——戰(zhàn)爭是王者之事
【原文】
?。蚕吕ど希煟?）：貞丈人（2），吉，無咎。
初六：師出以律（3），否臧（4），兇。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命（5）。
六三：師或輿尸（6），兇。
六四；師左次（7），無咎。
六五：田有禽（8），利執(zhí)言（9），無咎。長子（10）婚帥師，弟子（11）四輿尸，貞兇。
上六：大君（12）有命，開國承家（13）。小人勿用。
【注釋】
?。?）師是本卦標(biāo)題。師在這里的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現(xiàn)，又因內(nèi)容主要與軍隊出征作戰(zhàn)有關(guān)，所以用師作標(biāo)題。
（2）文人：這 里的意思是軍隊的總指揮。
（3）律：軍紀，紀律。
（4）否（pi）臧 （zang）：不好。這里指不守軍紀。
?。?）王：君王。錫命：賜命，意思是下 令嘉獎。
（6）輿尸：用車運送尸體。
（7）左次：駐扎在左邊。
?。?）田： 田獵，打獵。禽：鳥獸。
（9）執(zhí)言：意思是抓獲俘虜。
?。?0）長子：指揮 作戰(zhàn)的長官。
?。?1）弟子：指揮運送尸體的副官。
（12）大君：國君。
?。?3）開國。分封諸侯。承家：分封大夫。
【譯文】
師卦：占問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰(zhàn)要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。
九二：主帥身在軍中，吉利，沒有災(zāi)禍，君王三次下令嘉獎。
六三：軍中有人用車運送尸體，戰(zhàn)敗。
六四：軍隊駐扎在左邊，沒有危險。
六五：打獵獲取獵物，打仗抓獲俘虜，沒有災(zāi)禍。長官率領(lǐng) 軍隊作戰(zhàn)，副官指揮運送傷亡者，貞兆兇險。
上六：國君下令賞功，分封諸侯大夫。不能重用無才德的小 人。
【讀解】
戰(zhàn)爭被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，發(fā)財致富，討 伐異己，爭權(quán)奪利，都要訴諸武力。成者為王，敗者為寇，似乎成了天經(jīng)地義的真理。
戰(zhàn)爭的結(jié)果總有勝負，因此事前嚴肅認真地對待，請教神靈， 祈求神靈保佑，尋找正當(dāng)?shù)睦碛?，然后大張旗鼓地興師討伐。古 人幾乎把戰(zhàn)爭當(dāng)作一種儀式來對待，當(dāng)作一門藝術(shù)來研究，從神 靈的意向、天時地利，一直研究到習(xí)武組織、制勝謀略、論功行 賞等等規(guī)則。中國古代兵書的發(fā)達，世所罕見，在技術(shù)和藝術(shù)層 面上都堪稱一流。
由此反思，古人稱戰(zhàn)爭為“王者之事”，早已把它升華成了治 國平天下的頭等大事。相形之下，西方人后來稱戰(zhàn)爭是政治的繼 續(xù)，就遜色多了。欲王天下者，精通戰(zhàn)爭藝術(shù)應(yīng)是第一課。
【原文】
?。蚕吕ど希煟?）：貞丈人（2），吉，無咎。
初六：師出以律（3），否臧（4），兇。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命（5）。
六三：師或輿尸（6），兇。
六四；師左次（7），無咎。
六五：田有禽（8），利執(zhí)言（9），無咎。長子（10）婚帥師，弟子（11）四輿尸，貞兇。
上六：大君（12）有命，開國承家（13）。小人勿用。
【注釋】
?。?）師是本卦標(biāo)題。師在這里的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現(xiàn)，又因內(nèi)容主要與軍隊出征作戰(zhàn)有關(guān)，所以用師作標(biāo)題。
（2）文人：這 里的意思是軍隊的總指揮。
（3）律：軍紀，紀律。
（4）否（pi）臧 （zang）：不好。這里指不守軍紀。
?。?）王：君王。錫命：賜命，意思是下 令嘉獎。
（6）輿尸：用車運送尸體。
（7）左次：駐扎在左邊。
?。?）田： 田獵，打獵。禽：鳥獸。
（9）執(zhí)言：意思是抓獲俘虜。
?。?0）長子：指揮 作戰(zhàn)的長官。
?。?1）弟子：指揮運送尸體的副官。
（12）大君：國君。
?。?3）開國。分封諸侯。承家：分封大夫。
【譯文】
師卦：占問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰(zhàn)要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。
九二：主帥身在軍中，吉利，沒有災(zāi)禍，君王三次下令嘉獎。
六三：軍中有人用車運送尸體，戰(zhàn)敗。
六四：軍隊駐扎在左邊，沒有危險。
六五：打獵獲取獵物，打仗抓獲俘虜，沒有災(zāi)禍。長官率領(lǐng) 軍隊作戰(zhàn)，副官指揮運送傷亡者，貞兆兇險。
上六：國君下令賞功，分封諸侯大夫。不能重用無才德的小 人。
【讀解】
戰(zhàn)爭被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，發(fā)財致富，討 伐異己，爭權(quán)奪利，都要訴諸武力。成者為王，敗者為寇，似乎成了天經(jīng)地義的真理。
戰(zhàn)爭的結(jié)果總有勝負，因此事前嚴肅認真地對待，請教神靈， 祈求神靈保佑，尋找正當(dāng)?shù)睦碛?，然后大張旗鼓地興師討伐。古 人幾乎把戰(zhàn)爭當(dāng)作一種儀式來對待，當(dāng)作一門藝術(shù)來研究，從神 靈的意向、天時地利，一直研究到習(xí)武組織、制勝謀略、論功行 賞等等規(guī)則。中國古代兵書的發(fā)達，世所罕見，在技術(shù)和藝術(shù)層 面上都堪稱一流。
由此反思，古人稱戰(zhàn)爭為“王者之事”，早已把它升華成了治 國平天下的頭等大事。相形之下，西方人后來稱戰(zhàn)爭是政治的繼 續(xù)，就遜色多了。欲王天下者，精通戰(zhàn)爭藝術(shù)應(yīng)是第一課。
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