——統(tǒng)治者的治人之道
【原文】
?。▋断吕ど希┡R（1）：元亨，利貞。至于八月，有兇（2）。
初九：咸臨（3），貞吉。
九二：咸臨（4），吉，無(wú)不利。
六三：甘臨（5），無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。
六四：至臨（6），無(wú)咎。
六五：知臨（7），大君之宜。吉。
上六：敦臨（8），吉，無(wú)咎。
【注釋】
?。?）臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。臨是卦中多見(jiàn)字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。
?。?）至于八月，有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。
（3）咸：用作“感”，意思是感化，這里指感化政策。
?。?）咸：這里用作“誠(chéng)”，意思是溫和，指溫和政策。
（5）甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。
?。?）至臨：親自處理國(guó)事。
?。?）知：智，明智。
（8）敦：敦厚誠(chéng)實(shí)。
【譯文】
臨卦：大吉大利，占問(wèn)得吉利。到了八月天旱，有兇兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒(méi)有什么不吉利。
六三：用鉗制政策治民，沒(méi)有什么好處。如果憂民之所憂，就沒(méi)有災(zāi)禍。
六四：親自處理國(guó)事，沒(méi)有災(zāi)禍。
六五：用聰明睿智治民，是國(guó)君應(yīng)該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠(chéng)實(shí)治民，吉利，沒(méi)有災(zāi)禍。
【讀解】
統(tǒng)治者如何進(jìn)行統(tǒng)治，如何使臣民歸順?lè)?，歷來(lái)是政治家們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代這方面的著述可以說(shuō)是汗牛充棟。臨卦專(zhuān)門(mén)討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專(zhuān)論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦厚的品行，說(shuō)的是人治。
從統(tǒng)治者、統(tǒng)治術(shù)的角度看，作者的討論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是較全面的，可以看作是對(duì)賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之內(nèi)，并且始終是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題。這樣的前提和出發(fā)點(diǎn)，正是專(zhuān)制制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它把民眾當(dāng)作是沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立意志、價(jià)值和尊嚴(yán)而可以任意支配的對(duì)象，而不是在人人平等基礎(chǔ)上的相互制約。因此，過(guò)高地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)，肯定是不妥的。
【原文】
?。▋断吕ど希┡R（1）：元亨，利貞。至于八月，有兇（2）。
初九：咸臨（3），貞吉。
九二：咸臨（4），吉，無(wú)不利。
六三：甘臨（5），無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。
六四：至臨（6），無(wú)咎。
六五：知臨（7），大君之宜。吉。
上六：敦臨（8），吉，無(wú)咎。
【注釋】
?。?）臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。臨是卦中多見(jiàn)字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。
?。?）至于八月，有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。
（3）咸：用作“感”，意思是感化，這里指感化政策。
?。?）咸：這里用作“誠(chéng)”，意思是溫和，指溫和政策。
（5）甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。
?。?）至臨：親自處理國(guó)事。
?。?）知：智，明智。
（8）敦：敦厚誠(chéng)實(shí)。
【譯文】
臨卦：大吉大利，占問(wèn)得吉利。到了八月天旱，有兇兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒(méi)有什么不吉利。
六三：用鉗制政策治民，沒(méi)有什么好處。如果憂民之所憂，就沒(méi)有災(zāi)禍。
六四：親自處理國(guó)事，沒(méi)有災(zāi)禍。
六五：用聰明睿智治民，是國(guó)君應(yīng)該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠(chéng)實(shí)治民，吉利，沒(méi)有災(zāi)禍。
【讀解】
統(tǒng)治者如何進(jìn)行統(tǒng)治，如何使臣民歸順?lè)?，歷來(lái)是政治家們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代這方面的著述可以說(shuō)是汗牛充棟。臨卦專(zhuān)門(mén)討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專(zhuān)論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦厚的品行，說(shuō)的是人治。
從統(tǒng)治者、統(tǒng)治術(shù)的角度看，作者的討論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是較全面的，可以看作是對(duì)賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之內(nèi)，并且始終是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題。這樣的前提和出發(fā)點(diǎn)，正是專(zhuān)制制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它把民眾當(dāng)作是沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立意志、價(jià)值和尊嚴(yán)而可以任意支配的對(duì)象，而不是在人人平等基礎(chǔ)上的相互制約。因此，過(guò)高地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)，肯定是不妥的。
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