學(xué)者涉獵的書籍極其廣博，還要從六藝中考察求實(shí)。
《詩(shī)》、《書》雖有殘缺，但虞舜、夏禹有文可知。
唐堯?qū)⒁宋?，禪讓給虞舜；虞舜將要退位，禪讓給夏禹。
都是諸侯和州牧共同推薦，這才攝位試用，執(zhí)掌職事數(shù)十年，待功業(yè)卓著，然后傳授政權(quán)。
由此表明天下的權(quán)柄是貴重的寶器，帝王是根本的統(tǒng)帥，傳授天下是如此的煩難。
而諸子雜記說(shuō)堯要將天下讓給許由，許由不接受，以之為恥辱而逃去隱居。
到夏朝的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光不接受商湯讓位，這該如何稱頌?zāi)?？太史公說(shuō)：我登上箕山，那山上據(jù)說(shuō)有許由的墳?zāi)埂?br />
孔子論述和排列古代的圣賢仁人，如吳太伯、伯夷一類人頗為詳細(xì)。
我認(rèn)為所聽(tīng)到的許由、務(wù)光德義最高尚，但儒家經(jīng)文和圣人言辭卻并未提及他們，這是為什么呢？孔子說(shuō)“：伯夷、叔齊不記舊仇，因此怨恨稀少。”“追求仁德便得到仁德，又有何怨恨呢？”我悲憫伯夷的志意，目睹軼詩(shī)而感到詫異，其傳記說(shuō)：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。
其父想立叔齊為君。
待到父親死后，叔齊讓伯夷為君。
伯夷說(shuō)“：這是父親的遺命?！庇谑翘幼摺?br />
叔齊也不肯即位而逃走。
國(guó)人只好擁立孤竹君的中子為君。
這時(shí)伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌善待收養(yǎng)老年人，何不前往投奔那里呢？待到了那里，西伯已經(jīng)死了，周武王載著他的靈碑，尊號(hào)為文王，東進(jìn)討伐殷紂。
伯夷、叔齊扣住馬韁諫阻說(shuō)：“父死不葬，便動(dòng)起干戈，能叫做孝順嗎？以臣弒君，能叫做仁愛(ài)嗎？”武王左右隨從要?dú)⑺麄儭?br />
太公說(shuō)：“這是守義之人?！蓖旆鏊麄冸x去。
武王平定殷紂亂政之后，天下以周為宗主，而伯夷、叔齊以之為恥，堅(jiān)守節(jié)義而不食周粟，隱居于首陽(yáng)山，采摘野薇充饑。
將要餓死，作了一首歌。
那歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采摘那野薇。
以暴力代替暴力啊，竟不知其非。
神農(nóng)虞夏的盛世倏忽消逝啊，我們何處歸？啊！死亡吧，命運(yùn)衰微！”于是餓死在首陽(yáng)山。
由此看來(lái)，他們是怨恨呢？還是不怨恨呢？有人說(shuō)：“天道不偏私，永遠(yuǎn)幫助善人。”像伯夷、叔齊，是可以稱為善人呢？還是不可以稱為善人呢？如此積累仁德保持高潔品行，卻終于餓死！再說(shuō)孔子的七十高足中，仲尼惟獨(dú)稱說(shuō)顏淵為好學(xué)。
但是顏淵每每貧困纏身，糟糠不能裹腹，而終于短命而亡。
天道報(bào)施善人，究竟如何呢？盜跖成天殺害無(wú)罪之人，膾炒人肝為食，殘暴兇狠，為所欲為，聚集數(shù)千黨徒橫行天下，竟然壽終正寢，這是遵循的什么道德呢？這是些特別重大而顯著的事例。
至于近世，那些品行不合正道，專門違犯禁忌，卻終身安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)渥累世不斷，而有的人選擇好地方才動(dòng)步，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)才說(shuō)話，走路不敢抄近道，不為公正不發(fā)憤，反而遭遇禍災(zāi)的，數(shù)也數(shù)不盡。
我對(duì)此大惑不解，倘若有所謂天道，這天道是對(duì)呢？還是不對(duì)呢？孔子說(shuō)“：宗旨不同的人不通謀劃”，也只能各行其是。
所以他又說(shuō)“：富貴如果可以追求到，即使為人執(zhí)鞭趕車，我也愿意去做；如果不可以追求，我就還是根據(jù)自己的喜好去做。”“到了寒冷的季節(jié)，然后才知道松柏最后凋謝?！闭麄€(gè)世上渾濁不堪，高潔之士才能顯現(xiàn)。
難道不是因?yàn)閷⒌虏倏吹媚敲粗?，才將貧富死生看得這么輕嗎？“君子疾恨身死而名無(wú)所稱?！辟Z誼說(shuō)“：貪婪之人為財(cái)而死，壯烈之士為名而亡，矜夸之人爭(zhēng)權(quán)而死，平民百姓惜命貪生。”《周易》說(shuō)：“同為光明則互相映照，同為一類則彼此相求，云霧伴從飛龍，疾風(fēng)伴從奔虎，圣人述作而萬(wàn)物顯露?！辈?、叔齊雖然賢明，得孔子序列而名聲更為顯著；顏淵雖然篤好學(xué)業(yè)，追隨孔子而品行更為顯著。
那些巖處穴居的隱士，進(jìn)退趨舍合時(shí)，也如同伯夷、叔齊，但美名湮滅而不被稱道。
可悲啊！僻處閭巷的普通士人，想要砥礪德行，樹(shù)立名聲，如果不追隨于德高望重之士，怎能稱名于后世呢？
