，下稍皆入禪，必是程先生當(dāng)初說(shuō)得高了，少下面著實(shí)功夫，故流獘至此。） 下面著實(shí)功夫，是何物乎？將謂是靜敬乎？程門諸子固已力行之矣，將謂是禮樂射御書數(shù)乎？朱子已云補(bǔ)填難，姑弗為之矣。將謂是庸德庸言乎？恐禮樂射御書數(shù)，所以盡子臣弟友之職者既不為，又何者是其不敢不勉者乎？攷其與門人日征月邁者，則惟訓(xùn)解纂修，死生以之?；蚱渌葡旅嬷鴮?shí)功夫者，未必是孔子所云下學(xué)也。 （韓退之云：孔子之道大而能博，門弟子不能徧觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。此說(shuō)甚好，看來(lái)資質(zhì)定了，其為學(xué)也，只就他資質(zhì)所尚處，沾得些小好而已。所以學(xué)者貴公聽竝觀，求一箇是，不貴徒執(zhí)己自用。今觀孔門諸子，只除顏曾之外，其他說(shuō)話便皆有病。） 平日講學(xué)主變化氣質(zhì)，此處卻云：其為學(xué)也只就資質(zhì)所尚處沾些小好而已。葢諸先生仞氣質(zhì)有惡，不得不說(shuō)變化。此處要說(shuō)諸賢各得其性之所近，故又說(shuō)氣質(zhì)已定只沾些小好，且下云學(xué)貴公聽竝觀求一箇是，信如此言，而諸賢徒執(zhí)己見求之，固可憾矣，乃吾夫子亦不為之一指迷也？則朱子所見之道，與所為之學(xué)所行之教，與聖門別是一家，明矣。至於求諸賢之短，又何不著實(shí)體驗(yàn)諸賢之造詣何如，吾輩較之何如，乃但論其言語(yǔ)有病無(wú)病乎？?jī)W謂不惟七十子之品詣非可輕議，便是二千九百餘人，既經(jīng)聖人陶鑄，亦不易幾也。自戰(zhàn)國(guó)橫議，重以秦人之焚坑、東漢之訓(xùn)詁、魏晉之清談、歷代之佛老、宋元之靜悟，而七十子之身分久不明於世矣，吾嘗謂孔子如白日當(dāng)空，不惟列宿眾星不顯其光，卽月與五星亦為之掩。若當(dāng)下旬之時(shí)一行星在天，四國(guó)仰之如日然矣。故夢(mèng)奠之後，羣推有子爲(wèi)聖人，西河又推卜子為聖人，當(dāng)時(shí)七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出於後世，皆足守先待後，使人望為聖人，非周程以下諸公所可比也。近法乾王子有言：後儒稍有不純，議祀典者動(dòng)言黜退。聖門如冄求之聚斂、宰我之短喪，何可從祀？予曰：君未之思耳，冄子固有虧欠處，其學(xué)卻實(shí)如大木然，雖枝節(jié)少缺，仍是有用之巨材，豈可舍也。故聖門一推政事之科，一在言語(yǔ)之列，不比後人徒於語(yǔ)言文字標(biāo)榜耳。王子曰：然。 （李延平先生從羅仲素學(xué)講讀之餘，危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如，而求所謂中者。若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。） 昔孔門固有講誦，乃誦其所學(xué)講其所學(xué)，如誦三代之禮講三代之禮，以學(xué)禮誦樂章，講樂器樂音樂理以學(xué)。樂未有專以講誦爲(wèi)學(xué)者。至於危坐終日以驗(yàn)未發(fā)氣象，為求中之功，尤孔子以前千聖百王所未聞也。今有宋諸先生講讀之餘繼以靜坐，更無(wú)別功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理無(wú)不自是出邪？何孔門之多事邪！ （先生資稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)純粹，無(wú)復(fù)圭角。精純之氣達(dá)於面目，色溫言厲，神定氣和，語(yǔ)默動(dòng)靜端詳閑泰，自然之中若有成法。平居恂恂於事若無(wú)可否，及其應(yīng)酬事變，斷以義理，則有截然不可犯者。 先生之道德純僃，學(xué)術(shù)通明，求之當(dāng)時(shí)，殆絕倫比。然不求知於世，而亦未嘗輕以語(yǔ)人，故上之人旣莫之知，而學(xué)者亦莫之識(shí)，是以進(jìn)不獲行於時(shí)，退未及傳之於後，而先生方且玩其所安樂者於畎畞之中，悠然不知老之將至，葢謂依乎中庸遯世不見知而不悔者，先生庶幾焉?。?/em> 合二段觀之，則延平先生真一孔子矣！夫聞惡而信聞善而疑者，小人也。僕卽不肖，何忍以小人自居乎？但以唐虞三代之盛，亦數(shù)百年而後出一大聖，不過(guò)數(shù)人輔翼之，若堯舜之得禹皋，孔子之得顏曾，直如彼其難而出，必為天地建平成之業(yè)，處亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，斷無(wú)有聖人而空生之者。況秦漢後千餘年間，氣數(shù)乖薄，求如子路冄有尚不可得，何獨(dú)以偏缺微弱、兄於契丹臣於金元之宋，前之居汴也，生三四堯孔，六七禹顏；後之南渡也，又生三四堯孔，六七禹顏，而乃前有數(shù)聖賢，上不見一扶危濟(jì)難之功，下不見一可相可將之材，拱手以二帝畀金，以汴京與豫矣！