揚雄，字子云，是蜀郡成都人。
其祖先出自周代的伯僑，因伯僑起初的采邑在晉國的揚地，于是以揚為姓，不知他是伯僑的哪一個分支。
揚位于黃河、汾河之間，周王室衰落時揚氏有的稱侯，號稱揚侯，正碰上晉國的六卿爭權(quán)，韓、魏、趙興盛而范、中行、智伯衰憊。
在這時，揚侯被威脅，便逃到楚國的巫山，于是在這里建立家園。
楚、漢相爭時，揚氏逆長江而上，居住在巴郡的江州。
而揚季官至廬江太守。
漢元鼎年間為躲避仇人又逆長江而上，居住在岷山的南邊叫郫的地方，有一小塊地，有小屋一間，世代以種田養(yǎng)蠶為業(yè)。
自揚季到揚雄五代單傳，所以蜀郡姓揚的都不是揚雄的宗族。
揚雄年輕時就喜歡學(xué)習(xí)，不做分析古書的章節(jié)句讀的學(xué)問，只是通曉訓(xùn)詁而已，故博覽無所不見。
揚雄為人簡慢倜儻，因口吃說話不快，寡言少語而喜歡深思，清靜無為，缺少欲望，不急求于富貴，不憂懼于貧賤，不修飾品行來求名于當(dāng)世。
家產(chǎn)不過十金，以至貧乏到?jīng)]有一石的積儲，即使如此，揚雄也安之若素。
揚雄自己胸懷寬廣，不合圣哲之書不喜歡；不是他的本意，即使能使他富貴也不做。
但非常喜歡辭賦。
在這之前，蜀郡有司馬相如，作賦極為弘麗溫雅，揚雄內(nèi)心里認(rèn)為他很了不起，每次寫作賦時，總是模擬他的賦并以他的賦為標(biāo)準(zhǔn)。
揚雄又驚疑于屈原的文章超過相如，卻不能為世人所容，作《離騷》后自己投江而死，因而悵念他的文章，讀到它沒有不痛哭流涕的。
揚雄認(rèn)為君子適合時宜就安步和徐行，不合時宜就像龍蛇之蟄一樣來保存自己，碰到不能被賞識時，為何一定要投水而死呢！揚雄于是在寫作時，常常摘取《離騷》之文而模擬它，從岷山上將它投進長江來悼念屈原，取名叫《反離騷》；又依《離騷》寫了另一篇，名為《廣騷》，依《惜誦》以下至《懷沙》寫成為一卷，取名叫《畔牢愁》。
《畔牢愁》、《廣騷》的文字很多，沒有被記載，只留下了《反離騷》。
漢成帝時，有客人推薦揚雄的文章像司馬相如，皇上正在甘泉泰..、汾陰后土祭祀天地，以求繼嗣，于是征召揚雄在承明殿候命。
正月，他跟隨皇上到甘泉，回來后上奏《甘泉賦》來含蓄地勸告皇上。
甘泉宮本來是沿襲秦的離宮，已經(jīng)過于奢侈豪華，而漢武帝又增加了通天殿、高光殿、迎風(fēng)殿。
宮外近處則有洪涯宮、旁皇宮、儲胥宮、弩..宮，遠(yuǎn)處則有石關(guān)宮、封巒宮、枝鵲宮、露寒宮、棠碮宮、師得宮，供游玩的宮觀崛奇瑰偉，凡是木頭都進行了雕刻，凡是墻壁都有涂畫，周宣王所建成的宮殿，盤庚所遷的都邑，夏的宮室，堯舜的采椽都不能和它相比。
它的建造已經(jīng)很久了，不是漢成帝所造，想勸諫他感到不是時候，想保持沉默卻又不行，所以就推而隆之，于是向上將它比作天堂的紫宮，好像是說這不是人力所為，當(dāng)是鬼神所作。
再加上當(dāng)時趙昭儀正被皇上寵幸，皇上每次前往甘泉，她總是跟隨皇上，車駕在御史尚書當(dāng)中。
所以揚雄只大力贊美車騎眾多，左中右三道并駕齊驅(qū)，不是來感動天地，求福三神。
又說：“屏玉女，卻慮妃?！币哉餮詠韯裾]專一虔誠之事。
賦寫成后呈遞上去，皇上認(rèn)為他是一個奇才。
這年三月，皇上打算祭祀后土，于是率群臣渡過黃河，趕赴汾陰。
祭祀完后，游玩介山，繞過安邑，看龍門，游覽鹽池，登臨歷觀，登上西岳華山以遙看四方，追蹤殷周故址，遙想堯舜風(fēng)采。
揚雄認(rèn)為，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，以擬帝皇遺風(fēng)。
返回后，上呈《河?xùn)|賦》來激勵皇上。