《詩(shī)》、《書》雖有殘缺，但虞舜、夏禹有文可知。
唐堯?qū)⒁宋?，禪讓給虞舜；虞舜將要退位，禪讓給夏禹。
都是諸侯和州牧共同推薦，這才攝位試用，執(zhí)掌職事數(shù)十年，待功業(yè)卓著，然后傳授政權(quán)。
由此表明天下的權(quán)柄是貴重的寶器，帝王是根本的統(tǒng)帥，傳授天下是如此的煩難。
而諸子雜記說(shuō)堯要將天下讓給許由，許由不接受，以之為恥辱而逃去隱居。
到夏朝的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光不接受商湯讓位，這該如何稱頌?zāi)?？太史公說(shuō)：我登上箕山，那山上據(jù)說(shuō)有許由的墳?zāi)埂?br />
孔子論述和排列古代的圣賢仁人，如吳太伯、伯夷一類人頗為詳細(xì)。
我認(rèn)為所聽(tīng)到的許由、務(wù)光德義最高尚，但儒家經(jīng)文和圣人言辭卻并未提及他們，這是為什么呢？孔子說(shuō)“：伯夷、叔齊不記舊仇，因此怨恨稀少。”“追求仁德便得到仁德，又有何怨恨呢？”我悲憫伯夷的志意，目睹軼詩(shī)而感到詫異，其傳記說(shuō)：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。
其父想立叔齊為君。
待到父親死后，叔齊讓伯夷為君。
伯夷說(shuō)“：這是父親的遺命?！庇谑翘幼摺?br />
叔齊也不肯即位而逃走。
國(guó)人只好擁立孤竹君的中子為君。
這時(shí)伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌善待收養(yǎng)老年人，何不前往投奔那里呢？待到了那里，西伯已經(jīng)死了，周武王載著他的靈碑，尊號(hào)為文王，東進(jìn)討伐殷紂。
伯夷、叔齊扣住馬韁諫阻說(shuō)：“父死不葬，便動(dòng)起干戈，能叫做孝順嗎？以臣弒君，能叫做仁愛(ài)嗎？”武王左右隨從要?dú)⑺麄儭?br />
太公說(shuō)：“這是守義之人?！蓖旆鏊麄冸x去。
武王平定殷紂亂政之后，天下以周為宗主，而伯夷、叔齊以之為恥，堅(jiān)守節(jié)義而不食周粟，隱居于首陽(yáng)山，采摘野薇充饑。
將要餓死，作了一首歌。
那歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采摘那野薇。
以暴力代替暴力啊，竟不知其非。
神農(nóng)虞夏的盛世倏忽消逝啊，我們何處歸？啊！死亡吧，命運(yùn)衰微！”于是餓死在首陽(yáng)山。
由此看來(lái)，他們是怨恨呢？還是不怨恨呢？有人說(shuō)：“天道不偏私，永遠(yuǎn)幫助善人。”像伯夷、叔齊，是可以稱為善人呢？還是不可以稱為善人呢？如此積累仁德保持高潔品行，卻終于餓死！再說(shuō)孔子的七十高足中，仲尼惟獨(dú)稱說(shuō)顏淵為好學(xué)。
但是顏淵每每貧困纏身，糟糠不能裹腹，而終于短命而亡。
天道報(bào)施善人，究竟如何呢？盜跖成天殺害無(wú)罪之人，膾炒人肝為食，殘暴兇狠，為所欲為，聚集數(shù)千黨徒橫行天下，竟然壽終正寢，這是遵循的什么道德呢？這是些特別重大而顯著的事例。
至于近世，那些品行不合正道，專門違犯禁忌，卻終身安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)渥累世不斷，而有的人選擇好地方才動(dòng)步，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)才說(shuō)話，走路不敢抄近道，不為公正不發(fā)憤，反而遭遇禍災(zāi)的，數(shù)也數(shù)不盡。
我對(duì)此大惑不解，倘若有所謂天道，這天道是對(duì)呢？還是不對(duì)呢？孔子說(shuō)“：宗旨不同的人不通謀劃”，也只能各行其是。
所以他又說(shuō)“：富貴如果可以追求到，即使為人執(zhí)鞭趕車，我也愿意去做；如果不可以追求，我就還是根據(jù)自己的喜好去做。”“到了寒冷的季節(jié)，然后才知道松柏最后凋謝?！闭麄€(gè)世上渾濁不堪，高潔之士才能顯現(xiàn)。
難道不是因?yàn)閷⒌虏倏吹媚敲粗?，才將貧富死生看得這么輕嗎？“君子疾恨身死而名無(wú)所稱?！辟Z誼說(shuō)“：貪婪之人為財(cái)而死，壯烈之士為名而亡，矜夸之人爭(zhēng)權(quán)而死，平民百姓惜命貪生。”《周易》說(shuō)：“同為光明則互相映照，同為一類則彼此相求，云霧伴從飛龍，疾風(fēng)伴從奔虎，圣人述作而萬(wàn)物顯露?！辈?、叔齊雖然賢明，得孔子序列而名聲更為顯著；顏淵雖然篤好學(xué)業(yè)，追隨孔子而品行更為顯著。
那些巖處穴居的隱士，進(jìn)退趨舍合時(shí)，也如同伯夷、叔齊，但美名湮滅而不被稱道。
可悲啊！僻處閭巷的普通士人，想要砥礪德行，樹(shù)立名聲，如果不追隨于德高望重之士，怎能稱名于后世呢？
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