後有數(shù)十聖賢，上不見一扶危濟(jì)難之功，下不見一可相可將之材，推手以少帝赴海、以玉璽與元矣！多聖多賢之世而乃如此乎？噫！ （先生居處有常，不作費(fèi)力事。） 只不作費(fèi)力事五字，不惟贊延平，將有宋一代大儒皆狀出矣。子路問(wèn)政，子曰：先之，勞之。天下事皆吾儒分內(nèi)事，儒者不費(fèi)力，誰(shuí)費(fèi)力乎？試觀吾夫子生知安行之聖，自兒童嬉戲時(shí)卽習(xí)爼豆升降，稍長(zhǎng)卽多能鄙事，至老設(shè)教與諸弟子揖讓進(jìn)退、鼓瑟習(xí)歌、羽籥干戚弓矢會(huì)計(jì)，一切涵養(yǎng)心性、經(jīng)濟(jì)生民者，葢無(wú)所不為也。及其周遊列國(guó)，席不暇煖而輒遷，其作費(fèi)力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身為上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握髮以接士，制禮作樂以教民，其一生作費(fèi)力事又如此。故曰儒者，天地之元?dú)?，以其在上在下皆能造就人材以輔世澤民、參贊化育故也。若夫講讀著述以明理，靜坐主敬以養(yǎng)性，不肯作一費(fèi)力事，雖曰口談仁義，稱述孔孟，其與釋老相去幾何！ （問(wèn)：先生所作李先生行狀云，終日危坐以驗(yàn)夫喜怒哀樂之前氣象為何如，而求所謂中者，與伊川之說(shuō)若不相似。曰：這處是舊日下的語(yǔ)，太重，合以伊川之語(yǔ)格之，則其下功夫處亦有些子偏，只是被李先生靜得極了，便自見得是有箇覺處，不似別人。今終日靜坐，只是且收斂在此，勝於奔馳。若一向如此，又似坐禪入定。） 靜極生覺，是釋氏所謂至精至妙者，而其實(shí)洞照萬(wàn)象處，皆是鏡花水月，只可虛中玩弄光景。吾聞一管姓者，與吾友汪魁楚之伯同學(xué)僊於泰山中，止語(yǔ)三年，汪之離家十七年，其子往視之，管能豫知，以手畫字曰：汪師今日有子來(lái)。旣而果然。未幾其兄呼還，則與鄕人同也。吾遊燕京，遇一僧敬軒，不識(shí)字，坐禪數(shù)月，能作詩(shī)。旣而出關(guān)，則仍一無(wú)知人也。葢鏡中花水中月，去鏡水則花月無(wú)有也。卽使其靜功緜延一生不息，其光景愈妙，虛幻愈深，正如人終日不離鏡水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何與於存心養(yǎng)性之功哉？有宋諸先生，吾固未敢量，但以靜極有覺為孔子學(xué)宗，則斷不敢隨聲相和也。 （問(wèn)：延平先生何故驗(yàn)於喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中？曰：只是要見氣象。陳後之曰：持守良久，亦可見未發(fā)氣象。曰：延平亦是此意。又問(wèn)：此與楊氏於未發(fā)前體驗(yàn)者，異同何如？曰：這箇亦有些病。那體驗(yàn)字是有箇思量了，便是已發(fā)；若觀時(shí)恁著意看，便是已發(fā)。問(wèn)：此體驗(yàn)是著意觀，只恁平常否？曰：此亦是以不觀觀之。） 觀此及前節(jié)，則宋儒之不為禪者鮮矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以亂孔孟之真者。愚謂充此段之意，乃是假佛老之真以亂孔孟之似耳。 （某舊見先生時(shí)，說(shuō)得無(wú)限道理，也曾去學(xué)禪。先生云：汝恁地懸空，理會(huì)得許多，面前事卻又理會(huì)不得？道亦無(wú)奇妙，只在日用間著實(shí)用工夫處理會(huì)，便自見得。後來(lái)方曉得他說(shuō)，故今日不至無(wú)理會(huì)耳。） 以此知朱子亦曾學(xué)禪，宜其洗濯不浄者自貽伊戚矣。延平謂之曰：汝懸空理會(huì)許多面前卻理會(huì)不得。理會(huì)面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至無(wú)理會(huì)，以今觀之，日用間還欠理會(huì)。葢二先生之所謂面前事，較釋氏之懸空而言耳。若二先生得周孔而見之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。 （胡文定曰：豈有見理已明，而不能處事者。此語(yǔ)好。） 見理已明而不能處事者多矣，有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理?？鬃觿t只教人習(xí)事。迨見理於事，則已徹上徹下矣。此孔子之學(xué)與程朱之學(xué)所由分也。 （延平謂朱子曰：渠初從謙開善處下功夫來(lái)，故皆就裏面體認(rèn)。今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來(lái)，未有見如此者。） 朱子雖逃禪歸儒，惜當(dāng)時(shí)指其差誤，猶有未盡處。只以補(bǔ)填禮樂射御書數(shù)爲(wèi)難。謂待理會(huì)道理通透，誠(chéng)意正心後，方理會(huì)此等，便是差誤。