卦辭家人：利女貞。
象曰風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
彖曰家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
上九爻辭：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
九五爻辭：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
六四爻辭：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九三爻辭：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。
六二爻辭：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
初九爻辭：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
家人（卦三十七）——幸福的和不幸的家庭
【原文】
?。x下巽上）家人①：利女貞。
初九：閑有家②，悔亡。
六二：無攸遂③，在中饋(4)。貞吉。
九三：家人嗃嗃（5）?；冢瑓?，吉。婦子嘻嘻（6），終吝。
六四，富家（7），大吉。
九五：王假有家（8），勿恤。吉。
上九：有孚威如③，終吉。
【注釋】
?、偌胰耸潜矩缘臉祟}。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事，標題與內容有關。②閑：防范。有：于。③遂：用作“墜”，意思是失誤。（4）中饋：家庭中的飲食之事。⑤嗃嗃（hè）：用作“嗷嗷”意思是眾口愁嘆。（6）嘻嘻：笑聲。（7）富：用作“?！?，意思是幸福。（8）假：用作“格”，意思是到達。有：于。家：這里指祭把祖先的家廟。（9）罕：俘虜。威如：發(fā)怒的樣子。
【譯文】
家人卦：有利于婦女的占問。
初九：提防家里出事，沒有悔恨。
六二：婦女在家中料理家務，沒有失職。占得吉兆。
九三：貧困之家哀號愁嘆，嗷嗷待哺，有悔有險，但終歸吉利。富貴之家嘻笑作樂，驕奢淫逸，結果要倒霉。
六四：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家廟中祭祝祖先，不必憂慮。吉利。
上九：抓到的俘虜不肯屈服，發(fā)怒反抗，結果還是吉利。
【讀解】
這一卦專講家庭之事，看來作者并未忽略家庭這個“社會細胞”。事實上，家庭結構，血緣關系，正是構成中國傳統(tǒng)宗法社會的根本所在，想必作者深知這一點，才辟出專卦來談論。
引人注目的是說這是對婦女有利的，即把婦女的地位和作用定位在家庭之中。她們不是一家之長，僅僅是專門負責料理家務（大概也包括生兒育女吧），無緣參與社會事務。這就是中國傳統(tǒng)對婦女角色的定位。由此形成的結果是：家庭之中沒有婦女是不行的，家中的大小事情要由婦女來操持；但是婦女在家中是被領導者，無權作出決定。一個好女人的標準是服從文夫，孝敬公婆，養(yǎng)育子女，安分守己地做家務。
按這樣的標準，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸?！蓖袪査固栋材取た心崮取烽_篇所講的這句話，肯定適用于中國古代的家庭情況。在今天看來，那時的幸福家庭一定沉悶得令人窒息，壓抑得令人難以容忍——至少對婦女們來說是如此，因為無論她們怎樣聰明能干，都只是奴隸般的角色。
象曰風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
彖曰家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
上九爻辭：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
九五爻辭：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
六四爻辭：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九三爻辭：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。
六二爻辭：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
初九爻辭：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
家人（卦三十七）——幸福的和不幸的家庭
【原文】
?。x下巽上）家人①：利女貞。
初九：閑有家②，悔亡。
六二：無攸遂③，在中饋(4)。貞吉。
九三：家人嗃嗃（5）?；冢瑓?，吉。婦子嘻嘻（6），終吝。
六四，富家（7），大吉。
九五：王假有家（8），勿恤。吉。
上九：有孚威如③，終吉。
【注釋】
?、偌胰耸潜矩缘臉祟}。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事，標題與內容有關。②閑：防范。有：于。③遂：用作“墜”，意思是失誤。（4）中饋：家庭中的飲食之事。⑤嗃嗃（hè）：用作“嗷嗷”意思是眾口愁嘆。（6）嘻嘻：笑聲。（7）富：用作“?！?，意思是幸福。（8）假：用作“格”，意思是到達。有：于。家：這里指祭把祖先的家廟。（9）罕：俘虜。威如：發(fā)怒的樣子。
【譯文】
家人卦：有利于婦女的占問。
初九：提防家里出事，沒有悔恨。
六二：婦女在家中料理家務，沒有失職。占得吉兆。
九三：貧困之家哀號愁嘆，嗷嗷待哺，有悔有險，但終歸吉利。富貴之家嘻笑作樂，驕奢淫逸，結果要倒霉。
六四：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家廟中祭祝祖先，不必憂慮。吉利。
上九：抓到的俘虜不肯屈服，發(fā)怒反抗，結果還是吉利。
【讀解】
這一卦專講家庭之事，看來作者并未忽略家庭這個“社會細胞”。事實上，家庭結構，血緣關系，正是構成中國傳統(tǒng)宗法社會的根本所在，想必作者深知這一點，才辟出專卦來談論。
引人注目的是說這是對婦女有利的，即把婦女的地位和作用定位在家庭之中。她們不是一家之長，僅僅是專門負責料理家務（大概也包括生兒育女吧），無緣參與社會事務。這就是中國傳統(tǒng)對婦女角色的定位。由此形成的結果是：家庭之中沒有婦女是不行的，家中的大小事情要由婦女來操持；但是婦女在家中是被領導者，無權作出決定。一個好女人的標準是服從文夫，孝敬公婆，養(yǎng)育子女，安分守己地做家務。
按這樣的標準，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸?！蓖袪査固栋材取た心崮取烽_篇所講的這句話，肯定適用于中國古代的家庭情況。在今天看來，那時的幸福家庭一定沉悶得令人窒息，壓抑得令人難以容忍——至少對婦女們來說是如此，因為無論她們怎樣聰明能干，都只是奴隸般的角色。
鄂公網安備 42010302001612號