這年十二月皇上狩獵，揚雄跟隨。
揚雄認(rèn)為以前在堯舜二帝、夏、商、周三王時，宮館、臺榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的財用足以供郊祀廟祭，接待賓客，充實廚房，不侵占百姓肥沃的谷土桑柘之地。
女有余布，男有余粟，國家殷富，上下豐足，故甘露降落其殿庭，酒泉流經(jīng)其陂塘，鳳凰在其樹上筑巢，黃龍在其水池中游弋，麒麟聚集其苑囿，神爵棲息其樹林。
過去禹起用益擔(dān)任虞官而上下和睦，草木茂盛；成湯喜歡耕作而天下財用充足；文王的園囿方圓一百里，百姓認(rèn)為它??；齊宣王園囿方圓四十里，百姓認(rèn)為它大。
這是使百姓富足與侵奪百姓的不同而形成的。
漢武帝廣開上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾，依南山而向西，到長楊、五柞，北面繞過黃山，順著渭水而向東，周長幾百里。
挖掘昆明池象征滇河，建造建章殿、鳳闕殿、神明殿、馭娑殿、漸臺殿、泰液殿象征海水環(huán)流方丈、瀛州、蓬菜。
供游樂的宮觀豪華，窮妙極麗。
即使割切它的三邊給百姓，但到狩獵時所用于田車、戎馬、各種器物以及儲備之物、禁衛(wèi)的排場，還過于奢侈華麗，不合于堯、舜、成湯、文王射獵時所定的三個等級的規(guī)模。
又恐怕后世學(xué)習(xí)前代作法，不吸取魯莊公建筑泉臺的教訓(xùn)，故暫且用《校獵賦》來含蓄地勸告皇上。
揚雄作《校獵賦》的第二年，皇上又向胡人大肆夸耀有很多飛禽走獸，秋季時，命令右扶風(fēng)征發(fā)百姓進入南山，西起褒斜，東至弘農(nóng)，南面直到漢中，鋪設(shè)網(wǎng)羅罘，捕捉熊、豪豬、虎豹、犭穴犭矍、狐兔、麋鹿，用檻車裝載，送至長楊射熊館。
用網(wǎng)圍成圈，將禽獸放在里面，讓胡人用手捕捉它們，捕捉到的由自己得，皇上親臨觀看。
當(dāng)時，農(nóng)民不能收獲農(nóng)作物。
揚雄跟隨皇上到射熊館，返回后，向皇上進呈《上楊賦》，只是因為靠筆墨寫作文章之事，所以借翰林作為主人，子墨作為客卿來含蓄地勸告皇上。
漢哀帝時，丁傅、董賢掌權(quán)，所有依附他們的人有的起家而出任二千石。
當(dāng)時揚雄卻正在寫作《太玄》，以保持自己的操守，恬淡無為。
有人嘲笑揚雄，認(rèn)為他寫作不成，其色好像是白的，故無祿位，而揚雄自我解釋它，號稱為《解嘲》。
揚雄認(rèn)為，賦是用來諷諫皇上的，一定要以同類相推的方法來言事，極盡麗靡的文辭，繁富的辭藻，以致于讓人不能增加，其末篇回到正道上來，故看它的人只得到浮華的感受，而無益于諷諫。
以前，漢武帝喜歡神仙，司馬相如上奏《大人賦》，想以此諷諫皇上，漢武帝反而飄飄然有凌云之態(tài)。
由此而言，賦勸告皇上靠不住，是很明顯的。
又很像小丑淳于髯、優(yōu)孟這些人，不是法度所允許的賢人君子的詩賦的正道，于是停止而不再寫作了。
廣泛深思天道問題，用始、中、終三分法和方、州、部、家的四重結(jié)構(gòu)，組成八十一首篇章。
又據(jù)三分法把八十一首中的九贊聯(lián)系到各種具體事物上去，構(gòu)成七百二十九條贊辭，這也是自然、社會、人事的道理。
所以看《易》的人，看到卦形來給它起名；看《玄》的人，按畫的數(shù)量確定它的位置。
《太玄》每首前標(biāo)有四重數(shù)畫，它不是《易》卦，而是數(shù)列。
《太玄》的體系用了歷法的天元作為計算的起點，然后把陰陽數(shù)度律歷排列到《太玄》的八十一首和九條贊辭中去，按九九八十一的運轉(zhuǎn)周期，達(dá)到與天的運行同步。