夫蓺學(xué)，古人自八歲後卽習(xí)行，反以為難；道理通透誠(chéng)意正心，乃大學(xué)之純功，反以為易而先之。斯不亦顛倒矣乎？況舍置道理之材具、心意之作用，斷無(wú)通透誠(chéng)正之理，卽使強(qiáng)以其鏡花水月者命之爲(wèi)通透誠(chéng)正，其後亦必不能理會(huì)六蓺。葢有三故焉：一者游思高遠(yuǎn)，自以爲(wèi)道明德立，不屑作瑣繁事；一者略一講習(xí)，卽謂已得，未精而遽以爲(wèi)精；一者旣廢蓺學(xué)，則其理會(huì)道理誠(chéng)意正心者，必用靜坐。讀書之功且非卒時(shí)所能奏效，烏能勞筋骨、費(fèi)氣力作六蓺事哉？吾嘗目擊而身嘗之，知其爲(wèi)害之鉅也。 （勉齋黃氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之經(jīng)傳，徧交當(dāng)世有識(shí)之士，雖釋老之學(xué)，亦必窮其歸趣。） 今世為學(xué)，須不見一奇異之書，但讀孔門所有經(jīng)傳，卽從之學(xué)其所學(xué)，習(xí)其所習(xí)，庶幾不遠(yuǎn)於道。雖程朱陸王語(yǔ)錄，亦不可觀，否則鮮不以流之濁而誣其源之清也。朱子少時(shí)因誤用功於釋老，遂沾其氣味不能滌，此歧途之穢，豈非宋元來(lái)學(xué)者之不幸哉！余細(xì)玩朱子語(yǔ)錄，亦有恍悟性學(xué)本旨處，但無(wú)如曾孟者從旁一指，終不能出彼入此，故又仍歸周程所說(shuō)?；蛟唬何?qū)W宗如是其難。吾子天資猶夫人也，而謂獨(dú)明孔子學(xué)宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家難，頗志於學(xué)，兼讀朱陸語(yǔ)錄。後以心疾，無(wú)所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂專程朱之學(xué)。乙巳丙午，稍有日進(jìn)之勢(shì)。丁未，就辛里館，日與童子輩講課時(shí)文，學(xué)遂退。至戊申，遭大故，哀毀廬中，廢業(yè)期年。怱知予不宜承重，哀稍殺。旣不讀書，又不接人，坐臥地上，覺程朱氣質(zhì)之說(shuō)，大不及孟子性善之旨。因徐按其學(xué)，原非孔子之舊。是以不避朱季友之罪，而有存性存學(xué)之説，爲(wèi)後二千年先儒救參襍之小失，爲(wèi)前二千年聖賢揭晦沒之本源。倘非丁未廢歇，戊申遭喪，將日征月邁，望程朱而患其不及，又焉暇問(wèn)其誤否哉！ （至若求道而過(guò)者，病傳注誦習(xí)之煩，以為不立文字可以識(shí)心見性，不假修為可以造道入德，守虛靈之識(shí)而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之説。學(xué)者利其簡(jiǎn)，便詆訾聖賢，捐棄經(jīng)典，猖狂叫呶，側(cè)辟固陋，自以為悟。） 此朱子極詆陸門之失處。然由孔門觀之，則除捐棄經(jīng)典、猖狂叫呶外，其他失處，恐亦朱門所不能盡免也。 （其於讀書也，必使之辯其音釋，正其章句，玩其辭求其意，研精覃思以究其所難，平心易氣以聽其所自得。然爲(wèi)己務(wù)實(shí)，辨別義利，毋自欺，謹(jǐn)其獨(dú)之戒，未嘗不三致意焉。葢亦欲學(xué)者窮理反身，而持之以敬也。從遊之士迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑，意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦；問(wèn)有未切，則反覆誡之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見於言，進(jìn)道難則憂形於色，講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，諸生問(wèn)辨則脫然沈疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。摳衣而來(lái)，遠(yuǎn)自川蜀。文辭之傳，流及海外。） 可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。試問(wèn)如孔門七十子者，成就幾人？天下被治平者幾世？明行吾道而異端頓息者幾分？昔孔子承周末文勝之際，灼見道之不興，不在文之不詳，而在實(shí)之不修，奮筆刪定繁文，存今所有經(jīng)書，取足以明道，而學(xué)教專在六蓺，務(wù)期實(shí)用。其與端木、言卜諸子以下，絶少言語(yǔ)。至於天道性命之言，尤少。是以學(xué)者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，詩(shī)書高閣。至宋，而周程諸儒出，掀精抉奧，鼓動(dòng)一時(shí)，惟安定胡先生，獨(dú)知救獘之道在實(shí)學(xué)不在空言，其主教太學(xué)也，立經(jīng)義治事齋，可謂深契孔子之心矣?；掴窒壬司日涕T末流之失，而獨(dú)宗孔子之經(jīng)典，以六蓺及兵農(nóng)水火錢穀工虞之類訓(xùn)迪門人，使通儒濟(jì)濟(jì)，澤被蒼生，佛老息滅，乃其能事也。而區(qū)區(qū)章句如此謂之何哉。 （至若天文地志律歷兵機(jī)，亦皆洞究淵微。文詞字晝，騷人才士疲精竭神，嘗病其難，至先生未嘗用意，而亦皆動(dòng)中規(guī)繩，可為世法。） 天文地志律歷兵機(jī)數(shù)者，若洞究淵微，皆須日夜講習(xí)之力，數(shù)年歷驗(yàn)之功，非比理會(huì)文字，可坐而獲也。先生既得其淵微，柰何門人錄記言行之詳，未見其為如何用功也？況語(yǔ)及國(guó)勢(shì)之不振，感慨以至泣下，亦悲憤之至矣。則當(dāng)時(shí)所急，孰有過(guò)於兵機(jī)者乎？正宜誘掖及門，成就數(shù)士，使得如子路冄有樊遲者相與共事，則楚囚對(duì)泣之態(tài)可免矣，乃其居恆傳心靜坐主敬之外無(wú)餘理，日燭勤勞解書修史之外無(wú)餘功，在朝蒞政正心誠(chéng)意之外無(wú)餘言，以致乘肩輿而出，輕浮之子遮路，而進(jìn)厭聞之誚。雖未當(dāng)要路，而歷仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩見也。故三代聖賢躬行政績(jī)多實(shí)徵，近今道學(xué)學(xué)問(wèn)德行多虛語(yǔ)。則所謂天文地志律歷兵機(jī)洞究淵微者，恐亦是作文字理會(huì)而已。 （先生出，而自周以來(lái)聖賢相傳之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。） 楊子雲(yún)曰：古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。韓子駮之云：夫楊墨行正道廢，孟子雖賢聖，不得位，空言無(wú)施，雖切何補(bǔ)？然賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義、貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法皆亡滅壞爛，所謂存什一於千百，安在其能廓如也？夫孟子闢楊墨而楊墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁義貴王賤霸而仁義果崇王果貴霸果賤，至大經(jīng)大法，如班爵班祿井田學(xué)校，王道所必舉者，明則明行則行，非後世空言之比。正子貢所稱賢者識(shí)其大者。子雲(yún)贊之一語(yǔ)頗易，文公議之。今朱子出，而氣質(zhì)之性參襍於荀楊，靜坐之學(xué)出入於佛老，講解緐於漢唐，標(biāo)榜溢於東京，禮樂之不明自若也，王道之不舉自若也，人材之不興自若也，佛道之日昌而日熾自若也。有志於學(xué)者承襲其跡，以主敬靜坐求道，不至盡奉釋道名號(hào)，與二家鼎峙而已。若問(wèn)自周以來(lái)聖賢相傳之道，則絕傳久矣。黃氏遽謂一旦豁然如大明中天，豈惟不足俟聖人於百世，恐後世有如韓子者亦不免其議也。 （果齋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者無(wú)他焉，亦曰主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。而敬者又貫通乎三者之間，所以成始而成終也。故其主敬也云云，內(nèi)則無(wú)二無(wú)適，寂然不動(dòng)；外則儼然肅然，若對(duì)神明云云。其窮理也云云，字求其訓(xùn)，句索其旨，云云。始以孰讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。自表而達(dá)裏，自流而溯源，索其精微，若別黑白，辨其節(jié)目，若數(shù)一二云云。而後為有得焉。若乃立論以驅(qū)率聖言，鑿説以妄求新意，或援引以相糾紛，或假借以相混惑，云云，以爲(wèi)學(xué)者之大病，不痛絕乎此，則終無(wú)入德之期。葢自孔孟以降千五百年之間，讀書者眾矣，未有窮理若此其精者也，云云。及其理明義精，養(yǎng)深積盛，充而為德行，發(fā)而爲(wèi)事業(yè)，云云，入而事君則必思堯舜其君，出以治民則必以堯舜其民。） 李氏此贊，體用兼賅矣，僕不必詳辨，但願(yuàn)學(xué)者取朱子之主敬窮理，與孔門一質(zhì)對(duì)；取朱子之事業(yè)，與堯舜一質(zhì)對(duì)，則其學(xué)宗之異判然矣?？傊队兴沃T先生，非敢苛求，但以寧使天下無(wú)學(xué)，不可有參襍佛老之學(xué)；寧使百世無(wú)聖，不可有將就冒仞標(biāo)榜之聖。庶幾學(xué)則真學(xué)，聖則真聖云爾。 （言論風(fēng)旨之所傳，政教條令之所布，皆可爲(wèi)世法。而其考諸先聖而不謬，建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑者，則以訂正羣書，立為準(zhǔn)則，使學(xué)者有所依據(jù)循守，以入堯舜之道，此其勳烈之尤彰明盛大者。） 