所以《玄》的三方、九州，二十七部，八十一家，二百四十三表、七百二十九贊辭，分為三卷，成為一二三，與《太初歷》相應(yīng)，其中也有《顓頊歷》在里面。
占筮時使用三種筮草，聯(lián)系吉兇，配上各種事物，推廣到人事上去，用五行學(xué)說進行修飾，最后按道德仁義禮智作為評論標(biāo)準(zhǔn)。
《太玄》的首、贊等，以字面上看，無主無名(無據(jù))，但在根本上符合《五經(jīng)》，如果不是有關(guān)的事情，不寫多余的廢話。
由于它太模糊不清而不被人理解，所以有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《離》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《..》、《圖》、《告》十一篇，都是來解釋《太玄》的，關(guān)于《太玄》文中的章句解釋，揚雄沒有再寫。
《玄》文太多，所以不附著；看它的人難以知曉，研究它的人難有成就。
門客有人非難《玄》奧深，眾人不喜歡，揚雄為解釋它，寫了《解難》。
揚雄見諸子之書，最后都是詆毀周、孔之教，寫作巧辯異辭以亂時政，雖然是巧辯，最終破壞儒家禮教而使眾人迷惑，讓他們沉溺于他們所聽到的而不知道不正確。
到太史公司馬遷記載六國、經(jīng)過楚漢、到漢武帝年間寫就《史記》為止，其觀點與圣人不同，是非標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)大相徑庭。
所以不時有人詢問揚雄，揚雄常常用符合儒家禮法的言論來回答，并將這些撰寫成十三卷，模仿《論語》，稱之為《法言》。
《法言》文字很多，只附其篇目。
上天降生百姓，愚昧無知，放縱本性，聰明未開，告之以理。
撰寫《學(xué)行》第一。
從周公旦到孔子，帝王之道形成，后來王道衰微，諸子興起。
撰寫《君子》第二。
事情有本真，人想布陳其意治化天下，其行動不能感人者，大概是由于其外表追逐浮偽，內(nèi)心沒有本真，不能正己以正物，所以一定要使自身達(dá)到本真的境地。
撰寫《修身》第三。
茫茫天道，從圣人那里獲知，過于相信圣人，則不能獲得天道；不從圣人那里問道，則又不能獲得天道，不可欺罔天道。
撰寫《問道》第四。
神心恍惚，治理四方，事情與道德仁義禮相關(guān)。
撰寫《問神》第五。
明哲之人，洞察事理遙遠(yuǎn)，能擇安去危，以保全其身。
撰寫《問明》第六。
好的言論存在于天地神明之中，幽深博大，理過近代人之言。
撰寫《寡見》第七。
圣人聰明美好，承繼天意預(yù)測神靈，為眾人之冠，常常做眾人典范。
撰寫《五百》第八。
設(shè)立政教激發(fā)民眾，教化天下，沒有什么比儒家的中庸之道更好，想施行中庸政治，在于知道民情。
撰寫《先知》第九。
自仲尼以來，國君將相卿士名臣志業(yè)不同，一概用圣人之道約束。
撰寫《重黎》第十。
自仲尼之后，到漢朝為止，有德行之人首推顏淵、閔損，重臣首推蕭何、曹參，以及名將等等，也一一羅列高下，稱其品德才能。
撰寫《淵騫》第十一。
君子之道在能善于終而不失好名，動由法規(guī)，從某一方面體現(xiàn)圣人準(zhǔn)則。
撰寫《君子》第十二。
大孝在于尊嚴(yán)祖考，安其神靈。
之所以要這樣，是因為要得到神靈的歡心。
撰寫《孝至》第十三。
班固評論：在《法言》的篇目之前，都是揚雄自己所作的序文。
起初，揚雄有四十多歲，從蜀郡來京城游覽，大司馬車騎將軍王音認(rèn)為他的藝文禮樂奇異，征召來讓他擔(dān)任門下吏，向皇上推薦擔(dān)任待詔，一年后，揚雄上奏《羽獵賦》，升為郎官，在黃門府供事，與王莽、劉歆同列。