考諸先聖而不謬等語(yǔ)，何其大，而乃歸之訂正羣書乎？夫朱子所以盡力於此，與當(dāng)時(shí)後世所以篤服於此者，皆以孔子刪述故也。不知孔子是學(xué)成內(nèi)聖外王之德，教成治世之材，魯人不能用又不能薦之周天子，乃出而周遊，周遊是學(xué)教後不得已處，及將老而道不行，乃歸魯刪述以傳世。刪述又周遊後不得已處。戰(zhàn)國(guó)說(shuō)客，置學(xué)教而學(xué)周遊，是不知孔子之周遊為孔子之不得已也，宋儒又置學(xué)教及行道當(dāng)時(shí)，而自幼壯即學(xué)刪述，教弟子亦不過(guò)是，雖講究禮樂，亦只欲著書垂世，不是欲於吾身親見之，是又不知孔子之刪述為孔子之尤不得已也。況孔子之刪述，是刪去緐亂，而僅取足以明道，正恐後人馳逐虛浮，失其實(shí)際也。宋儒乃多為注解，遞相增益，不幾決孔子之隄防而導(dǎo)汎濫之流乎？此書所以益盛，而道所以益衰也。 （先生蒐輯先儒之說(shuō)而斷以己意，彙別區(qū)分，文從字順，妙得聖人之本旨，昭示斯道之標(biāo)的，又使學(xué)者先讀大學(xué)以立其規(guī)模，次及語(yǔ)孟以盡其蘊(yùn)奧，而後會(huì)其歸於中庸。尺度權(quán)衡之既定，由是以窮諸經(jīng)、訂羣史，以及百氏之書，則將無(wú)理之不可精，無(wú)事之不可處矣。） 以讀經(jīng)史訂羣書為窮理處事，以求道之功，則相隔千里；以讀經(jīng)史訂羣書為卽窮理處事，曰：道在是焉，則相隔萬(wàn)里矣。茲李氏以先生解書得聖人之本旨，遂謂示斯道之標(biāo)的，以先生使學(xué)者讀書有序，遂將謂無(wú)理不可精，無(wú)事不可處。噫，宋元來(lái)效先生之彙別區(qū)分，遵先生讀書之序，果已無(wú)理不可精，無(wú)事不可處否乎？譬之學(xué)琴然，詩(shī)書猶琴也，爛孰琴譜，講解分明，可謂學(xué)琴乎？故曰：以講讀為求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴譜曰：是卽琴也，辨音律協(xié)聲韻，理性情通神明，此物此事也。譜果琴乎？故曰：以書為道相隔萬(wàn)里也。千里萬(wàn)里何言之遠(yuǎn)也，亦譬之學(xué)琴然。歌得其調(diào)，撫嫺其指，弦求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律，是謂之學(xué)琴矣，未為習(xí)琴也。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習(xí)琴矣，未為能琴也。弦器可手製也，音律可耳審也，詩(shī)歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，私欲不作於心，太和常在於室，感應(yīng)陰陽(yáng)，化物達(dá)天，於是乎命之曰能琴。今手不彈心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不聞，但以譜爲(wèi)琴，是指薊北而談滇南也，故曰：萬(wàn)里也。 （洙泗以還，博文約禮，兩極其至者，先生一人而已。） 博學(xué)於文約之以禮，乃孔門祖述堯舜憲章文武之實(shí)功，明德親民，百世不易之成法也。但孔門曰博文約禮，程朱亦曰博文約禮，此殊令人不敢辯。然實(shí)有不待辯而判如者?？组T之博學(xué)，學(xué)禮學(xué)樂學(xué)射學(xué)御學(xué)書數(shù)以至易書，莫不曰學(xué)也。周南召南曰爲(wèi)也，言學(xué)言為，既非後世讀講所可混，禮樂射御書數(shù)，又非後世章句所可託。況於及門之所稱贊，當(dāng)時(shí)之所推服，師弟之所商榷，若多學(xué)而識(shí)、不試故蓺、博學(xué)而無(wú)所成名、文武之道未墜於地、文不在茲、游於蓺、如或知爾、可使從政諸章，皆可按也。此孔門之文，孔門之學(xué)也。程朱之文，程朱之博學(xué)，則李氏已詳言之，不必贅矣?？组T之約禮，大而冠昬喪祭宗廟會(huì)同，小而飲食起居衣服男女，問(wèn)老耼、習(xí)大樹下、公西子曲禮精孰夫子遜其能，可謂禮聖，言曾諸賢，纖微必謹(jǐn)，以此約身，卽以此約心，出卽以此約天下，故曰：齊之以禮。此千聖體道之作用，百世入道之實(shí)功，故中庸贊聖人之道，至於發(fā)育萬(wàn)物，峻極於天，序君子之功，僃著尊德性道問(wèn)學(xué)，而其中直指曰：禮儀三百威儀三千。且曰：茍不至德，至道不凝。是顯以三千三百爲(wèi)至道，如外此而別有率性，別有篤恭，子思亦得罪聖門矣。此孔門之禮，孔門之約也。程朱之約禮，則惟曰：內(nèi)而無(wú)二無(wú)適，寂然不動(dòng)，外而儼然肅然，若對(duì)神明而已。其博約極至與否，未敢易言，願(yuàn)學(xué)者先辨其文與禮焉可也。 （鶴山魏氏曰：國(guó)朝之盛，大儒輩出，聲應(yīng)氣求，若合符節(jié)。