漢哀帝初年，又與董賢擔(dān)任相同的官職。
在漢成帝、漢哀帝、漢平帝年間，王莽、董賢都擔(dān)任三公，權(quán)傾人君，他們所推薦的人沒有誰不得到提拔，而揚雄在三朝之內(nèi)沒有調(diào)任官職。
到王莽篡位后，談?wù)f之士用符命稱贊王莽功德而得到封爵的人很多，只有揚雄又沒有被封侯，因年老長久擔(dān)任同一官職的緣故調(diào)任大夫，對勢利的恬淡竟重到了這種程度。
揚雄確實喜歡古禮而樂守圣賢之道。
他的本意想寫出文章來揚名于后世，認(rèn)為經(jīng)書沒有什么比《易》更重要，故寫了《太玄》；傳沒有誰比《論語》更重要，寫了《法言》；史篇沒有什么比《倉頡》更好，寫了《訓(xùn)纂》；箴沒有什么比《虞箴》更好，寫了《州箴》；賦沒有什么比《離騷》更精深，模擬而推廣它；辭沒有誰比司馬相如的辭更華麗，寫了四賦。
都仔細(xì)探究其本旨，一起模仿而寫作。
用心于內(nèi)，不求于外，當(dāng)時的人都看不起他，只有劉歆與范逡敬重他，而桓譚認(rèn)為他無與倫比。
王莽當(dāng)政時，劉歆、甄豐都擔(dān)任太傅，王莽借符命自立為帝，在即位后想杜絕符命來神化以前的事，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉木分又獻符命。
王莽誅殺了甄豐父子，將劉木分流放到最遠(yuǎn)的地方，口供中所牽連到的，隨即收捕不須奏請。
當(dāng)時揚雄在天祿閣上校書，治獄使者來到，準(zhǔn)備收捕揚雄，揚雄害怕自己不能免于一死，于是自己從閣上跳下去，差點摔死。
王莽聽到后說“：揚雄向來不參與大事，什么原因在獻符命事中受到牽連？”派人暗中詢問其緣故，原來劉木分曾跟隨揚雄學(xué)習(xí)寫作奇字，揚雄不知道獻符命之事。
有詔令不要詢問。
但京城中的人因為這件事說道：“惟寂寞，自投閣；愛清靜，作符命?！睋P雄因病被免官，后又被征召擔(dān)任大夫。
揚雄家一向清貧，但他喜歡喝酒，人們很少去他的家。
當(dāng)時有好事的人裝著酒肴跟隨他周游講學(xué)，而鉅鹿人侯芭常常跟隨揚雄住在一起，向他學(xué)習(xí)《太玄》、《法言》。
劉歆也曾看望他，對揚雄說：“平白無故自己找苦受！《易》立學(xué)官，學(xué)者可得祿利，但明曉《易》的人沒有被看見，又奈何《玄》？我恐怕后人用它來覆蓋醬瓿。”揚雄笑而不答。
七十一歲時，在天鳳五年(18)去世，侯芭為他建墳，并守喪三年。
當(dāng)時大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說揚雄去世，對桓譚說：“你曾稱贊揚雄的書，是否能將它傳于后世呢？”桓譚說“：一定要傳下去。
但你與我來不及看到了。
世人賤近而貴遠(yuǎn)，親眼看見揚子云的祿位外表不能引人注意，故輕視他的書。
過去，老聃寫了《德道經(jīng)》，輕視仁義，非難禮學(xué)，但后世喜歡它的人認(rèn)為它超過了《五經(jīng)》，從漢文帝、漢景帝到司馬遷都有這樣的言論。
現(xiàn)在揚子云的書文意深奧，而議論沒有違背圣人周公、孔子，假如遇到當(dāng)時的國君，改為考核賢智的人，為他所稱道，則一定超過諸子了。”各儒士有的譏諷并認(rèn)為揚雄不是圣人而作經(jīng)，好像春秋所說吳、楚之君超越本分的封號而稱王一樣，大概是遭誅殺，無后人的罪過。
自揚雄去世到現(xiàn)在四十多年了，他的《法言》普遍推行，而《玄》最終沒有傳揚，但他的書籍都存在。
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