曰極曰誠(chéng)曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰氣質(zhì)曰天理人欲曰陰陽(yáng)鬼神，若此等類，凡皆聖門講學(xué)之樞要，而千數(shù)百年習(xí)浮踵陋莫知其說(shuō)者，至是脫然若沈疴之間，大寐之醒。至於朱文公先生，始以彊志博見淩高厲空，自受學(xué)延平李先生，遏然如將弗勝，於是斂華就實(shí)，反博歸約，迨其蓄久而思渾，資深而行孰，則貫精粗合內(nèi)外，群獻(xiàn)之精蘊(yùn)，百家之異指，毫分縷析，如示諸掌。張宣公呂成公，同心協(xié)力以閑先聖之道，而僅及中身，論述靡定。惟先生巍然獨(dú)存，中更學(xué)禁，自信益篤，葢自易詩(shī)中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子，悉爲(wèi)之推明演繹，以至三禮孝經(jīng)，下迨屈韓之文，周程張邵之書，司馬氏之史，先正之言行，亦各為之論著，然後帝王經(jīng)世之規(guī)，聖賢新民之學(xué)，燦然中興。） 天命陰陽(yáng)鬼神等，僕之愚，未足與議。但以大半屬聖人所罕言不語(yǔ)者，而必毫分縷析如示諸掌，何爲(wèi)也哉？至於推明古人之經(jīng)書論著先正之前言往行，此自學(xué)成後餘事，學(xué)成矣則用以行之，如不用，亦可全吾性分，以還天地，不著述可也。觀其時(shí)果有大理未明大害未除，不得已而有所著述，以望後世之明之除之，亦可也，若文人之文書生之書，解之論之，則不必矣。乃今以此等推演論著之既明，遂爲(wèi)帝王經(jīng)世之規(guī)聖賢新民之學(xué)，燦然中興，不其誣與？無(wú)實(shí)功於聖道，旣不免堯舜孔孟在天者之歎息，又無(wú)實(shí)徵於身世，豈能服當(dāng)日之人心乎？徒以空言橫推駕一世之上，而動(dòng)擬帝王聖賢，此所以召僞學(xué)之名也。 （問(wèn)：子靜不喜人論性。曰：怕只是自己理會(huì)不曾分曉，怕人問(wèn)難，又長(zhǎng)大了，不肯與人商量，故一截截?cái)?。然學(xué)而不論性，不知所學(xué)何事。） 不喜人論性，未為不是。但少下學(xué)耳。朱子好論性，又教人商量性，謂卽此是學(xué)，則誤矣。故陸子對(duì)語(yǔ)時(shí)，每不與說(shuō)者，中不取也。不取朱子，而不思我所見果是，何以不能服此友也。朱子此等貶斥，尤不取陸子，不取陸子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰：察言而觀色，慮以下人。兩先生豈未用此功歟？ （子靜之學(xué)，看他千般萬(wàn)般病，只在不知有氣稟之襍。） 朱子之學(xué)，全不覺其病，只由不知?dú)夥A之善，以為學(xué)可不自六蓺入，正不知六蓺卽氣質(zhì)之作用，所以踐形而盡性者也。 （子靜説良知良能四端等處，且成片段，似經(jīng)語(yǔ)，不可謂不是。但說(shuō)人便能如此，不假修為存養(yǎng)，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他還鄉(xiāng)，但與説云：爾自有田有屋，大段快樂，何不便回去？那人旣無(wú)資送，如何便回去？又如脾胃受傷不能飲食之人，卻強(qiáng)將飯將肉塞入他口，不問(wèn)他喫得喫不得，若是一頓便理會(huì)的，亦豈不好？然非生知安行者，豈有此理。便是生知安行也，須要學(xué)，大抵子思説率性，孟子說(shuō)存心養(yǎng)性，大段說(shuō)破，夫子更不曾說(shuō)，只説孝弟忠信篤敬，葢能如此，則道理便在其中矣。） 陸子説，良知良能人便能如此不假修爲(wèi)存養(yǎng)，非是言不用修爲(wèi)存養(yǎng)，乃仞孟子先立乎其大者，則其小者不能奪，二句稍泥，又不足朱子之章句誦讀，故立言過(guò)激，卒致朱子輕之。葢先立其大，原是根本，而維持壅培之無(wú)具，大亦豈易言立也。朱子旅寓人傷脾胃人二喻，誠(chéng)中陸子之病，但又是手持路程本當(dāng)資送，口說(shuō)健脾和胃方當(dāng)開胃進(jìn)食，卽是終年持說(shuō)，依然旅寓者不能回鄕，傷脾胃者不能下咽也。此所以亦為陸子所笑，而學(xué)宗遂不歸一矣。豈若周公孔子三物之學(xué)，真旅寓者之餱糧車馬，傷脾胃者之蓡?wèn)X縮沙也哉！ （陸氏會(huì)説其精神亦能感發(fā)人，一時(shí)被他聳動(dòng)底亦便清白，只是虛，更無(wú)底簟。思而不學(xué)則殆，正為無(wú)底簟便危殆也。山上有木漸，君子以居賢德善俗。有階梯而進(jìn)，不患不到。今其徒往往進(jìn)時(shí)甚銳，然其退亦速，纔到退時(shí)，便如墜千仞之淵。） 朱子指陸門流獘處，亦所以自狀。但朱子會(huì)說(shuō)，又加會(huì)解會(huì)著，是以聳動(dòng)愈多，頗有底簟?；騿?wèn)：讀講著述雖是倚書本，然畢竟經(jīng)傳是把柄，故頗有底簟否？予曰：亦是。讀講經(jīng)書，身心有所依據(jù)，不至縱放。但亦秏費(fèi)有用精神，不如陸王精神不損，臨事尚有用也。吾所謂頗有底簟者，葢如講著此一書，若全不依此書行，不惟無(wú)以服人，己心亦難安，故必略有所行。此處稍有底簟，只因原以講解為學(xué)，而以行為襯貼，終不免掛一漏二，卽所行者，亦不純孰，不如學(xué)而時(shí)習(xí)，身心道蓺一致加功，進(jìn)鋭不得，亦退速不得，卽此為學(xué)，即此為行，卽此爲(wèi)教，舉而措之，卽此為治。雖聰明如顏賜，焉得不歎循循善誘，欲罷不能也哉。儻入程朱之門，七十子皆流於禪林，二千九百人皆習(xí)為章句矣。烏呼，吾安得一聖門徒眾之末而師之也哉！或問(wèn)：宋儒掛一漏二，所行不孰，何處見？予曰：如朱子著家禮一書，家中亦行禮，至斬喪墨衰出入，則半禮半俗，既廢正祭，乃又於俗節(jié)墨衰行事。此皆失周公本意。至於婦人，便不與定喪服杖絰之制，祭時(shí)婦人亦不饋祭殽。至求一監(jiān)視而亦若不得者，此何說(shuō)乎？商人尚音，周人尚臭，皆窮究陰陽(yáng)之祕(mì)，祭祀之要典也，諸儒語(yǔ)錄言薰蒿悽愴等語(yǔ)，亦痛切似知鬼神情狀者，至於集禮，乃將笙磬脂膟等皆削去之，如此類，難以勝述，不可見哉。 （程子曰：古人雖胎教與保傅之教，猶勝今日庠序鄉(xiāng)黨之教，古人自幼學(xué)，耳目游處所見皆善，至長(zhǎng)而不見異物，故易以成就。今日自少所見皆不善，纔能言便習(xí)穢惡，日日鑠銷，更有甚天理。） 旣知少時(shí)缺習(xí)善之功，長(zhǎng)時(shí)又習(xí)於穢惡，則為學(xué)之要，在變化其習(xí)染，而乃云變化氣質(zhì)，何也？ （勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘。） 所歷事皆不忘，乃不教之歷事，何也？ （朱子曰：古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事，自十六七入大學(xué)，然後教之以理，如致知格物及所以為孝弟忠信者。） 旣言此，何不學(xué)古人而身見之？要之孔門稱古昔，程朱兩門亦稱古昔，其所以稱者則不同也?？组T是身作古人，故曰：吾從周。二先生是讓與古人，故曰：是難?？组T講禮樂，程朱兩門亦講禮樂，其所以講者則不同也，孔門是欲當(dāng)前能此，故曰：禮樂君子不斯須去身。二先生是僅欲人知有此，故曰：姑使知之。 （如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心卻，方可下工夫?；蛟凭串?dāng)不得小學(xué)，某看來(lái)小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁?。?/em> 敬字字面好看，卻是隱壞於禪學(xué)處。古人教灑埽卽灑埽，主敬；教應(yīng)對(duì)進(jìn)退卽應(yīng)對(duì)進(jìn)退，主敬；教禮樂射御書數(shù)，卽度數(shù)、音律、審固、罄控、點(diǎn)畫、乘除，莫不主敬。故曰：執(zhí)事敬，故曰：敬其事，故曰：行篤敬，皆身心一致加功，無(wú)往非敬也。若將古人成法皆舍置，專向靜坐收攝徐行緩語(yǔ)處言主敬，則是儒其名而釋其實(shí)，去道遠(yuǎn)矣。或云敬當(dāng)不得小學(xué)，真朱子益友，惜其未能受善也。 （問(wèn)：如何學(xué)可謂有得？程子曰：大凡學(xué)問(wèn)聞之知之皆不為得，得者，須默識(shí)心通。學(xué)者欲有所得，須是誠(chéng)意燭理。） 程朱言學(xué)至肯綮處，若特避六蓺六府之學(xué)者，何也？如此段言聞之知之皆不爲(wèi)得，可謂透宗語(yǔ)矣。下何不云得者，須履中蹈和、躬習(xí)實(shí)踐，深造以六蓺之道，乃自得之也。乃云須默識(shí)心通，不仍是知之乎？ （進(jìn)學(xué)莫大於致知，養(yǎng)心莫大於理義，古人所養(yǎng)處多，若聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今人都無(wú)，只有義理以養(yǎng)心，又不知求。） 學(xué)之患莫大於以理義讓與古人。程朱動(dòng)言古人如何如何，今人都無(wú)不思我行之卽有矣，雖古制不得盡傳，只今日可得而知者盡習(xí)行之，亦自足以養(yǎng)人。況因偏求全，卽小推大，古制亦無(wú)不可追者乎？若只憑口中所談、紙上所見、心內(nèi)所思之理義養(yǎng)人，恐養(yǎng)之不深且固也。 （今之學(xué)者有三獘，溺於文辭、牽於訓(xùn)詁、惑於異端。茍無(wú)是三者，則必求歸於聖人之道矣。） 可歎三獘誤此乾坤，先生洗濯亦未甚淨(jìng)，故其流遠(yuǎn)而益差也。向嘗謂程朱與孔孟各是一家，細(xì)勘之，程與朱亦各是一家。 （旣學(xué)而有先以功業(yè)為意者，於學(xué)便相害，既有意，便穿鑿創(chuàng)意作起事也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斵，希不傷手也。） 所學(xué)既失其宗，又將古人成法說(shuō)壞，試觀大學(xué)之道，纔言明德卽言親民，焉得云無(wú)意於功業(yè)？且入學(xué)卽是要作大匠，烏得謂之代大匠斵？?jī)W教幼學(xué)道蓺，或阻之曰：不可今世不如此。予曰：但抱書入學(xué)，便是作轉(zhuǎn)世人，不是作世轉(zhuǎn)人，但不可有者，躁進(jìn)干祿、非位謀政之心耳。 （龜山楊氏曰：顏淵請(qǐng)問(wèn)其目，學(xué)也；請(qǐng)事斯語(yǔ)，則習(xí)矣。學(xué)而不習(xí)，徒學(xué)也。譬之學(xué)射，而至於彀，則知所學(xué)矣。若夫承梃而目不轉(zhuǎn)，貫虱而縣不絕，由是而求盡其妙，非習(xí)不能也。） 顏?zhàn)诱?qǐng)問(wèn)，亦仍是問(wèn)，未可謂之學(xué)。請(qǐng)事斯語(yǔ)，學(xué)也。欲罷不能，進(jìn)而不止，乃習(xí)矣。龜山一字之誤，未爲(wèi)甚差，但說(shuō)學(xué)必宜習(xí)甚暢。而未見其習(xí)者，無(wú)他，習(xí)其所習(xí)，非孔門所謂習(xí)也。 （延平李氏曰：學(xué)問(wèn)之道不在多言，但默坐澄心，體仞天理，若真有所見，雖一毫私欲之發(fā)亦退聽矣。久久用力於此，庶幾漸明，講學(xué)始有力耳。） （試觀孔孟，曾有靜坐澄心體仞天理等語(yǔ)否？然吾亦非謂全屏此功也，若不失周孔六蓺之學(xué)，卽用此功於無(wú)事時(shí)，亦無(wú)妨。但專用力於此，以為學(xué)問(wèn)根本，而又以講説為枝葉，則全誤矣。） （孔門諸子羣居終日，交相切磋，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者，多矣?？朱度卺尪撀涮?，非言說(shuō)所及也。不然，子貢何以言夫子之言性與天道，不可得而聞也邪？） 何不思孔門羣居終日，是作何事？何不思性天不可聞，是何主意？乃動(dòng)思過(guò)子貢以上邪？以孔子之道律之，恐有宋諸先生不免爲(wèi)智者過(guò)之一流。 （朱子曰：今之為學(xué)甚難，緣小學(xué)無(wú)人習(xí)得，如今卻是從頭起。古人於小學(xué)小事中，便皆存箇大學(xué)大事得道理在。大學(xué)只是推將開闊去，向來(lái)小時(shí)作得道理存其中，正似一箇坯素相似。） 余謂何難之有，只不爲(wèi)耳。卽將蓺之小者，令子弟之幼者習(xí)之蓺之，大者令子弟之長(zhǎng)者習(xí)之，此是整飭身體，涵養(yǎng)性情實(shí)務(wù)。正心誠(chéng)意非精，府修事和非粗。乃諸先生只懸空說(shuō)存養(yǎng)，而不躬習(xí)其事，卻說(shuō)難，卻說(shuō)今日小學(xué)全失無(wú)人習(xí)，如此而言，格致誠(chéng)正修齊治平，皆虛而無(wú)據(jù)矣。然則豈惟小學(xué)廢，大學(xué)不亦亡乎？而乃集小學(xué)也？注大學(xué)也，何爲(wèi)也哉！ （學(xué)者只是不爲(wèi)己，故日間此心安頓在義理上時(shí)少，安頓在閑事上時(shí)多，於義理卻生，於閑事卻孰。） 只因廢失六蓺，無(wú)以習(xí)孰義理，不由人不習(xí)孰閑事也。今若一復(fù)孔門之舊，不惟好色好貨博弈飲酒等不為，卽誦讀章句著述文字等事，亦自無(wú)暇。葢聖人知人不習(xí)義理便習(xí)閑事，所以就義理作用處，制爲(wèi)六蓺，使人日習(xí)孰之。若只在書本上尋義理，雖亦羈縻此心不思別事，但放卻書本，卽無(wú)理會(huì)耳。 （或問(wèn)：爲(wèi)學(xué)如何作工夫？曰：不過(guò)是切己便的當(dāng)。此事自有大綱，亦有節(jié)目，云云。然亦須各有倫序。問(wèn)：如何是倫序？曰：不是安排此一件為先此一件為後、此一件為大此一件為小，隨人所為，先其易者、闕其難者，將來(lái)難者亦自可理會(huì)。且如讀書，二禮春秋有制度之難明、本末之難見，且放下未要理會(huì)亦得；如詩(shī)書直是不可不先理會(huì)，云云。聖賢言語(yǔ)何曾誤天下，後世人自學(xué)不至耳。） 或問(wèn)爲(wèi)學(xué)如何作工夫，又問(wèn)如何是倫序，皆切要之問(wèn)，乃惟左支右吾說(shuō)門面語(yǔ)，何也？大綱節(jié)目數(shù)語(yǔ)尚可敷衍，至於不是安排此一件為先此一件為後此一件為大此一件為小，便是蒙混。夫古人教法，某年舞勺、某年舞象、某年習(xí)幼儀、某年學(xué)禮，何嘗不是安排一定，孰先孰後孰大孰小哉？知所先後，大學(xué)又明言之矣。旣又說(shuō)歸讀書，讀書又不教人理會(huì)制度等事，姑教避難取易，夫理會(huì)制度已畏其難矣，況取其所謂制度者而身習(xí)之，身精之乎？此等語(yǔ)若出他人口，朱子必灼見其獘而力非之，師望旣高，信口說(shuō)去，不自覺如此，卻說(shuō)聖賢言語(yǔ)何曾誤天下後世。夫聖賢言語(yǔ)，誰(shuí)曾道誤天下後世？其誤天下後世者，乃是不從聖賢言語(yǔ)耳。夫?qū)W而時(shí)習(xí)之，是開宗明義第一言，尚且不從，況其餘乎！
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